雜阿含經卷第四十九
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一二九一（一二九四?
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「大力自在樂，所求無不得；
何復勝於彼，一切所欲備？」
爾時，世尊說偈答言：
「大力自在樂，彼則無所求；
若有求欲者，是苦非為樂。
於求已過去，是則樂於彼2。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門，逮得般涅槃；
一切怖已過，永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一二九二（一二九五）3
如是我聞：
一時，佛住舍衛祇國樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「車從何處起？誰能轉於車？
車轉至何所？何故壞磨滅？」
爾時，世尊說偈答言：
「車從諸業起，心識轉4於車，
隨因而轉至，因壞車則亡。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門，逮得般涅槃；
一切怖已過，永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一二九三（一二九六）5
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一在，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子白佛言：「世尊！拘屢陀王女修波羅提沙今日生子。」
佛告天子：「此則不善，非是善。」
時6，彼天子即說偈言：
「人生子為樂，世間有子歡；
父母年老衰，子則能奉養。
瞿曇何故說，生子為不善？」
爾時，世尊說偈答言：
「當知恒無常，純空陰非子，
生子常得苦，愚者說言樂，
是故我說言，生子非為善。
非善為善像7，念像不可念；
實苦貌似樂，放逸所踐蹈8。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門，逮得般涅槃；
一切怖已過，永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一二九四（一二九七）9
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「云何數所數？云何數不隱？
云何數中數？云何說言說？」
爾時，世尊說偈答言：
「佛法10難測量，二流不顯現；
若彼名11及色，滅盡悉無餘。
是名數所數，彼數不隱藏，
是彼數中數，是則說名數12。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門，逮得般涅槃；
一切怖已過，永超世恩愛。」
於是13天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一二九五（一二九八?
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何物重於地？何物高於空？
何物疾於風？何物多於草？」
爾時，世尊說偈答言：
「戒德重於地，慢高於虛空，
憶念疾於風，思想多於草。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門，逮得般涅槃；
一切已怖過，永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一二九六（一二九九?
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何戒何威儀？何得何為業？
慧者云何住？云何往生天？」
爾時，世尊說偈答言：
「遠離於殺生，持戒自防樂；
害心不加生，是則生天路。
遠離不與取16，與取心欣樂；
斷除賊盜心，是則生天路。
不行他所受17，遠離於邪婬；
自受知止足，是則生天路。
自為己及他，為財及戲笑；
妄語而不為，是則生天路。
斷除於兩舌，不離他親友；
常念和彼此，是則生天路。
遠離不愛言，軟語不傷人；
常說淳美言，是則生天路。
不為不誠說，無義不18饒益；
常順於法言，是則生天路。
聚落若空地19，見利言我有；
不行此貪想，是則生天路。
慈心無害想，不害於眾生；
心常無怨結，是則生天路。
苦業及果報，二俱生淨信；
受持於正見，是則生天路。
如是諸善法，十種20淨業跡；
等受堅固持，是則生天路。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門，逮得般涅槃；
一切怖已過，永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一二九七（一三○○）21
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，釋提桓因於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，釋提桓因說偈問佛：
「何法命不知？何法命不覺？
何法鎖於命？何法為命縛？」
爾時，世尊說偈答言：
「色者命不知，諸行命不覺，
身鎖於其命，愛22縛於命者。」
釋提桓因復說偈言：
「色者非為命，諸佛之所說，
云何而得熟，於彼甚深藏？
云何段肉住？云何知命身？」
爾時，世尊說偈答言：
「迦羅邏23為初，迦24羅邏生胞25；
胞生於肉段26，肉段生堅厚27；
堅厚生肢節28，及諸毛髮等；
色等諸情根，漸次成形體；
因母飲29食等，長養彼胎身。」
爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一二九八（一三○一）30
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有長勝天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼長勝天子而說偈言：
「善學31微妙說，習近諸沙門；
獨一無等侶，正思惟靜默。」
爾時，世尊說偈答言：
「善學微妙說，習近諸沙門；
獨一無等侶，寂默靜諸根。」
時，長勝天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一二九九（一三○二）32
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有尸毘33天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼尸毘天子說偈問佛：
「何人應同止34？何等人共事？
應知何等法，是轉勝非惡？」
爾時，世尊說偈答言：
「與正士同止，正士共其事；
應知正士法，是轉勝非惡。」
時，彼尸毘天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三○○（一三○三）35
如是我聞：
一時，彼佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有月自在天子36，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼月自在天子而說偈言：
「彼當至究竟，如蚊依從草；
若得正繫念，一心善正受。」
爾時，世尊說偈答言：
「彼當到彼岸，如魚決其網；
禪定具足住，心常致喜樂。」
時，彼月自在天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三○一（一三○四）37
如是我聞：
一時，佛住舍衛國樹給孤獨園。
時，有毘瘦紐38天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼毘瘦紐天子而說偈言：
「供養於如來，歡喜常增長；
欣樂正法、律，不放逸隨學。」
爾時，世尊說偈答言：
「若39如是說法，防護不放逸；
以不放逸故，不隨魔自在。」
於是，毘瘦紐天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三○二（一三○五）40
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有般闍羅健41天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，般闍羅健42天子而說偈言：
「憒亂之處所，黠慧者能覺；
禪思覺所覺，牟尼思惟力。」
爾時，世尊說偈答言：
「了知憒亂法，正覺得涅槃；
若得正繫念，一心善正受。」
時，般闍羅健43天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三○三（一三○六）44
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有須深天子與五百眷屬，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告尊者阿難：「汝阿45難於尊者舍利弗善說法，心喜樂不？」 阿難白佛：「如是，世尊！何等人不愚、不癡、有智慧，於尊者舍利弗善說法中，心不欣樂？所以者何？彼尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，精勤遠離，正念堅住，智慧正受，捷疾智慧、利智慧、出離智慧、決定智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無等智慧，智寶成就，善能教化，示教照喜，亦常讚歎示教照喜，常為四眾說法不惓46。」
佛告阿難：「如是，如是，如汝所說。阿難！為何等人不愚、不癡、有智慧，聞尊者舍利弗善說諸法而不歡喜？所以者何？舍利弗比丘持戒多聞，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，智47寶成就，善能教化，示教照喜，亦常讚歎示教照喜，常為四眾說法不惓。」
世尊如是、如是向尊者阿難，如是、如是稱嘆舍利弗所說，如是、如是須深天子眷屬內心歡喜，身光增明，清淨照耀。
爾時，須深天子內懷歡喜，發身淨光照耀已，而說偈言：
「舍利弗多聞，明智平等慧，
持戒善調伏，得不起涅槃；48
持此後邊身，降伏於魔軍。」
時，彼須深天子及五百眷屬聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三○四（一三○七）49
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有赤馬50天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼赤馬天子白佛言：「世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？」
佛告赤馬：「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。」
赤馬天子白佛言：「奇哉！世尊！善說斯義。如世尊說言：『無過世界邊，至不生、不老、不死處者51。』所以者何？世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。我時，作是念：我有如是捷52疾神足如健士夫，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一須彌，至一須彌；足躡東海，超53至西海。我時，作是念：我今成就如是捷疾神力，今日寧可求世界邊。作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於彼命終，竟不能得54過世界邊，至不生、不老、不死之處。」
佛告赤馬：「我今但以一尋55之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛、貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛、貪、喜俱，彼彼染著，無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道︱︱正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。
「赤馬！了知世間苦56，斷世間苦；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修彼滅57道跡。赤馬！若比丘於世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。」
爾時，世尊重說偈言：
「未曾遠遊行，而得世界邊；
無得世界邊，終不盡苦邊。
以是故牟尼，能知世界邊；
善解世界邊，諸梵行已立。
於彼世界邊，平等覺知者，
是名賢聖行，度58世間彼岸。」
是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三○五（一三○八）59
如是我聞：
一時，佛住王舍城毘富羅60山側。有六天子，本為外道出家61，一名阿毘浮62、二名增上阿毘浮、三名能求63、四名毘藍婆64、五名阿俱吒65、六名迦藍，來詣佛所。
阿毘浮天子即說偈言：
「比丘專至心，常修行厭離，
於初夜後夜，思惟善自攝；
見聞其所說，不墮於地獄。」
增上阿毘浮天子復說偈言：
「厭離於黑闇，心常自攝護；
永離於世間，言語諍論法；
從如來大師，稟受沙門法；
善攝護世間，不令造眾惡。」
能求天子復說偈言：
「斷截椎66打殺，供養施迦葉；
不見其為惡，亦不見為福。」
毘藍婆天子復說偈言：
「我說彼尼乾，外道若提子67，
出家行學道，長夜修難行，
於大師徒眾，遠離於妄語；
我說如是人，不遠於羅漢。」
爾時，世尊說偈答言：
「死瘦之野狐，常共師子遊；
終日小羸劣，不能為師子。
尼乾大師眾，虛妄自稱嘆；
是惡心妄語，去羅漢甚遠！」
爾時天魔波旬著阿俱吒天子而說偈言：
「精勤棄闇冥，常守護遠離，
深68著微妙色，貪樂於梵世；
當69教化斯等，令得生梵天。」
爾時，世尊作是念：若此阿俱吒天子所說偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所說，作是說言：
「精勤棄闇冥，守護於遠離，
深著微妙色，貪樂於梵世；
當教化斯等，令得生梵天。」
爾時，世尊復說偈言：
「若諸所有色，於此及與彼，
或復虛空中，各別光照耀70。
當知彼一切，不離魔魔縛；
猶如垂釣71餌，鉤釣於遊魚。」
彼時72，天子咸各念言：今日阿俱吒天子所說偈，沙門瞿曇言是魔所說。何故沙門瞿曇言是魔說？
爾時，世尊知諸天子心中所念，而告之言：「今阿俱吒天子所說偈，非彼天子自心所說，是73魔波旬加其力故，作是說言：
『精勤棄闇冥，守護於遠離，
深著微妙色，貪樂於梵世74；
當教化斯等，令得75生梵天。』
「是故我說偈76：
『若諸所有色，於此及與彼，
或復虛空中，各別光照耀。
當知彼一切，不離魔魔縛；
猶如垂釣餌，鉤釣於遊魚。』」
時，諸天子復作是念：奇哉！沙門瞿曇！神力大德，能見天魔波旬，而我等不見，我等當復各各77說偈等歎沙門瞿曇。即說偈言：
「斷除於一切，有身愛貪78想；
令此善護者，除一切妄語；
若欲79斷欲愛，應供養大師。
斷除三有愛，破壞於妄語，
已斷於見貪，應供養大師。
王舍城第一，名毘富羅山，
雪山諸山最，金翅鳥中名。
八方及上下，一切眾生界，
於諸天人中，等正覺最上！」
時，諸天子說偈讚佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三○六（一三○九）80
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有摩伽81天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，有摩82伽天子說偈問佛：
「殺83何得安眠？殺何得善樂？
為殺何84等人85，瞿曇所讚嘆？」
爾時，世尊說偈答言：
「若殺於瞋恚，而得安隱眠；
殺於瞋恚者，令人得歡喜！
瞋恚為毒本，殺者我所歎；
殺彼瞋恚已，長夜無憂患！」
爾86時，摩伽天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三○七（一三一○）87
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾88時，有彌耆迦天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彌耆迦89天子說偈問佛：
「明90照有幾種，能照明世間？
唯願世尊說，何等明最上？」
爾時，世尊說偈答言：
「有三種光明，能照耀世間，
晝以日為照，月以照其夜，
燈火晝夜照，照彼彼色像。
上下及諸方，眾生悉蒙照；
人天光明中，佛光明為上！」
佛說此經已，彌耆迦天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三○八（一三一一）91
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有陀摩尼天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼陀摩尼天子而說偈言：
「為婆羅門事，學斷莫疲惓92，
斷除諸愛欲，不求受後身。」
爾時，世尊說偈答言：
「婆羅門無事，所作事已作，
乃至不得岸，晝夜常勤跪；
已到彼岸住，於岸復何跪？
此是婆羅門，專精漏盡禪，
一切諸憂惱，熾然永已斷；
是則到彼岸，涅槃無所求。」
時，陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三○九（一三一二）93
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有多羅揵陀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「斷幾捨幾法？幾法上增修？
超越幾積聚，名比丘度流？」
爾時，世尊說偈答言：
「斷五捨於五，五法上增修，
超五種積聚，名比丘度流94。」
時，彼陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三一○（一三一三）95
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，迦摩天子白佛言：「甚難！世尊！甚難！善逝！」
爾時，世尊說偈答言：
「所學為甚難，具足戒、三昧96，
遠離，於非家，閑居寂靜樂。」
迦摩天子白佛言：「世尊！靜默甚難得！」
爾時，世尊說偈答言：
「得所難得學，具足戒、三昧；
晝夜常專精，修習意所樂。」
迦摩天子白佛言：「世尊！正受心難得！」
爾時，世尊說偈答言：
「難住正受住，諸根心決定，
能斷死魔97縻，聖者隨欲進。」
迦摩天子復白佛言：「世尊！嶮道甚難行！」
爾時，世尊說偈答言：
「難涉之嶮道，當行安樂進；
非聖墮於彼，足上頭向下；
賢聖乘正直，嶮路自然平。」
佛說此經已，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三一一（一三一四）98
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼迦摩天子說偈問佛：
「貪恚何所因？不樂身毛豎，
恐怖從何起？覺想由何生？
猶99如鳩摩羅100，依倚於乳母。」
爾時，世尊說偈答言：
「愛生自身長，如尼拘律101樹；
處處隨所著，如榛綿叢林。
若知彼因者，發悟令開覺，
度生死海流，不復更102受有！」
時，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三一二（一三一五?3
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼栴檀天子說偈問佛：
「聞瞿曇大智，無障礙知見，
何所住何104學，不遭他世惡？」
爾時，世尊說偈答曰105：
「攝持身口意，不造三惡法，
處在於居家，廣集於群賓，
信惠財法施，以法立一切；
住彼學彼法，則無他世畏！」
佛說是經已，栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三一三（一三一六?6
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「誰度於諸流，晝夜勤不懈？
不攀無住處107，云何不沒溺？」
爾時，世尊說偈答言：
「一切戒具足，智慧善正受；
內思惟正念，能度難108度流。
不染此欲想，超度彼色愛；
貪喜悉已盡，不入於難測。」
時，彼栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三一四（一三一七?9
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今當說比丘及比丘功德。」
佛告天子：「隨汝所說。」
時，迦葉天子而說偈言：
「比丘修正念，其心110善解脫，
晝夜常勤求，壞111有諸功德。
了知於世間，滅除一切有，
比丘得無憂，心無所染著。
世尊！是名比丘，是名比丘功德。」
佛告迦葉：「善哉！善哉！如汝所說。」
迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三一五（一三一八?2
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今113當說比丘及比丘所說。」
佛告迦葉天子：「隨所樂說！」
時，彼迦葉天子而說偈言：
「比丘守正念，其心善解脫，
晝夜常勤求，逮得離塵垢114。
曉了知世間，於塵離塵垢，
比丘無憂患，心無所染著。
世尊！是名比丘，是名比丘所說。」
佛告迦葉：「如是，如是，如汝所說。」
迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三一六（一三一九?5
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，日暮與五百比丘於屈摩夜叉鬼住處宿。時，屈摩夜叉鬼來詣佛所，稽首佛足，退住116一面。
時，屈摩夜叉鬼白佛言：「世尊！今請世尊與諸大眾於此夜宿。」
爾時，世尊默然受請。
是時，屈摩夜叉鬼知世尊默然受請已，化作五百重閣房舍，臥床、坐床、踞床，俱褶117褥枕，各五百具，悉皆化成。化作五百燈明，無諸煙炎。悉化現已，往詣佛所，稽首佛足，勤請世尊，令入其舍，令諸比丘次受房舍及諸臥具。周遍受已，還至118佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：
「賢德有正念，賢德常正念；
正念安隱眠，此世及他世。
賢德有正念，賢德常正念；
正念安隱眠，其心常寂止。
賢德有正念，賢德常正念；
正念安隱眠，捨降伏他軍。
賢德有正念，賢德常正念；
不殺不教殺119，不伏不教伏，
慈心於一切，心不懷怨結。」
爾時，世尊告屈120摩夜叉鬼：「如是，如是，如汝所說。」
時，屈摩夜叉鬼聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，還自所住處。
一三一七（一三二○?1
如是我聞：
一時，佛住摩鳩羅122山，尊者那伽波羅123為親侍者。
爾時，世尊於夜闇時，天小微雨，電光睒現，出於房外，露地經行。
是時，天帝釋作是念：今日世尊住摩鳩羅山，尊者那伽波羅親侍供養，其夜闇冥，天時微雨，電光睒124現，世尊出房，露地經行，我當化作毘琉璃125重閣，執持重閣，隨佛經行。作是念已，即便化作鞞琉126璃重閣，持詣佛所，稽首佛足，隨佛經行。
爾時，摩竭提國人若男若女，夜啼之時，以摩鳩羅鬼恐之即止。親侍供養弟子之法，待127師禪覺，然後乃眠。爾時，世尊為天帝釋夜經行久。
爾時，尊者那伽波羅作是念：世尊今夜經行至久，我今當作摩鳩羅鬼形而恐怖之！時，那伽波羅比丘即反被俱執128，長毛在外，往住129世尊經行道頭，白佛言：「摩鳩羅鬼來！摩鳩羅鬼來！」
爾時，世尊告那伽波羅比丘：「汝那伽波羅愚癡人，以摩鳩羅鬼神像恐怖佛耶？不能動如來、應、等正覺一毛髮也，如來、應、等正覺久離恐怖！」
爾時，天帝釋白佛言：「世尊！世尊正法、律中亦復有此人耶？」
佛言：「憍尸迦！瞿曇家中極大廣闊，斯等於未來世亦當使得清淨之法。」
爾時，世尊即說偈言：
「若復婆羅門，於自所得法，
得到於彼岸；若一毘舍遮130，
及與131摩鳩羅，皆悉超過去。
若復婆羅門，於自所行法，
一切諸受覺，觀察皆已滅。
若復婆羅門，自法度彼岸，
一切諸因緣，皆悉已滅盡。
若復婆羅門，自法度彼岸，
一切諸人我132，皆悉已滅盡。
若復婆羅門，自法度彼岸，
於生老病死，皆悉已超過。」
佛說此經已，釋提桓因聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
一三一八（一三二一?3
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，尊者阿那律陀134於摩竭提國人間遊行，到畢陵伽135鬼子母住處宿。時，尊者阿那律陀夜後分時，端身正坐，誦憂陀那136、波羅延那137、見真諦138、諸上座所說偈139、比丘尼所說偈140、尸路偈141、義品142、牟尼偈143、修多羅144，悉皆廣誦。
爾時，畢陵伽鬼子夜啼，畢陵伽鬼子母為其子說偈呵止言：
「畢陵伽鬼子，汝今莫復145啼，
當聽彼比丘，誦習法句146偈。
若知法句者，能自護持戒，
遠離於殺生，實言不妄語，
能自捨非義，解脫鬼神道147。」
畢陵伽鬼子母說是偈時，畢陵伽鬼子啼聲即止。
一三一九（一三二二?8
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，與大眾俱，到富那婆藪鬼子母149住處宿。
爾時，世尊為諸比丘說四聖諦相應法，所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
爾時，富那婆藪鬼母，兒富那婆藪及鬼女鬱多羅150，二鬼小兒夜啼。時，富那婆藪151鬼母教其男女故，而說偈言：
「汝152富那婆藪、鬱多羅莫啼，
令我得聽聞，如來所說法。
非父母能令，其子解脫苦；
聞如來說法，其苦得解脫。
世人隨愛欲，為眾苦所迫；
如來為說法，令破壞生死。
我今欲聞法，汝等當默然！」
時富那婆藪、鬼女鬱多羅，
悉受其母語，默然而靜聽。
語母言：「善哉！我亦樂聞法，
此正覺世尊，於摩竭勝山，
為諸眾生類，演說脫153苦法，
說苦及苦因，苦滅、滅苦道。
從此四聖諦，安隱趣涅槃；
母今但善聽，世尊所說法！」
時，富那婆藪鬼母即說偈言：
「奇哉智慧子，善能隨我心；
汝富那婆藪，善歎佛導師。
汝富那婆藪，及汝154鬱多羅，
當生隨喜心，我已見聖諦！」
時，富那婆藪鬼母說是偈155時，鬼子男女隨喜默然。
一三二○（一三二三?6
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，與諸大眾至摩尼遮羅鬼住處夜宿。
爾時，摩尼遮羅鬼會諸鬼神，集在一處。
時，有一女人，持香花鬘飾、飲食，至彼摩尼遮羅鬼神住處。彼女人遙見世尊在摩尼遮羅鬼神住處坐，見已，作是念：我今現見157摩尼遮羅鬼神。即說偈言：
「善哉摩尼遮，住摩伽陀國；
摩伽陀國人，所求悉如願。
云何於此世，常得安樂住？
後世復云何，而得生天樂？」
爾時，世尊說偈答言：
「莫放逸慢恣，用摩尼鬼為？
若自修所作，能得生天樂。」
時，彼女人作是念：此非摩尼遮羅鬼，是沙門瞿曇。如是知已，即以香花鬘飾158供養世尊，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：
「何道趣安樂？當修何等行，
此世常安隱，後世生天樂？」
爾時，世尊說偈答言：
「布施善調心，樂執護諸根；
正見修賢行，親近於沙門。
以正命自活，他世生天樂；
何用三十三，諸天之苦網？
但當一其心，斷除於愛欲；
我當說離垢，甘露法善聽！」
時，彼女人聞世尊說法，示教照喜。如佛常法，謂布施、持戒，生天之福，欲味、欲患，煩惱清淨，出要、遠離，功德福利，次第演說清淨佛法。譬如鮮淨白
159，易染其色。時，彼女人亦復如是，即於座160上，於四聖諦得平等觀苦、集、滅、道。
時，彼女人見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於正法、律得無所畏，即從座起，整衣服，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我從今日，盡壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧。」
時，彼女人聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。
一三二一（一三二四?1
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，到針毛162鬼住處夜宿。爾時，針毛鬼會諸鬼神，集在一處。
時，有炎鬼163見世尊在針毛鬼住處夜宿。見已，往詣針毛鬼所，語針毛鬼言：「聚落主！汝今大得善利，今如來、應、等正覺於汝室宿。」
針毛鬼言：「今當試看，為是如來、為非？」
時，針毛鬼與諸鬼神集會已，還歸自舍，束身衝164佛。爾時，世尊卻身避之。如是再三，束身衝佛，佛亦再三卻身避之165。
爾時，針毛鬼言：「沙門怖耶？」
佛言：「聚落主！我不怖也，但汝觸惡。」
針毛鬼言：「今有所問，當為我說，能令我喜者善，不能令我喜者，當壞汝心，裂汝胸，令汝熱血從其面出，捉汝兩手擲著166恒水彼岸。」
佛告針毛鬼：「聚落主！我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能壞如來、應、等正覺心者，能裂其胸者，能令熱血從面出者，執其兩臂擲著恒水彼岸者。汝今但問，當為汝說，令汝歡喜。」
時，針毛鬼說偈問佛：
「一切貪恚心，以何為其因？
不樂身毛豎，恐怖從何起167？
意念諸覺想，為從何所起？
猶如新生兒，依倚於乳母。」
爾時，世尊說偈答言：
「愛生自身長，如尼拘律樹；
展轉相拘引，如籐168綿叢林。
若知彼所因，當令鬼覺悟；
度生死海流，不復重增有。」
爾時，針毛鬼聞世尊說偈，心得歡喜，向佛悔過，受持三歸。
佛說此經已，針毛鬼聞佛所說，歡喜奉行！
雜阿含經卷第四十九
1本經敘說佛告天子，有求欲為苦，無求為樂。別譯雜阿含卷十四第二十三經︱大正（No.100(291)）。
2「於求已過去，是則樂於彼」，別譯雜阿含作「若人捨思願，是為最為勝。」
3本經敘說佛告天子，生死由業生，為心識所轉，業因盡則生死盡。小部﹒經集（Sn.654、別譯雜阿含卷十四第二十五經︱大正（No.100(293)）。
4「轉」，麗本作「能」，今依據宋、元、明三本改作「轉」。
5本經敘說佛告天子，生子為苦非為樂。別譯雜阿含卷十四第二十六經︱大正（No.100(294)）。
6「時」，聖本作「時時」二字。
7「像」，宋本作「象」。
8「當知恒無常……踐蹈」，別譯雜阿含作「我知生子者，必有愛別離；陰聚和合苦，此都非是子。是名與諸苦，根孾愚謂為樂；是故我說言，生子為不善。不善作善想，不愛作愛想；苦作於樂想，放逸所極熟。」
9本經敘說佛告天子，佛法難測量。別譯雜阿含卷十四第二十七經︱大正（No.100(295)）。
10「法」，明本作「說」。
11名：即五蘊中之受、想、行、識四無色蘊。
12「佛法難測量……是則說名數」，此偈別譯雜阿含作「若善算計者，二漏不流轉；名色永已滅，彼名離眾處。總數不覆藏，已去於總數。」
13「是」，麗本作「時」，今依據明本改作「是」。
14本經敘說佛告天子，戒德之重、慢之高、憶念之疾、思想之多。別譯雜阿含卷十四第二十八經︱大正（No.100(296)）。
15本經敘說佛告天子，十善業為升天之路。別譯雜阿含卷十四第二十九經︱大正（No.100(297)）。
16「與取」，聖本作「取與」。
17「不行他所受」，別譯雜阿含作「不奸他婦女」。
18「不」，宋、元、明三本均作「無」。
19「空地」，聖本作「虛空」。
20「種」，大正本作「稱」。
21本經敘說佛告天子，命之要點及形成命身之過程。相應部（S.10.1.Indaka因陀迦）、別譯雜阿含卷十五第一經︱大正（No.100(298)）。
22「愛」，麗本作「受」，今依據宋、元、明、聖四本改作「愛」。
23迦羅邏（Kalala）（巴），卵黃、凝滑，胎內五位之一，指受生之初至七日問之位。「迦」，元、明二本均作「歌」。
24「迦」，明本作「歌」。
25胞（abbuda）（巴），又作疱、泡、皰，音譯作「額部曇」。經二七日漸漸增長而為皰形之位。
26肉段（Pesi）（巴），譯作血肉，經三七日漸為血肉之位。
27堅厚（ghana）（巴），又作凝厚、堅肉、肉團。音譯為「鍵南」。經四七日漸至內團堅實之位。
28肢節（ Pasakha）（巴），又作形位、五支、支節，音釋作「缽羅奢佉」。經五七日漸具六根之位。
29「飲」，聖本作「飯」。
30本經敘說佛為天子說修行法門。別譯雜阿含卷十五第三經︱大正（No.100(300)）。
31「學」，聖本作「覺」。
32本經敘說佛告天子，當親近正士、知正士法。相應部（S.2.3.1.Siva濕婆）、別譯雜阿含卷十五第四經︱大正（No.100(301)）。
33尸毘（Siva）（巴），又作濕婆，天子名。
34「止」，聖本作「心」。
35本經敘說佛告天子，具足禪定終可到彼岸。相應部（S.2.2.1.Candimasa月自在）、別譯雜阿含卷十五第五經︱大正（No.100(302)）。
36月自在天子（Candimasa-devaputta）（巴），天子名。
37本經敘說毘瘦紐天子於佛法隨喜，佛告以得自在。相應部（S.2.2.2.Vendu毘紐）、別譯雜阿含卷十五第六經︱大正（No.100(303)）。
38毘瘦紐（Visnu）（梵）、（Vendu）（巴），又作毘紐，天子名，欲界六天之一。
39「若」，元、明二本均作「善」。
40本經敘說佛告般闍羅健天子，了知憒亂法而繫心正念，則可正覺得涅槃。相應部（S.2.1.7.Pancalacanda般闍羅旃陀）、別譯雜阿含卷十五第七經︱大正（No.100(304)）。
41般闍羅健（Pancalacanda）（巴），又作般闍羅旃陀，天子名。「健」，宋、元、明三本均作「揵椎」。「椎」，聖本作「推」。
42「健」，麗本作「揵」，今依據本經前後文改作「健」。「健」，宋、元、明三本均作「揵椎」，聖本作「揵推」。
43「健」，宋、元、明三本均作「揵椎」二字，聖本無「健」字。
44本經敘說佛與阿難共讚舍利弗之智，須深天子聞後歡喜。相應部（S.2.3.9.Susima須尸摩）、別譯雜阿含卷十五第八經︱大正（No.100(305)）。
45「阿」，麗本作「何」。今依據宋、元、明、聖四本改作「阿」。
46「惓」，宋、元、明、聖四本均作「倦」。
47「智」，聖本作「三」。
48「得不起涅槃」，別譯雜阿含作「得無生寂滅」。
49本經敘說赤馬天子以捷疾神通，百歲不能行至世界邊際，佛以知四諦即能得世界邊。相應部（S.2.3.6.Rohita﹫赤的）、增支部（A.4.45.ROhitassa﹫赤馬（天子））、別譯雜阿含卷十五第九經︱大正（No.100(306)）、增一阿含第四十三品第一經︱大正（NO.125(43.1)）。
50赤馬（Rohitassa）（巴），天子名。
51聖本無「者」字。
52「捷」，大正本作「揵」。
53「超」，大正本作「越」。
54聖本無「得」字。
55尋：印度尺數名。二十四指為一肘，四肘為一尋。每肘約一尺八寸，四肘即七尺二寸長。
56麗本無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。
57宋、元、明三本均無「滅」字。
58「度」，宋本作「渡」。
59本經敘說六天子來詣佛所，各說一偈，魔波旬加力令阿俱吒天子說邪見，佛即指摘之，六天子均讚歎佛之神通。相應部（S.2.3.10.Nanatitthiya﹫種種外道）、別譯雜阿含卷十五第十經︱大正（No.100(307)）。
60毘富羅（Vipula）（巴），為王舍城周圍五山之一。
61「外道出家」，巴利本作Nanatitthiya-savaka（外道聲聞），即外道之出家者。
62阿毘浮（Abhibhu）（巴），天子名。
63能求（Nimka）（巴），天子名。
64毘藍婆（Vetambarin）（巴），天子名。「藍」，聖本作「井灆」。
65阿俱吒（Akotaka）（巴），天子名。
66「椎」，聖本作「搥」。
67尼乾（Nigantha）（巴）、若提子（Nataputta）（巴），此二名係一人名，譯作離繫親子，即出自若提族的尼乾陀外道。佛世時六師外道之一，勢盛人眾，為耆那教中興之祖。
68「深」，元、明二本均作「染」。
69「當」，麗本作「我」，今依據本經後文改作「當」。
70「耀」，聖本作「曜」。
71「釣」，麗本作「鉤」，今依據宋、元、明、聖四本改作「釣」。
72「彼時」，聖本作「彼諸」，大正本作「時彼」。
73「是」，麗本作「時」，今依據宋、元、明三本改作「是」。
74「世」，麗本作「天」，今依據宋、元、明、聖四本改作「世」。
75「得」，聖本作「人」。
76「偈」，聖本作「法」。
77聖本無「各」字。
78「愛貪」，聖本作「貪愛」。
79「欲」，宋、元、明、聖四本均作「說」。
80本經敘說佛告摩伽天子，滅瞋恚者可得安隱無憂。相應部（S.2.1.3.Magha摩佉）、別譯雜阿含卷十五第十一經︱大正（No.100(308)）。
81摩伽（Magha）（巴），又作摩佉，天子名。
82「摩」，大正本作「靡」。
83殺：滅之意。
84「殺何」，聖本作「何等」。
85「殺何等人」，巴利本作（kissassa ekadhammassa Vadham（殺何一法）。「人」，大正本作「入」。
86「爾」，麗本作「於」，今依據宋、元、明三本改作「爾」。
87本經敘說佛告彌耆迦天子，世間有三種光，而佛之光明最為第一。相應部（S.2.1.4.Magadha摩揭陀，1.3.6.Pajjota光明）、別譯雜阿含卷十五第十二經︱大正（No.100(309)）。
88聖本無「爾」字。
89聖本無「迦」字。
90「明」，明本作「有」。
91本經敘說佛告陀摩尼天子，真婆羅門者斷一切煩惱，已到彼岸，得涅槃而無所求。相應部（S.2.1.5.Damali陀摩利）、別譯雜阿含卷十五第十三經︱大正（No.100(310)）。
92「惓」，卍正藏作「倦」。
93本經敘說佛告多羅揵陀天子，當斷五受陰法，捨五蓋法，增修五根法。相應部（S.1.1.5.Kati chinde ﹫應斷幾（法））、別譯雜阿含卷十五第十四經︱大正（No.100(311)）。
94「斷五捨於五……名比丘度流」，別譯雜阿含作「除五欲受陰，棄捨於五蓋；增進修五根，成就五分身；如是之比丘，超渡生死流。」
95本經敘說佛告迦摩天了，賢聖行險道，險道亦平坦。相應部（S.2.1.6.Kamada迦摩陀）、別譯雜阿含卷十五第十五經︱大正（No.100(312)）。
96「具足戒、三昧」，別譯雜阿含作「具足於戒、定」，巴利本作Sekhasilasamahita（學戒、定）。
97「魔」，聖本作「摩」。
98本經敘說佛告迦摩天子，貪恚、恐怖、覺想均由愛起。參閱相應部（S.10.3.Suciloma針毛）、小部﹒經集（Sn.2.5.Suciloma-sutta針毛（夜叉）經）、別譯雜阿含卷十五第十六經︱大正（No.100(313)）。
99「猶」，宋本作「獨」。
100鳩摩羅（Kumaraka）（巴），諸童子。
101尼拘律（nigrodha）（巴），樹名。譯作無節、縱廣、多根。似榕樹，屬桑科。產於印度各地及錫蘭，其樹斡端直，枝葉繁茂，多氣根垂下，氣根達地之後，又生成樹根以支持枝葉，如是可向四方滋長蔓延。
102「復更」，聖本作「更復」。
103本經敘佛說告栴檀天子，若不造三惡業，居家行正法，則無他世畏。別譯雜阿含卷十五第十七經︱大正（NO.100(314)），參閱相應部（S.1.8.5.Bhita恐怖）。
104「所住何」，聖本作「住何所」。
105「曰」，明本作「言」。
106本經敘說佛告天子，若戒具足，具智慧，正思惟，則能度生死之流。相應部（S.2.2.5.Candana栴檀）、別譯雜阿含卷十五第十八經︱大正（No.100(315)）。
107「處」。聖本作「住」。
108「難」。大正本作「離」。
109本經敘說迦葉天子讚歎比丘功德，佛讚許之。相應部（S.2.1.1.Kassapa迦葉）、別譯雜阿含卷十五第十九經︱大正（NO.100(316)）。
110「心」，麗本作「身」，今依據聖本改作「心」。
111「壞」，聖本作「懷」。
112本經敘說迦葉天子說比丘及比丘所說，佛讚許之。相應部（S.2.1.2Kassapa迦葉）、別譯雜阿含卷十五第二十經︱大正（NO.100(317)）。
113聖本無「今」字。
114塵垢：指貪、瞋、癡等煩惱。
115本經敘說屈摩夜叉鬼請佛及僧伽留宿，並以偈稱讚，佛許之。相應部（S.10.4.Manibhadda摩尼跋陀）、別譯雜阿含卷十五第二十一經︱大正（NO.100(318)）。
116「住」，明本作「坐」。
117「褶」，宋、元、明、聖四本均作「攝」。
118「至」，聖本作「到」。
119「教殺」，聖本作「殺教」。
120「屈」，聖本作「崛」。
121本經敘說佛於闇夜雨中經行，帝釋隨佛經行，佛之侍者那伽波羅裝作惡鬼嚇佛，佛不為所動。小部﹒自說經（Ud.1.7）、別譯雜阿含卷十五第二十二經︱大正（NO.100(319)）。
122摩鳩羅（Bakkula）（巴），一為山名，又作白山；一為鬼名，即能發恐怖聲之妖魔。
123那伽波羅：又作象護。比丘名。
124「睒」，大正本作「映」。
125「琉」，宋、元、明、聖四本均作「琉」。「琉璃」，大正本作「琉琉」。
126「鞞琉」，宋、元、聖三本均作「鞞琉」，明本作「毗琉」。
127「待」，宋、元、明三本均作「侍」。
128俱執（Kauseya）（梵）、（Kosseyya）（巴），又譯俱舍、高世耶，即憍奢耶衣，用野蠶絲所做之坐具。據義淨南海寄歸內法傳第二：「高世耶乃是蠶名（中略）。作褥之法，有其兩種，或縫之作袋，貯毛在中；或可用絲織成，則是氍
之類。」「執」，宋、聖二本均作「攝」。
129「住」，麗本作「在」，今依據宋、元、明、聖四本改作「住」。
130毘舍遮（Pisaca）（巴），食人鬼。
131「與」，明本作「於」。
132「我」，聖本作「今」。
133本經敘說畢陵伽鬼子於阿那律陀尊者誦法句時而啼，其母呵止之。相應部（S.10.6.Piyankara﹫畢陵伽（夜叉女））、別譯雜阿含卷十五第二十三經︱大正（NO.100(320)）。
134阿那律陀（Anuruddha）（巴），佛陀十大弟子之一，天眼第一。
135畢陵伽（Piyankara）（巴），鬼名。
136憂陀那（Udana）（巴），相當於南傳小部自說經。「憂」，宋、元、明三本均作「優」。
137波羅延那（Parayana）（巴），相當於彼岸道（南傳小部經集之第五品）。
138見真諦：和「憂陀那」合稱「法句偈」，以下之偈，單稱「法句」。
139諸上座所說偈（Thera-gatha）（巴），相當於南傳小部長老偈經。
140比丘尼所說偈（Theri-gatha）（巴），相當於南傳小部長老尼偈經。
141尸路偈（Sloka）（梵），又作首盧迦。譯作頌。經論之中，不論長行或偈頌，以滿三十二字為一節，稱為一首盧迦。
142義品（Atthaka-vagga）（巴），相當於南傳小部經集之第四品。
143牟尼偈（muni-gatha）（巴），古聖賢所頌之偈，參見日譯南傳大藏經第六十五卷九十頁。
144修多羅（Sutta）（巴），譯為經、契經，即經典中直說法義之長行文。
145「復」，麗本作「得」，今依據宋、元、明三本改作「復」。
146「法句」，巴利本作dhammapadani（諸法句）。
147「鬼神道」，巴利本作Pisaca-yoni（鬼胎）。
148本經敘說富那婆藪鬼母之二兒啼哭，聞法句而靜默。相應部（S.10.7.Punabbasu富那婆藪）、別譯雜阿含卷十五第二十四經︱大正（NO.100(321)）。
149富那婆藪鬼子母（Punabbasu-mata）（巴）。
150鬱多羅（Uttarika）（巴），鬼女名。
151「藪」，宋、元、明三本均作「藪及」二字。
152「汝」，聖本作「婆」。
153「脫」，宋、元、明三本均作「勝」。
154「汝」，麗本作「女」，今依據本經文義改作「汝」。
155「是偈」，宋、元、明三本均作「偈是」。
156本經敘說佛於摩尼遮羅鬼處，告一女人當布施、持戒、正見、親近沙門、正命自活，該女人歡喜而去。別譯雜阿含卷十五第二十五經︱大正（No.100(322)）。
157聖本無「見」字。
158「鬘飾」，宋、元、明、聖四本均作「飾鬘」。
159「」，聖本作「疊」。
160「座」，麗本作「坐」，今依據卍正藏改作「座」。
161本經敘說針毛鬼聞佛說愛為生死苦海之因後悔過，受持三歸。相應部（S.10.3.Suciloma針毛）、小部﹒經集（Sn.2.5.Suciloma-sutta針毛(夜叉)經）、別譯雜阿含卷十五第二十六經︱大正（NO.100(323)）。
162針毛（Suciloma）（巴），鬼名。
163炎鬼（Khara-yakka）（巴），火炎鬼。
164「衝」，宋、元、明、聖四本均作「鐘」。
165聖本無「之」字。
166麗本無「著」字，今依據聖本補上。
167「恐怖從何起」，聖本無此五字，宋、元、明三本均作「是自何緣生」。
168「籐」，宋、元、明三本均作「藤」，聖本作「??」。