雜阿含經卷第四十四

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

一一六二（一一七八?
如是我聞：
一時，佛住彌絺羅2國菴羅園中。
時，有婆四吒3婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。
爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥，歛身蹲坐。
爾時，世尊告尊者阿難：「取汝鬱多羅僧4與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。
時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。
爾時，世尊為其說法，示5教照喜已，如佛常法，說法次第，……乃至信心清淨，受三自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言：

「先諸子命終，念子生憂苦，
晝夜不飲食，乃至發狂亂。
今喪第6七子，而不生憂苦？」

婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：

「兒孫有千數，因緣和合生，
長夜遷過去，我與君亦然。
子孫及宗族，其數無限量，
彼彼所生處，更互相殘食。
若知生要7者，何足生憂苦？
我已知出離，生死存亡相，
不復生憂苦，入佛正教故。」

時，婆四吒優婆夷夫說偈歎曰8：

「未曾所聞法，而今聞汝說，
何處聞說法，不念子憂悲？」

婆四吒優婆夷說9偈答言：

「今日等正覺，在彌絺羅國，
菴羅樹園中，永離一切苦，
演說一切苦、苦集10、苦寂滅、
賢聖八正道，安隱趣涅槃！
則是我大師，深樂其正教。
我已知正法，能開子憂苦。」

其夫婆羅門復說偈言：

「我今亦當往，彌絺菴羅園，
彼世尊亦當，開我子憂苦。」

優婆夷復說偈言：

「當觀等正覺，柔軟金色身；
不調者能調，廣度海流人。」

爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺羅11菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。
彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、集、滅、道，正向涅槃。彼即見法，成無間等。既知法已，請求出家。
時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，……乃至得阿羅漢。世尊記說：於第三夜，逮得三明12。得三明已，佛即告之：「命遣御者乘車還家，告婆四吒優13婆夷，令發隨喜，語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法，為開法眼，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求出家。世尊記說：於第三夜，具足三明。』」
時，彼御者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見御者空車而還，即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？」
御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成無間等。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：於第三夜，具足三明。」
時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：『婆羅門14宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」
御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」
優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」
御者白言：「如是，優婆夷！如彼出家，我亦當然。」
優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣缽，易養易滿15。」 御者白言：「優婆夷！若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣缽，人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於陰、界、入斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」
彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。
一一六三（一一七九?
如是我聞：
一時，佛住毘舍離國大林精舍。
時，有毘梨17耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不見。
時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言：

「云何無所求，空寂在於此，
獨一處空閑，而得心所樂？」
爾時，世尊說偈答曰：

「若失若復得，於我心不亂。
婆羅門當知，莫謂彼如我，
心計於得失，其心不自在。」

時，婆羅門復說偈言：

最勝梵志處，如比丘所說；
我今當自說，真實語諦聽。
沙門今定非，晨朝失牛者，
六日求不得，是故安樂住。
沙門今定非，種殖18胡麻田，
慮其草荒沒，是故安樂住。
沙門今定非，種稻田乏水，
　　畏葉19枯便死，是故安樂住。
沙門今定無20，寡女有七人，
悉養孤遺子，是故安樂住。
沙門今定無，七不愛念子，
放逸多負債，是故安樂住。
沙門今定無，債主守其門，
求索長息財，是故安樂住。
沙門今定無，七領重臥具，
憂勤擇諸蟲，是故安樂住。
沙門今定無，赤21眼黃22髮婦，
晝夜聞惡聲，是故安樂住。
沙門今定無，空倉群鼠戲，
常憂其羸乏，是故安樂住。」

爾時，世尊說偈答言：

我今日定不，晨朝失其牛，
六日求不得，是故安樂住。
我今日定無，種殖胡麻田，
常恐其荒沒，是故安樂住。
我今日定無，種稻田乏水，
畏葉便枯死，是故安樂住。
我今日定無，寡女有七人，
悉養孤遺子，是故安樂住。
我今日定無，七不愛念子，
放逸多負債，是故安樂住。
我今日定無，債主守其門，
求索長息財，是故安樂住。
我今日定無，七領重臥具，
憂勤擇諸蟲，是故安樂住。
我今日定無，黃頭赤眼婦，
晝夜聞惡聲，是故安樂住。
我今日定無，空倉群鼠戲，
常憂其羸乏，是故安樂住，
　　不捨念不念，眾生安樂住，
斷欲離恩愛，而得安樂住。」

爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示教照喜23，如佛常法，次第說法，布施、持戒，……乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」
佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，……乃至得阿羅漢，心善解脫。」
爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：

「我今甚欣樂，大仙法之上，
得離貪欲樂，不空24見於佛。」
一一六四（一一八○）
如是我聞：
一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持缽，入25婆羅門聚落乞食，有非時雲起。
爾時，世尊作是念：我今當往婆羅門26聚落婆羅長者大會堂27中。作是念已，即往向彼大會堂所。
時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言「彼剃頭沙門竟知何法？」
爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」
爾時，世尊即說偈言：

「非朋欲勝朋，王不伏難伏，
妻不求勝夫，無子不恭父。
無會無智者，無智不法言，
貪恚癡悉斷，是則名智者。」

時，彼婆羅門長者白佛言：「善士瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白佛28言：「瞿曇說法，我等樂聽。」
爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，示教照喜已，復說偈言：

「愚智群聚會，非說孰29知明？
能說寂靜道，因說智則辯。
說者顯正法，建立大仙幢，
善說為仙幢，法為羅漢幢。」

爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示教照喜，示教照喜已，從座起而去。
一一六五（一一八一）30
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅31人間遊行，至浮梨聚落，住天作32婆羅門菴羅園中，尊者優波摩33，為待者。
爾時，世尊患背痛，告尊者優波34摩：「汝舉衣缽已，往至天作婆羅門舍。」
時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波35摩於外門36住，見已，即37說偈言：

「何等剃鬚髮38，身著僧伽梨39？
住於彼門外，為欲何所求？」

尊者優波摩說偈答言：

「羅漢世善逝，所患背風疾，
頗有安樂水，療牟尼40疾不？」

時，天作婆羅門以滿缽酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。
時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：

「何言婆羅門？施何得大果？
何等為41時施？云何淨福田？」

爾時，世尊說偈答言：

「若得宿命智，見天定趣生42，
得盡諸有漏，牟尼起三明，
善知心解脫，解脫一切貪；
說名婆羅門，施彼得大果，
施彼為時施，隨所欲福田。」

時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮43而去。
一一六六（一一八二）44
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，於一夜時，住止娑羅林45中。
時，有一婆羅門46，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：

「比丘於此林，為保事業故，
獨一守空閑，樂於此林中？」

爾時，世尊說偈答曰47：

「無事於此林，林根久已斷，
於林離林脫，禪思、不樂、斷。」

時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜隨喜，作禮而去。
一一六七（一一八三）48
　　如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。
時，有一婆羅門49，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：欲見世尊，何時遊於此林，我因得見遇50，問所疑，頗有閑暇為我記說？
時，彼婆羅門年少弟子為採薪故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：我和上51婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和上令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和上所，白言：「和上當知：和上由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和上知時！」
時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面，而說偈言：

「獨入此恐怖，深邃叢林中，
堅住不傾動，善修正勤法。
無歌舞音樂，寂默住空閑；
我所未曾見，獨樂深林者！
欲求於世間，自在增上主？
為三十三天，天上自在樂？
何故深林中，苦行自枯槁？」

爾時，世尊說偈答言：

「若52欲種種求，諸界多種著；
　　　彼一切皆是，愚癡之根本！
如是一切求，我久悉已吐，
不求不諂偽，一切無所觸。
於一切諸法，唯一清淨觀，
得無上菩提，禪思修正53樂。」

婆羅門復說偈言：

「我今敬禮汝，大寂牟尼尊！
禪思之妙王，覺無邊大覺；
如來天人救，巍巍若金山。
解脫於叢林，於林永不著；
已拔深利刺，清淨無餘跡。
論師之上首，言說最勝辯；
人中雄師子，震吼於深林。
顯現苦聖諦，集、滅、八正道；
能盡眾苦聚，乘出淨無垢。
自脫一切苦，濟彼苦眾生；
安樂眾生故，演說於正法。
已斷於恩愛，遠離於欲網；
斷除於一切，有愛之結縛。
如水生蓮花，塵水不染著；
如日停虛空，清淨無雲翳。
善哉我今日，至拘薩羅林，
得見於大師，兩足之勝尊！
大林大精進，得第一廣度；
調御師之首，敬禮無所畏！」

時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
一一六八（一一八四）54
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利55河側。
爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。
時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠，餘食不盡，持56至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。
爾時，世尊聞河邊婆羅門57聲。聞已，謦咳作聲，卻衣現頭。
時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：是剃頭沙門，非婆羅門。欲持食還去。彼婆羅門復作是念：非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生。時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」
爾時，世尊即說偈言：

「汝莫問58所生，但當問所行。
刻木為鑽燧，亦能生於火；
下賤種姓中，生堅固牟尼。
智慧有慚愧，精進善調伏，
究竟大明際，清淨修梵行。
而今正是時，應奉施餘食。」

時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：

「我今吉良日，求福修供養，
遇得見大士，三時最勝尊，
若不見佛者，當更施餘人！」

爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。
孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」
佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」
時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起湧沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，煙起湧沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，煙起湧沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆豎，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災怪。
世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災怪。見已，即說偈言：

「婆羅門祠火，梵燒乾草木，
莫呼是淨道，能卻諸災患。
此則惡供養，而謂為黠慧；
作如是因緣，外道取修淨。
汝今棄薪59火，起內火熾然，
常修不放逸，常當60於供養！
處處興61淨信，廣施設大會，
心意為束薪，瞋恚黑煙起，
妄語為塵味，口舌為木杓，
胸懷燃火處，欲火常熾然。
當善自調伏，消滅士夫火，
正信為大河，淨戒為渡62濟，
澄淨清流水，智者之所歎！
人中淨天德，當於中洗浴，
涉水不著身，安樂度彼岸。
正法為深淵，福德為下濟，
澄淨水充滿，智者所讚嘆！
人中天淨德，當於中洗浴，
涉水不著身，安樂度彼岸。
真諦善調御，攝護修梵行，
慈悲為苦行，真實心清淨，
沐浴以正法，智者所稱歎！」

爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
一一六九（一一八五）63
如是我聞：
一時，佛在64拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。
時，有孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」
佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」
婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」
爾時，世尊即說偈言：

「非孫陀利河，亦非婆休多65，
非伽耶、薩羅66，如是諸河等，
作諸惡不善，能令其清淨。
恒河、婆休多、孫陀利河等，
愚者常居中，不能除眾惡。
其清淨之人，何用洗浴為？
其清淨之人，何用布薩67為？
淨業以自淨，是生於受持，
不殺亦不盜，不婬不妄語，
信施除慳垢，於斯而洗浴。
於一切眾生，常起慈悲心，
井水以洗浴，用伽耶等為？
內心自清淨，不待洗於外。
下賤田舍兒，身體多污垢，
以水洗塵穢，不能淨其內。」

爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
一一七○（一一八六）68
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
時，有縈髻69婆羅豆婆遮70婆羅門︱︱本俗人時，為佛善知識，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，而說偈言：

「外身縈髻者，是但名縈髻；
內心縈髻者，是結縛眾生。
今請問瞿曇，云何解縈髻？」

爾時，世尊說偈答言：

「受持於淨戒，內心修正覺，
專精勤方便，是則解縈髻。」

時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
一一七一（一一八七）71
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
時，有縈髻婆72羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，面73前問訊，相慰勞已，退坐一面，而說偈言：

「身外縈髻者，是但名縈髻；
內心縈髻者，是結縛眾生。
我今問瞿曇，如此縈髻者，
云何作方便？於何斷榮髻？」

爾時，世尊說偈答言：

「眼耳及與鼻，舌身意入處，
於彼名及色，滅盡令無餘。
諸識永滅者，於彼斷縈髻。

佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起74去。
一一七二（一一八八）75
如是我聞：
一時，佛住鬱毘羅76聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
爾時，世尊獨靜思惟，作是念：不恭敬者，則為大苦，無有次序。無他自在可畏懼者，則於大義有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所具足戒勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？
復作是念：無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。
爾時，沙婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚為大苦。」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世尊77恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」
時，梵天王復說偈言：

「過去等正覺，及未來諸佛，
現在佛世尊，能除眾生憂。
一切恭敬法，依正法而住；
如是恭敬者，是則諸佛法。」

時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一一七三（一一八九）78
如是我聞：
一時，佛住鬱毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
爾時，世尊獨靜思惟，作是念：有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」
爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能淨眾生，謂四念處，……乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」
時，梵天王復說偈言：

「謂有一乘道，見生諸有邊79，
演說於正法，安慰苦眾生。
過去諸世尊，以乘斯道度；
當來諸世尊，亦度乘80斯道；
現在尊正覺，乘此度海流。
究竟生死際，調伏心清淨，
於生死輪轉，悉已永消盡；
知種種諸界，慧眼顯正道。
譬若恒水流，悉歸趣大海，
激流浚漂遠，正道亦如是。
廣智善顯示，逮得甘露法，
殊勝正法輪，本所未曾聞，
哀愍眾生故，而為眾生轉。
覆護天人眾，令度有彼岸，
是故諸眾生，咸皆稽首禮！」

爾81時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一一七四（一一九○）82
如是我聞：
一時，佛住鬱毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未83久。
爾時，娑婆世界主梵天王84絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「於諸種姓中，剎利兩足尊，
明行具足者，天人中最勝！」

佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！
『於諸種姓中，剎利兩足尊，
明行具足者，天人中最勝。』」
佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 一一七五（一一九一）85
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說隨順阿練若法86。
時，娑婆世界主梵天王作是念：今者世尊在拘羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆！
譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「習近邊床87座88，斷除諸煩惱；
若不樂空閑，入眾自攝護。
自調伏其心，家家行乞食，
攝持於諸根，專精繫心念；
然後習空閑，阿練若床座。
遠離諸恐怖，無畏安隱住。
若彼諸兇險，惡蛇眾毒害，
黑雲大闇冥，震雷曜電光。
離諸煩惱故，晝夜安隱住，
如我所聞法，乃至不究竟，
獨一修梵行，不畏千死魔，
若修於覺道，不畏於萬數。
一切須陀洹，或得斯陀含，
及阿那含者，其數亦無量，
不能定其數，恐怖於妄說。」

時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。
一一七六（一一九二）89
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是阿90羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃相應法。
時，有十方世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王住於梵世，作是念：今日佛住迦毘羅衛國，如上廣說，……乃至供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎！
作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。第一梵天即說偈言：

「於此大林中，大眾普雲集，
十方諸天眾，皆悉來恭91敬，
故我遠來禮，最勝難伏僧！」

第二梵天復說偈言：

「是諸比丘僧，真實心精進，
於此大林中，攝諸根求度。」

第三梵天次說偈言：

「善方便消融，恩愛深利刺；
堅固不傾動，如因陀羅幢。
度深塹水流，清淨不求欲，
善度之導師，諸調伏大龍！」

第四梵天次說偈言：

「歸依於佛者，終不墮惡趣；
能斷人中身，得天身受樂。」

各說偈已，四梵天身92即沒不現。
一一七七（一一九三）93
如是我聞：
一時，佛住王舍城94迦蘭陀竹園。時，有沙婆世界主梵天王95，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。
時，娑婆世界主作是念：今旦太早而來見佛，正值世尊入火三昧96，我等且當入提婆達多伴黨瞿迦梨97比丘房中。作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！」
瞿迦梨言：「汝是誰？」
梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」
瞿迦梨言：「世尊不記汝得阿那含耶？」
梵天王言：「如是，比丘！」
瞿迦梨言：「汝何故來？」
娑婆世界主梵天王答言：「此不可治98。」即說偈言：
「於無量處所，生心欲籌量；
何99有黠慧者，而生此妄100想？
無量而欲量，是陰蓋凡夫。」
時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：今旦太早來見世尊，正值世尊入火三昧，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！當於舍利弗101、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念：此不可治。即說偈言：

『於不可量處，發心欲籌量，
不可量欲量，是陰蓋凡夫。』」

佛語梵王：「如是，如是，梵王！
於不可量處，而發心欲量；
何有智慧人，而生此妄想？
不可量欲量，是陰蓋凡夫。」
佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。
一一七八（一一九四?2
如是我聞：
一時，佛住王舍城103迦蘭陀竹園。
爾時，大梵天王及餘別梵天︱︱善臂別梵天104，日日方便，往見供養世尊。
時，有婆句梵天105見別梵天︱︱善臂梵天，精勤方便，而問言：「汝欲何之？」
彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養。」
時，婆句梵天即說偈言：

「彼有四鵠鳥，三種金色宮，
五百七十二，修行禪思者，
熾焰金色身，普照梵天宮；
汝且觀我身，何用至彼為？」

爾時，善梵王、別梵王︱︱善臂別梵王復說偈言：

「雖有金色身，普照梵天宮，
其有智慧者，知色有煩惱，
智者不樂色，於其心解脫。」

時，彼善梵天、別梵天︱︱善臂別梵天往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲來見世尊，恭敬供養，有婆句梵天，見我方便，而問我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊，禮事供養。』婆句梵天即說偈言：

『有四種鵠鳥，三種金色宮，
五百七十二，於中而禪思，
觀我身金色，普照梵天宮；
汝且觀我身，何用至彼為？』
「我即說偈而答彼言：
『雖有金色身，普照梵天宮，
當知真金色，是則煩惱事。
智者解脫色，於色不復樂。』」
佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！
雖有真金色，普照梵天宮，
當知真金色，則是煩惱事，
智者解脫色，於色不復樂。」

時，彼梵天為迦吒務陀低沙比丘故，說偈言：

「士夫106生世間，利斧在口中；
還自斬其身，斯由惡言故。
應毀者稱譽，應譽而反毀；
惡口增其過，所生無安樂！
博弈酒喪財，其過失甚少；
惡心向善逝，是則為大過！
地獄有百千，名尼羅浮陀107，
三千108有六百，及五阿浮陀109；
斯皆謗聖獄，口意惡願故。」

佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一一七九（一一九五?0
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園111。
時，有婆句梵天住梵天上，起如是惡邪見言：「此處常、恒、非變易法，純一出離之處。」
爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於三昧，如其正受，於王舍城沒，住梵天上112。
婆句梵天遙見世尊而113說偈言：

「梵天七十二，造作諸福樂114；
自在而常住，生老死已過。
我於諸明倫，修習已究竟；
彼諸天眾等，唯謂我長存。」

爾時，世尊說偈答言：

「此則極短壽，非是長存者；
而婆句梵天，自謂為長壽。
尼羅浮多115獄，其壽百千數；
我悉憶念知，汝自謂長存！」

婆句梵天復說偈言：

「佛世尊所見，其劫數無邊，
生老死憂悲，皆悉已過去。
唯願說知我，過去曾所更，
受持何戒業，而得生於此？」

爾時，世尊說偈言：

「過去久遠劫，於大曠野中，
有諸大眾行，多賢聖梵行，
飢乏無資糧，汝救之令度，
慈救心相續，經劫而不失。
是則汝過去，所受持功德，
我悉憶念知，久近如眠覺。
過去有村邑，為賊所抄掠，
汝時悉皆救，令其得解脫；
是則過去世，所受持福業，
我憶此因緣，久近如眠覺。
過去有人眾，乘船恒水中，
惡龍持彼船，欲盡害其命，
汝時以神力，救令得解脫；
是則汝過去，所受持福業，
我憶是因緣，久近如眠覺。」

婆句梵天復說偈言：

「決定悉知我，古今壽命事，
亦知餘一切，是則為正覺；
是故所受身，金光炎普照，
其身住於此，光明遍世間。」

爾時，世尊為婆句梵天種種說法，示教照喜已，如其正受，從梵天沒，還王舍城。
一一八○（一一九六?6
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一梵天住梵天上，起如是邪見言：「此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？」
爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中經結跏趺坐，正身繫念。
爾時，尊者阿若俱鄰作是念：今日世尊為在何所？即以天眼淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
爾時，尊者摩訶迦葉作是念：今日世尊為在何所？即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
時，尊者舍利弗作是念：世尊今者為在何所？即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺從，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
爾時，尊者大目揵連即作是念：今日世尊為在何所？以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
爾時，世尊告梵天曰：「汝今復起是見：『從本已來，未曾見有過我上者』不？」
梵天白佛：「我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。唯見梵天光明被障。」 爾時，世尊為彼梵天種種說法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。
尊者阿若俱鄰、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。
時，彼梵天問尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？」
時，尊者大目揵連即說偈言：

「大德具三明，退達觀他心，
漏盡諸羅漢117，其數無有量！」

時，尊者大目揵連為彼梵天種種說法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。
一一八一（一一九七?8
如是我聞：
一時，佛住俱屍那竭國力士生地堅固雙樹林119。
爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」
時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：「已120為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」
於是，世尊往就繩床，右脅著地，北首而臥，足足相累，繫念明相121。
爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。槃涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。
時，有異比丘即說偈言：

「善好堅固樹，枝條垂禮佛，
妙花以供養，大師般涅槃！」

尋時，釋提桓因說偈：

「一切行無常，斯皆生滅法；
雖生尋以滅，斯寂滅為樂。」

尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言：

「世間一切生，立者皆當捨122；
如是聖大師，世間無有比！
逮得如來力，普為世間眼；
終歸會磨滅，入無餘涅槃！」

尊者阿那律陀123次復說偈言：
「出息入息住，立心善攝護，
從所依而來，世間般涅槃。
大恐怖相生，令人身毛堅，
一切行力具，大師般涅槃。
其心不懈怠，亦不住諸愛，
心法漸解脫，如薪盡火滅。」
如來涅槃後七日，尊者阿難往支提124所，而說偈言：

「導師此寶身，往詣梵天上，
如是大神力，內火還燒身。
五百纏身，悉燒令磨滅，
千領細衣，以衣如來身，
唯二領不燒，最上及襯身。」

尊者阿難說是偈125時，諸比丘默然悲喜！

雜阿含經卷第四十四


1本經敘說婆四吒婆羅門尼有六子相續命終，彼因念子而發狂，於途中聞佛說法，歡喜而去。後其第七子命終亦不悲傷，其夫知其所以，亦詣佛所聞法出家，家中御者等亦隨之出家。小部‧長老尼偈經（Thig.133 f.Vasitthi﹫婆斯搋）、別譯雜含卷五第九經︱大正（NO.100(92)）。
2彌絺羅（Mithila）（巴），國名。
3婆四吒（Vasitthi）（巴），又作婆私吒，婆斯搋。婆羅門名。
4鬱多羅僧（Uttarasanga）（巴），上衣，三衣之一，即七條衣。行齊講禮誦等諸羯磨事時，必著此衣，故又稱入眾衣。
5「示」，大正本作「云」。
6「第」，麗本作「弟」，今依據宋、元、明三本改作「第」。
7「要」，宋、元、明三本均作「惡」。
8「曰」，宋、元、明三本均作「言」。
9宋、元、明三本均無「說」字。
10「集」，麗本作「習」，今依據元、明二本改作「集」。
11宋、元、明三本均無「羅」字。
12三明：即宿命明、天眼明、漏盡明，為阿難漢所具有之智慧。
13「優」，麗本作「憂」，今依據卍正藏改作「優」。
14「婆羅門」，大正本作「羅婆門」。
15「優婆夷言……易養易滿」，此段別譯雜阿含作「婆私吒語其女言：『汝善治家，受五欲樂，我欲出家。』女孫陀利即白母言：『我父尚能捨五欲樂，出家求道，我今亦當隨而出家，離念兄弟眷戀之心。如大象去，小象亦隨，我亦如是，當隨出家，執持瓦缽，而行乞食。我能修於易養之法，不作難養。』」
16本經敘說一婆羅門失牛，為覓牛故至林中，見佛寂靜，詣前問答而生淨信，出家學道。相應部（Ｓ﹒７﹒１﹒10﹒Bahudhiti婆富提低）、別譯雜阿含卷五第十經︱大正「NO.100(93)」。
17「梨」，宋、元、明三本均作「利」。
18「殖」，宋、元、明三本均作「植」。
18「葉」，宋本作「荒」。
19「無」，宋、元、明三本均作「非」。
20「赤」，宋本作「黃」。
21「黃」，宋本作「赤」。
22「喜」，宋、元、明三本均作「喜己」二字。
23「空」，麗本作「生」，今依據宋、元、明三本改作「空」。
24本經敘說佛至婆羅門長者大會堂中為彼等說法。相應部（s.7.2.12.Khomadussa﹫亞麻衣村，）、別譯阿雜阿含卷五第十一經︱大正（NO.100(94)）。
25「入」，宋、元、明三本均作「入娑羅林」四字。
26宋、元、明三本均無「門」字。
27大會堂（sabhaya）（巴）。
28麗本無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。
29「孰」，宋本作「熟」。
30本經敘說世尊患背痛，向天作婆羅門乞暖水，並為彼說良福田。相應部（S.7.2.3.Devahita提婆比多）、別譯雜阿含卷五第十二經︱大正（NO.100(95)）。
31拘薩羅（Kosala）（巴），即北憍薩羅，中印度古王國，為佛世時印度十六國之一，位於現在歐迪（Oude）地方，其國都舍衛城（Savatthi）（巴），為佛陀久住，開示佛法之處。「拘薩羅」，巴利本作「舍衛國」。
32天作（Devahita）（巴），又作提婆比多，婆羅門名。
33優婆摩（Upavana）（巴），比丘名。「波」，元、明二本均作「婆」。 34「波」，大正本作「婆」。
35「波」，宋、元、明三本均作「婆」。
36「外門」，宋、元、明三本均作「門外」。
37宋、元、明三本均無「即」字。
38「鬚髮」，宋本作「髮鬚」。
39僧伽梨（Sanghati）（巴），三衣之一，即九條以上之衣，又以其為諸衣中最大者，故稱大衣。
40牟尼（muni）（巴），賢人、寂默者。即指世尊。
41「等為」，宋、元、明三本均作「為等」。
42「見天定趣生」，巴利本作Saggapayanca passati（見天界及苦界），指「天眼明」。「趣生」，宋本作「起坐」。
43「禮」，大正本作「福」。
44本經敘說一婆羅門於林中營作田業，見世尊亦於林中靜坐，問其為何樂於林中，世尊告以無為之樂。相應部（S.7.2.7Navakammika木匠）、別譯雜阿含卷五第十三經︱大正（NO.100(96)）。
45娑羅林（Sala-vana）（巴），娑羅（Sala），慧苑音義譯作高遠。「娑羅林」，巴利本作Sala-rukkhamule（娑羅樹根）。
46「一婆羅門」，巴利本作Navakammika bharadvajo brahmano（木匠婆羅豆婆遮婆羅門）。
47「曰」，宋、元、明三本均作「言」。
48本經敘說一婆羅門欲見世尊，彼弟子為採薪故，入林見世尊於林中靜坐，報告其師，婆羅門即詣世尊所聽法。相應部（S.7.2.8.Katthahara採薪）、別譯雜阿含卷五第十四經︱大正（NO.100(97)）
49「一婆羅門」，巴利本作bharadvaja-gotta brahmana（婆羅豆婆遮婆羅門）。
50「遇」，宋、元、明三本均作「過」。
51「和上」，宋、元、明三本均作「和尚」。
52「若」，大正本作「苦」。
53「正」，麗本作「不」。今依據宋、元、明三本改作「正」。
54本經敘說一婆羅門欲供養大德婆羅門，見世尊而無意供養，聞佛說法後持食欲供養佛，佛不受；婆羅門投食於水中，水即冒火，婆羅門恐怖而欲祀火息災怪。相應部（S.7.1.9.Sundarika孫陀利迦）、別譯雜阿含卷五第十六經︱大正（NO.100(99)），參閱小部﹒經集（Sn.3.4.Sundarkabharadvaja-Sutta孫陀利迦婆羅墮闍經）。
55孫陀利（Sundarika）（巴），又作孫陀利迦，河名。
56「持」，麗本作「時」，今依據宋、元、明三本改作「持」。
57「門」，宋、元、明三本均作「門行」二字。
58「問」，宋、元、明三本均作「得」﹒
59「薪」，宋、元、明三本均作「炬」。
60「當」，麗本作「富」，今依據宋、元、明三本改作「當」。
61「興」，宋本作「與」。
62「渡」，大正本作「度」。
63本經敘說佛於孫陀利河畔為一婆羅門說洗浴自心之法。中部（M.7 Vatthupama-sutta 布喻經）、別譯雜阿含卷五第十五經︱大正（NO.100(98)）、增一阿含十三品第五經︱大正（NO.125(13.5)），參閱失譯佛說梵志計水淨經、中阿含第九十三經（水淨梵志經）。
64「在」，大正本作「住」。
65婆休多（Bahuka）（巴），河名。
66伽耶（Gaya）（巴），河名。薩羅（Sarassati）（巴），河名。
67布薩（Uposatha）（巴）佛制僧團每半月誦戒時，有犯戒者則舉罪懺悔。
68本經敘說佛為縈髻婆羅門說解脫法。相應部（S.7.1.6.Jata縈髻）、別譯阿含卷五第十七經前半部︱大正（NO.100(100)）。
69縈髻（Jata）（巴），盤髮於頂作髻。
70婆羅豆婆遮（Bharadvaja）（巴），婆羅門名。麗本作「羅豆婆遮」，今依據宋、元、明三補上「婆」字。
71本經敘說佛為縈髻婆羅門說解脫法。相應部（S.7.1.6.Jata縈髻）、別譯雜阿含卷五第十七經後半部︱大正（NO.100(100)）。
72「婆」，麗本作「波」，今依據元、明二本改作「婆」。
73「面」，麗本作「而」，今依據宋、元、明三本改作「面」。
74「起」，宋、元、明三本均作「起而」二字。
75本經敘說佛於尼連禪河畔菩提樹下初成佛道時，思惟當尊重正法，梵天讚之。相應部（S.6.1.2Garava 恭敬）、增支部（A..4.21. Uruvela優樓比螺(村)、別譯雜阿含卷五第十八經－大正）（NO.100(100)）。
76鬱毘羅（Uruvela）（巴），又作優樓比螺，村名。
77宋、元、明三本均無「尊」字。
78本經敘說佛於尼蓮禪河側初成佛道時，思惟四念處能淨眾生，梵天讚之。相應部（S.47.18.Brahma梵天王）、別譯雜阿含卷五第十九經－大正（NO.100(102)）、失譯雜阿含第四經︱大正（NO.101(4)）。
79「見生諸有邊」，巴利本作Jatikhayantadassi（見生之盡邊）。
80「度乘」，宋、元、明三本均作「乘度」。
81宋、元、明三本均無「爾」字。
82本經敘說佛成道後，梵天前來讚歎。相應部（S.6.2.1.Sanamkumara常童子）、別譯雜阿含卷五第二十經︱大正（No.100(103)）。
83「未」，大正本作「末」。
84「娑婆世界主梵天王」，巴利本作brahma Sanamkumara（梵天常童）。
85本經敘說佛為諸比丘說阿練若法，梵天以偈證其說。相應部（S.6..2.3.Andhakavinda 闇陀迦頻陀）、別譯雜阿含卷五第二十一經︱大正（NO.100(104)）。
86阿練若法：遠離人煙，於空閑處獨靜禪思之修行法。
87「床」，麗本作「林」，宋、元、明三本均作「床」，今依據卍正藏改作「床」。
88「座」，宋、元、明三本均作「坐」。又「邊床座」，巴利本作Pantai Senasanani（邊地之諸臥坐所）。
89本經敘說十方諸天供養佛及僧伽，四梵天前來偈讚。相應部（S.1.4.7.Samaya會）、別譯雜阿含卷五第二十二經︱大正（NO.100(105)）、長阿含卷十二大會經、法天譯佛說大三摩惹經，參閱長部（D.20.Mahasamaya-Suttanta大會經）。
90「阿」，麗本無此字，今依據宋、元、明三本補上。
91「恭」，明本作「供」。
92「天身」，宋、元、明三本均作「身天」。
93本經敘說梵天勸瞿迦梨比丘離開提婆達多復歸佛所領導之僧團。相應部（S.6.1.7-9 Kokalika etc瞿迦利迦等）、別譯雜阿含卷五第二十三經︱大正（No.100(106)）、失譯雜阿含第五經︱大正（NO.101(5)）。
94「王舍城」，巴利本作「舍衛國」。
95「娑婆世界主梵天王」，巴利本作Subrahma Paccekabrahma（辟支梵天善梵）與Suddhavasopaccekabrahma（辟支梵天淨居）。
96「火三昧」，麗本作「大三昧」，今依據宋、元、明三本改作「火三昧」。別譯雜阿含作「火光三昧」。
97瞿迦梨（Kokalika）（巴），比丘名。
98「瞿迦梨言：『汝何故來……不可治。』」，別譯雜阿含作「瞿迦梨言：『阿那含名為不還，汝云何還？』梵主天復作是念：如此等人，不應與語。」
99「何」，宋、元、明三本均作「故」。
100「妄」，麗本作「覺」，今依據元、明二本改作「妄」。
101「弗」，大正本作「佛」。
102本經敘說諸梵天日日供養佛，魔見而阻之，諸梵天不為所動。相應部（S.6.1.6.Pamada放逸）、別譯雜阿含卷六第一經︱大正（NO.100(107)）。
103「王舍城」，巴利本作「舍衛國」。
104「大梵天王及餘別梵天︱善臂別梵天」，別譯雜阿含作「時，有二天，一名小勝善閉梵，二名小勝光梵。」
105婆句梵天（Bako Brahma）（巴），又作婆迦梵天，梵天名。前生為出家人，住恒河岸，見五百商隊乾渴之苦，以神力救之。
106「士夫」，麗本作「夫士」，今依據明本改作「士夫」。
107「陀」。麗本作「地」，今依據宋、元、明三本改作「陀」。尼羅浮陀（nirabbuda）（巴），即「垓」，用來表示極長時間之數目，相當於十之三十六次方。或係以時間之長久稱呼所處之地獄。
108「千」，麗本作「十」，今依據元、明二本改作「千」。
109阿浮陀（abbuda）（巴），即「秭」，用來表示極長時間之數目，相當於十之五十六次方。
110本經敘說婆句梵天生常見，世尊知其宿業而為彼說無常法。相應部（S.6.1.4.Bako Brahma婆迦梵天）、別譯雜阿含卷六第二經︱大正（NO.100(108)）。
111「王舍城迦蘭陀竹園」，巴利本作「舍衛國祇園」。
112「上」，明本作「土」。
113「而」，宋、元、明三本均作「即」。
114「樂」，宋、元、明三本均作「業」。
115尼羅浮多（Nirabbuda）（巴），地獄名，八寒地獄之一，譯作疱裂，寒風刺骨，令身疱裂。
116本經敘說一梵天起常見、生我慢，世尊及諸尊者往天上為彼說法，破其邪見。相應部（S.6.1.5.Apara ditthi﹫他見）、別譯雜阿含卷六第三經︱大正（NO.100(109)）。
117漏盡諸羅漢（khinasava arahanto）（巴），斷盡煩惱的阿羅漢。
118本經敘說佛於雙樹林下般涅槃。相應部（S.6.2.5.Parinibbana般涅槃）、別譯雜阿含卷六第四經︱大正（No.100(110)）。
119俱尸那竭國力士生地堅固雙樹林（Kusinarayam Upavattane Mallanam Salavane）（巴），俱尸那偈國位於中印度加毘羅衛城之東，為末羅（即力士）族所居地，即佛世時，十六大國之末羅力士國。其北有雙樹，位於希連禪河邊，為佛陀涅槃處。
120「已」，宋、元、明三本均作「以」。
121「相」，宋、元、明三本均作「想」。
122「世間一切生，立者皆當捨」，別譯雜阿含作「世間有生類，捨身終歸滅。」
123阿那律陀（Anuruddha）（巴），比丘名，佛十大弟子之一，天眼第一。
124「往支」，麗本作「往枝」，宋、元、明三本均作「住支」。「支」，今依據宋、元、明三本改作「支」。支提：即塔祠。
125「偈」，宋、元、明三本均作「偈已」二字。