大集譬喻王經卷下

隋天竺三藏闍那崛多譯
輸入者 吳迎香
　　　　　一校者　吳迎香
　　　　　二校者　譚海云
　　　　　改稿者　錢友楠

奢利弗。譬如有人入寶性中（謂出寶處）問先入者言。丈夫。諸寶何似何相。於先入者報彼人言。丈夫。汝癡云何名入寶性。自見諸寶復問此寶。如是奢利弗。若善家子善家女作如是問。法界何似法界何相。奢利弗。於時諸菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。我今當示眾生如此法界為說令住。奢利弗。寶性者。所謂法界。入寶性丈夫問寶者。所謂愚凡夫輩。於先入寶性丈夫者。所謂如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如大海不作是念。我出有價諸摩尼寶。或出無價諸摩尼寶。如是奢利弗。法界亦不作是念。有知我已出有限智。或有出無邊智。奢利弗。但於法界定隨所知得有限智。又於法界定隨所知得無邊智。奢利弗。譬如未竟一日即知若干剎那。若干羅婆。若干瓶。若干筩。皆知一日有若干殘。如是奢利弗。未竟出生苦集滅道。是故奢利弗。菩薩摩訶薩。當知此是證信我說菩薩乘。善家子善家女未到菩提。奢利弗。譬如水聚下大地彼不令虛空多。如是奢利弗。雖恒伽河沙等諸佛世尊已入涅槃。而法界不見增減。無邊諸聲聞眾滅度。而法界亦不見增減。是故奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。所有眾生界不見增減。法界亦不見增減。我等作如是師子吼。乃至覺阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如無有是處我分別說。有人至海龍王邊。作如是言。我欲得破毛端為百分以一分毛出一滴水。時海龍王語彼人言。丈夫。汝欲百分破於毛端。以一分毛出一滴水。我不捨大海。如是奢利弗。於無邊眾生界。教授作力令喜大喜。彼作是言。我等不堪發阿耨多羅三藐三菩提。而我於法亦不作分。奢利弗。譬如春後夏月熱時。有人往詣恒伽大河欲飲其水。而有一人障不聽。飲奢利弗。於意云何。彼人於彼無主大水聚中而作障礙。得是順不。答言。不也世尊。佛言。如是奢利弗。無攝法界。無攝諸佛法中。有發大乘善家子善家女信解渴仰。而有眾生說大乘過令離令斷。奢利弗。於意云何。彼人順不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。佛言。是故奢利弗。善家子善家女。聞是說已應當速發阿耨多羅三藐三菩提。生欲精進相應用力。善家子善家女。此深法中。當以智觀覺無我法。奢利弗。譬如此大地中有地分所。於閻浮洲諸人無用。彼何者是。所謂坑坎缺崖刺高峻廢處。如是奢利弗。眾生界中有諸眾生。於諸眾生亦無所用。彼何者是。所謂發聲聞乘獨覺乘者。彼等於諸眾生則無所用。奢利弗。譬如有大地分。閻浮洲人得有用處。彼何者是。所謂具足園林華池。若有出金銀處。彼等閻浮洲人得有受用。如是奢利弗。眾生界中有諸眾生。於諸眾生得有所用。而彼等少。彼何者是。所謂若發阿耨多羅三藐三菩提。彼等為諸眾生而作歸依。畢竟作樂故。奢利弗。譬如大海中有無價諸摩尼寶。而閻浮洲諸人不得受用。如是奢利弗。雖諸阿羅漢聲聞有無邊善根戒定智解脫解脫知見。而彼等於諸眾生則無所用。如諸菩薩摩訶薩所有善根戒定智解脫解脫知見。彼等為諸眾生受用。是故奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。若不為諸眾生受用。畢竟能作樂者非我善根。奢利弗。譬如尼瞿陀子其形雖小而生時長時多引多覆。如是奢利弗。其初發心菩薩摩訶薩善根生時長時。當知他諸善根皆所不及最上而住。是故奢利弗。發菩薩乘善家子善家女。雖小善根不可輕賤。莫言不增長耶。何以故。發大乘人善根若增長時。當知作無量阿僧祇。奢利弗。譬如有人大富多財多受用具。多有貝玉珊瑚金銀等。所謂若剎帝利大家子。若婆羅門大家子。若長者大家子。彼等出街巿時。誰欲看者看。誰欲至者至。誰欲問者問。爾時所有諸寶大摩尼寶。直多百千欲看者看。欲至者至。欲問者問。何以故。彼等心大於此賣買。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。於諸佛法此大乘中。欲問者問。欲說者說。何以故。彼等信大如是言說不斷。欲至者至。欲問者問。欲看者看。欲說者說。奢利弗。譬如所有大摩尼寶。其價乃大直多百千。奢利弗。於意云何。彼大價摩尼寶。頗與水精得共居不。答言。不也婆伽婆。不也脩伽多。何以故。世尊。其摩尼寶。自與摩尼寶居。不共水精等。亦不可為喻。佛言。如是奢利弗。菩薩乘善家子善家女。與發大乘眾生。應當共居共行共遊。親近承順給侍善事共脩多業。彼於其間發覺令憶。以如是故即隨當學。奢利弗。譬如有人欲學於射。彼當憶念親近射師。何以故。彼學此處。當須其間發覺令憶而慰喻之。如是取弓。如是作拳。如是把弓。如是放箭。以其射師發覺令憶及慰喻故。彼即隨學當得成就。如是奢利弗。彼發大乘諸善家子善家女。應當親近如來阿羅訶三藐三佛陀隨順供養。於發大乘諸善家子善家女所。應當共居共行共遊共念。彼發大乘諸善家子善家女。親近隨順供養已。彼應其間發覺令憶。復當慰喻。彼於其間發覺令憶及慰喻時。即隨當學。此是陀那波羅蜜。此是尸羅波羅蜜。此是羼帝波羅蜜。此是毘梨耶波羅蜜。此是弟耶那波羅蜜。此是般若波羅蜜。此是方便波羅蜜。如是當學。普遍種智。所有善根。彼應其間發覺令憶復當慰喻。彼即隨當學而得成就。奢利弗。譬如轉輪王。於閻浮洲中所去遊處。閻浮洲人不驚不怖不傷不損。多捨金銀令住十善業道。作如是行。其轉輪王行時。多有百千俱致那由多眾生。悲泣憶念轉輪王功德。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。於諸佛剎行時遊時。彼應當學諸佛勝德。在在行處順法界行。彼去遊處。令諸眾生不驚不怖不傷不損。多捨金銀。令諸眾生住於十善業道。於十善業道上上令生。當如是行至無漏地。當如是作。所有行處彼諸人等。當學當念。此是我善友行。於諸善法攝者。作力者。作覺者。說甚深處者。攝我等者。所行去處。奢利弗。菩薩摩訶薩。應學如是勝上功德。奢利弗。譬如彼轉輪王所去遊處次第行處。彼時多有百千俱致那由多無量眾生歡喜欲得彼來。何以故。彼以善法教諸眾生。彼以善法攝諸眾生。如是奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。我所去處次第行處。於種種方諸佛剎中。彼時多有百千俱致那由多眾生歡喜欲得彼來。何以故。彼當教諸眾生善法。又有種種善巧方便當攝眾生。奢利弗。譬如彼大價摩尼寶直多百千。彼欲求時從何處得。當於賣處。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。隨其方便見諸眾生。堪為成器。彼處彼處而作方便教以善根。後當與取。種種善巧方便求已。教諸眾生合善法中。勸於菩提心中。奢利弗。譬如若諸王子若王大臣諸子聚集坐已共作是議。如是當取王位。當制王法。當持王位。當宣王教。如是奢利弗。諸菩薩摩訶薩。熾盛修諸善根。承事多百千俱致那由多諸佛種諸善根。善修於慈常能普念。行於大悲喜菩提心。念道場故而行於捨。彼如是等大信者。欲作師子吼者。欲澍法雨者。欲擊法鼓者。欲吹法螺者。欲豎法幢者。欲安法船者。欲度諸墮四流眾生者。無量劫欲著鎧甲者。欲著大慈大悲大喜大捨牢鎧甲者。欲轉無上法輪者。欲降伏魔羅及眷屬者。欲著不思鎧甲者。欲著無比鎧甲者。欲著諸三界最勝最上鎧甲者。如是等類諸善家子。一處集坐共作是議。我等應當攝諸眾生於彼無漏諸善根中。我等應當令諸眾生迴向涅槃界。我等應當蘇息諸眾生於無為涅槃界中。奢利弗。譬如若諸王子若王大臣諸子聚集坐時。餘下賤人不得至於彼處。如是奢利弗。諸菩薩摩訶薩聚集坐時。餘少分智具足諸眾生等。不能見示如是境界。如諸菩薩摩訶薩示現。奢利弗。譬如大海有眾生身大如蟣子。復有眾生身大百踰闍那。復有眾生身乃至七百踰闍那。奢利弗。於汝意云何。豈彼大海不容彼等小身眾生。若彼大身諸眾生耶。答言。不也婆伽婆。不也脩伽多。非是大海不容。世尊。由造業故彼諸眾生成於小身。由造業故彼諸眾生成於大身。佛言。如是奢利弗。以發願力故。諸聲聞少智。然如來阿羅訶三藐三佛陀。有不可量阿僧祇不可思不可稱無邊不可說智。何以故。彼昔行菩薩行。有不可量阿僧祇不可思不可稱無邊不可說願。以造彼業成就乃至到無礙智最勝功德。奢利弗。譬如大海有諸眾生與摩尼寶不相近合不知彼名。何況受用。如是奢利弗。有諸善家子等於此法律中生。於彼法海具足遊者。其諸聲聞獨覺猶不知彼三摩地名。何況具足諸三摩地而欲當行。以具足三摩地故名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如射師作手作法。所放箭處彼處不虛。如是奢利弗。有善方便菩薩摩訶薩。以善方便攝取。般若波羅蜜具足。彼若發心當即不虛。無不攝取。無不迴向阿耨多羅三藐三菩提。彼菩提心即不入欲瞋癡。非欲所染。非瞋所惡。非癡所迷。彼若發菩提心。即不入色乃至不入識。不入我乃至不入受。非眼界非色界。不入眼識界。乃至非意界非法界。不入意識界。彼若發菩提心。即離欲瞋癡。若無欲瞋癡。即有大慈大悲大喜大捨。若有大慈大悲大喜大捨即不可得。若不可得即無生滅。若無生滅即無斷常。若無斷常是名發菩提心。虛空界極法界究竟。虛空界業合方便智。是名發菩提心。奢利弗。譬如寶樹生時長時非無諸寶功能。如是奢利弗。菩薩摩訶薩以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。共攝大慈大悲大喜大捨。奢利弗。以是義故。當知菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心猶如寶樹。奢利弗。譬如此三千大千世界所有諸樹諸草枝葉。彼等皆為燈炷。此三千大千世界所有諸須彌山王。輪山大輪山王。目真鄰陀山大目真鄰陀山王。餘諸黑山及諸石山。彼等皆為燈器。此三千大千世界所有流泉陂池泊河小河大河大海。彼等皆為油滿。若有聲聞乘獨覺乘善家子善家女。在如來阿羅訶三藐三佛陀前。然彼諸燈。奢利弗。於意云何。彼善家子善家女。彼因緣故福德多不。答言甚多。大德婆伽婆。甚多大德脩伽多。佛言。奢利弗。於意云何。若發大乘善家子善家女。乃至施一燈。彼因緣故何者福多。如是語已。奢利弗言。世尊發大乘者乃至施一燈。福德是多。非聲聞乘獨覺乘以無邊阿僧祇無量燈施。如是語已。佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。如汝所說。何以故。若諸菩薩摩訶薩陀那波羅蜜。即諸眾生陀那波羅蜜。若諸菩薩陀那波羅蜜。彼諸眾生。即得飲食衣服瓔珞乘等受用眾具。若諸菩薩陀那波羅蜜。彼諸眾生即得長者財穀倉庫等受用眾具。亦得田宅園林殿堂城邑聚落國土王都等受用眾具。奢利弗。略說諸菩薩尸羅。羼帝。毘梨耶。第耶那。般若。彼破尸羅眾生。乃至無智眾生。當得智慧。何以故。彼初發心如散種子。當如是見。彼修行已猶如種子增長。不退轉地如成枝葉。一生補處猶如出華。彼如來地猶如成果。隨眾生欲如是聚果。如來涅槃當如是見。奢利弗。以是義故。當知由初發心如來出生。由於如來出諸眾生所有樂具。亦由如來出諸聲聞獨覺。奢利弗。以是義故。善家子善家女所有善根。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如月輪出時。此閻浮洲所有流泉陂池泊河小河大河。彼處皆見月輪。而彼月天子於自宮不動。彼之月輪不近一處。而於諸處現月輪影。如是奢利弗。住十地菩薩摩訶薩。多諸佛剎。乃至多百千俱致那由多佛剎。自身示現。彼諸佛剎所有村城聚落國土王都諸處。菩薩摩訶薩自身示現。有處示現陀那波羅蜜。或復捨頭手足眼耳。或捨皮肉筋骨髓心。或捨子女妻妾宅舍村城聚落國土王都。或現無罪法祀大會。須食與食。須飲與飲。如是乃至騎乘衣服鬘香塗香床座倚枕燈明等。示現捨時。為攝慳惜眾生故。乃至為捨五受聚故。有處示現尸羅波羅蜜。不缺不穿不斑不雜。亦如犛牛護尾。為攝破戒眾生故。乃至令住三解脫門故。有處示現羼帝波羅蜜。若截手足及以挑眼自無瞋恚。為攝高慢瞋毒眾生耽富貴者故。乃至令住無生法忍故。有處示現毘梨耶波羅蜜。為懈怠眾生熾然精進故。厭離自樂令諸眾生住樂故。為攝懈怠小精進眾生令住精進故。乃至令住十地故。有處示現弟耶那波羅蜜。遊戲弟耶那解脫三摩地三摩缽帝。為攝失念不正知無三摩地心亂心眾生故。乃至令住金剛三摩地故。有處示現般若波羅蜜。說難度深佛法故。處非處地非地。如眾生行為說法故。如是奢利弗。住十地菩薩摩訶薩。巧攝方便般若波羅蜜具足。如所欲得如是能作。如諸眾生信諸波羅蜜。如是為諸眾生示現諸波羅蜜。如諸眾生信色。如是為諸眾生示現於色。如信法本。如是為諸眾生說法。令彼眾生當得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如有樹能與諸欲。若有眾生欲得諸寶來到其邊。令彼眾生所欲得滿。若食若衣若瓔珞。若其眾生所須諸寶。金銀毘琉璃頗梨赤真珠馬瑙車。如彼眾生有所須欲。諸寶即生。彼與眾生。諸所欲樹。若割若破若斫。不見其樹割處破處及斫損處。轉更增長出種種寶。如是奢利弗。住十地菩薩摩訶薩。有處示現陀那波羅蜜。有處示現尸羅羼帝毘梨耶弟耶那般若波羅蜜。巧方便為首。有處示現生四天王天。三十三天。須夜摩天。兜率多天。化樂天。他化自在天。諸魔羅身天。乃至諸梵身天。梵光天梵眾天梵輔天大梵天。光天少光天無量光天。淨天少淨天無量淨天遍淨天。廣天少廣天無量廣天廣果天。無熱天善見天善現天。乃至生阿迦尼吒天。示現自身說法。有處示現有想無想眾生。乃至非想非非想天。有處示現此閻浮洲作轉輪王身。為眾生說法。有處示現轉輪王四分中一分王形色。有處示現力轉輪王形色。有處示現剎帝利長者大臣王臣小男小女歸女丈夫沙門婆羅門尼楗梵志天龍夜叉楗闥婆阿脩羅伽留茶緊那羅摩睺羅伽人非人等乃至依城者形色。有處示現聲聞獨覺形色。有處示現下兜率宮。或入母胎。或出生。或梵釋捧接。或行七步。或口出言。我是世間尊勝當窮生死。或詣學堂。或入天祠。或處宮內。或在閻浮樹下。或身出家。或至道場。或降魔羅軍眾。或證無上菩提。或轉法輪。或為四眾八部說法。或現涅槃。或一全身。或如芥子。或熾正法或現法滅。奢利弗。略說如諸眾生所信說法者。是諸菩薩摩訶薩。自身示現。為成熟諸眾生故。如諸眾生信諸法本。是諸菩薩摩訶薩。為諸眾生說於法本。令彼諸眾生等得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如幻師。若幻師弟子。住四大道示種種幻。所謂象馬車步。奢利弗。於意云何。彼四分兵來處去處。十方諸世界中可得知不。答言。不也婆伽婆。不也脩伽多。彼幻來去不可得知。而彼幻非無因。佛言。如是奢利弗。彼佛智若來若去。十方諸世界中亦不可知。如來阿羅訶三藐三佛陀。以是智具足故。十方諸世界中。諸眾生所有心行皆如實知。而彼智非無因。彼智最上當如是見。奢利弗。譬如有人被捉咽喉。則諸處根皆當被捉。如是奢利弗。若善家子善家女。以遍智心菩提心中入諸佛法。請諸眾生。攝諸眾生。持諸眾生。奢利弗。譬如有人壽命百歲。將一滴水來與如來阿羅訶三藐三佛陀。作如是言。世尊。我寄此一滴水。願為持之莫雜餘水。如來取已擲恒伽大河中。擲已彼一滴水向於大海。時彼壽百歲人過歲還來作如是言。世尊。與我前所寄一滴之水。不令雜餘水者。奢利弗。如來阿羅訶三藐三佛陀。有如是智。謂不思智。無比智。出三界智。如來阿羅訶三藐三佛陀。具是智已從大海出彼前所寄一滴之水不雜餘水。還與彼人。如是奢利弗。如來阿羅訶三藐三佛陀。非一佛剎中說法。亦非二三四五。乃至非千佛剎中說法。種種善巧方便教化眾生。何以故。如來阿羅訶三藐三佛陀。不可量阿僧祇不可稱不可說無量千佛剎中說法。種種善巧方便教化眾生。奢利弗。譬如春後夏月正熾熱時。有一丈夫乃與大眾欲過曠野。彼於行時遠見焰動。彼人慰喻彼大眾言。汝等但來有水可飲。爾時彼人令彼大眾望水不絕。速出曠野便得蘇息。不損不傷安隱無畏至自境界。如是奢利弗。如來阿羅訶三藐三佛陀。令諸聲聞欲入阿羅漢果為其說法如阿羅漢所作相應精勤用力。彼既作已便獲其利。奢利弗。若信是法。彼即信無塵法。若信無塵法。彼即信如來阿羅訶三藐三佛陀。若信如來阿羅訶三藐三佛陀。彼即於無塵法解脫。若於無塵法解脫。彼即解脫生老病死憂悲苦惱。奢利弗。譬如漏盡阿羅漢在阿蘭拏山遠險之處誦時。彼處有響。彼時更有異人聞已。即得阿羅漢果。奢利弗。於意云何。彼人是誰調伏。答言。世尊。是阿羅漢。佛言。奢利弗。於意云何。彼漏盡阿羅漢。豈作如是念言。我若誦時當有眾生得調伏耶。答言。不也婆伽婆。不也脩伽多。佛言。奢利弗。於意云何。彼響從內從外從內外出。莫作是見。若諸眾生所出音辭當如是信。若有是說彼亦隨我。奢利弗。譬如丈夫婦女於睡夢中。乃見如來與聲聞眾圍繞說法。奢利弗。於意云何。如來聲聞其實來不。答言。不也婆伽婆。不也脩伽多。佛言。如是奢利弗。若人現見我聲聞眾圍繞說法。當信如夢。彼即現前見我及以法僧。奢利弗。譬如大海非無有寶而不取寶。何以故。彼於先世不曾作取寶業。是故彼摩尼寶黑不識不取。若人曾作摩尼寶業。彼即得入寶洲。入寶洲已取摩尼寶。如是奢利弗。非無法界。而不覺阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。但彼先世於佛境界。不作善根亦不發起。是故今入聲聞。彼等不行如來行處。亦無如來功德。不具如來力無畏等及無礙智。如來阿羅訶三藐三佛陀。則具如來力無畏等及無礙智。奢利弗。譬如丈夫婦女執鏡自看面輪。見自面相便生喜躍。如是奢利弗。無聞凡夫不知影喻法本故。馳走流轉而生愛樂。是故奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。我今為諸眾生說法。令於流轉當知當斷。奢利弗。菩薩摩訶薩當信諸法空虛不牢。如是當行。奢利弗。譬如如來阿羅訶三藐三佛陀。有所作化。彼化生時無所生。滅時無所滅。於佛境界若問若答此非二法。如來所化生時無所生。滅時無所滅。如是奢利弗。得無生法忍菩薩摩訶薩覺諸法無生。覺已不得一法。若生時生無處法生。若滅時滅亦無有為無為。何以故。菩薩摩訶薩覺諸法無二故。奢利弗。譬如沫搏無有牢固。彼無牢固當隨順知。如是奢利弗。諸法無牢固。諸法是空。當隨順知。諸法如海本性無有二相。奢利弗。譬如水泡從因緣生。以一一因不能得生。如是奢利弗。凡有眾生因不正念欲取於生。彼皆虛無空不牢固。彼諸眾生於實際中不如實知。不見不入不覺。我為彼等眾生。昔著如是鎧甲。云何令彼諸眾生等當見實際。我應為說流轉輪迴。奢利弗。譬如鳥行虛空無法障礙。如是奢利弗。菩薩乘善家子善家女等。於諸法無礙際。無塵際。無二際。信於遍智。我說是菩薩乘善家子善家女等。決定阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如神通比丘行虛空時。雖見其行不見步跡。如是奢利弗。見菩薩行。而不能說彼法及善根迴向處。何以故。奢利弗。我所覺法不可言說。彼法諸天龍夜叉揵闥婆阿脩羅伽留荼緊那羅摩睺羅伽人非人等不能成就。唯除諸菩薩摩訶薩於諸世界最勝具足上智著大鎧甲。何以故。彼菩薩摩訶薩諸天等世皆不能及。奢利弗。譬如手足能作諸事。如是奢利弗。於此法本當如是見。奢利弗。譬如有人能以一指示現五指。於意云何。彼難作不。奢利弗言。甚難婆伽婆。甚難脩伽多。佛言。奢利弗。我此說難。如虛空等法界。虛空等法覺已。為他解說此難於彼。我說希有。何以故。奢利弗。彼菩薩摩訶薩。虛空等法覺已。不作戲論而能增長。如是奢利弗。所有善根菩薩摩訶薩。當覺阿耨多羅三藐三菩提。彼諸善根皆是虛無空不牢固。阿耨多羅三藐三菩提示現已。彼諸善根乃不欺誑。覺阿耨多羅三藐三菩提。是故奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。我信諸法是不牢固。若不入此忍者。不能成就八人法。須陀洹法。斯陀含法。阿那含法。阿羅漢法。何況覺阿耨多羅三藐三菩提。唯除諸菩薩摩訶薩於諸三界最勝具足上智。奢利弗。是故菩薩摩訶薩應近善友承事供養。何者善友。所謂示教行六波羅蜜。若以餘教彼非善友。若菩薩摩訶薩。如是言如是教。如是應學諸波羅蜜。如是應學諸菩薩法。當知彼名菩薩摩訶薩真實善友。奢利弗。譬如以一滴穌擲大海中。於意云何。此為多不。奢利弗言。不也婆伽婆。不也脩伽多。於彼水中還是一滴。佛言。如是如是。奢利弗。諸聲聞獨覺戒定智解脫解脫知見。少攝不能為諸眾生而作利益。奢利弗。譬如以一滴油擲華池中。彼則遍滿不知其油滴法。如是奢利弗。諸菩薩摩訶薩戒定智解脫解脫知見。乃至諸有善根。為諸眾生當得受用。乃至究竟涅槃。奢利弗。譬如有一丈夫於大海中破百分毛取一滴水。於意云何。彼一滴水比於大海水聚。何者為多。奢利弗言。世尊。假使取百踰闍那。猶當是少。何況彼人破百分毛取一滴水。佛言。奢利弗。如是諸聲聞獨覺智如一滴水。諸菩薩摩訶薩知見如大海水聚。諸菩薩摩訶薩具足是知見故。能成熟諸眾生。乃至將至無餘涅槃界。佛說此讚諸菩薩摩訶薩功德法本時。無量阿僧祇無邊諸眾生等發阿耨多羅三藐三菩提心。無量阿僧祇無邊諸菩薩摩訶薩善根熾然增長勸行成就。無量阿僧祇無邊天人等世遠塵雖垢。於諸法中得法眼淨。佛說此經時。尊者奢利弗。及餘諸比丘比丘尼優婆塞迦優波斯迦。天人楗闥婆阿修羅等聞佛所說。皆大歡喜。

譬喻王經卷下