附錄卷第二1

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（六四○）2
爾時，世尊告尊者阿難：「此摩偷羅國，將來世當有商人子，名曰掘多，掘多有子，名優波掘多，我滅度後百歲，當作佛事，於教授師中最為第一。阿難！汝遙見彼青色叢林不？」
阿難白佛：「唯然，已見。世尊！」
「阿難！是處名為優留曼荼3山，如來滅後百歲，此山當有那吒跋置迦阿蘭若處，此處隨順寂默最為第一。
」爾時，世尊作是念：我若以教法付囑人者，恐我教法不得久住；若付囑天者，恐我教法亦不得久住，世間人民則無有受法得。我今當以正法付囑人、天；諸天、世人共攝受法者，我之教法則千歲不動。爾時，世尊起世俗心。
時，天帝釋及四大天王知佛心念，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
爾時，世尊告天帝釋及四大天王：「如來不久當於無餘涅槃而般涅槃，我般涅槃後，汝等當護持正法！」
爾時世尊復告東方天王：「汝當於東方護持正法。」次告南方、西方、北方天王：「……汝當於北方護持正法。過千歲後，我教法滅時，當有非法出於世間，十善悉壞。閻浮提中，惡風暴起，水雨不時，世多飢饉，雨則災雹，江河消減4，華果不成，人無光澤，蟲村鬼悉皆磨滅，飲食失味，珍寶沈沒，人民食服粗澀草木。
「時，有釋迦5王、耶槃那6王、缽羅婆王、兜沙羅7王，眾多眷屬。如來頂骨、佛牙、佛缽安置東方。西方有王，名缽羅婆，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。北方有王，名耶槃那，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。南方有王，名釋迦，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。東方有王，名兜沙羅，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。四方盡亂，諸比丘來集中國。
「時，拘睒彌國有王，名摩因陀羅西那8，其王生子，手似血塗，身似甲冑，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆類王子，血手冑身。
「時，拘睒彌國，一日雨血。拘睒彌王見此惡相，即大恐怖，請問相師。相師白王：『王今生子，當王閻浮提，多殺害人。生子七日，字曰難當，年漸長大。時，四惡王從四方來殺人民。』摩因陀羅西那王聞則恐怖。
「時，有天神告言：『大王且立難當為王，足能降伏彼四惡王。』時，摩因陀羅西那王受天神教，即捨位與子，以髻中明珠冠其子首；集諸大臣，香水灌頂。召五百大臣同日生子，身被甲冑，從王出征，與四惡王大眾戰；勝，殺害都盡，王閻浮提，治在拘睒彌9國」
爾時，世尊告四大天王：「巴連弗10國，於彼國當有婆羅門，名曰阿耆尼達多11，通達比陀經論12，彼婆羅門當納妻。彼時，中陰13眾生當來與其作子，入母胎中時，彼母欲與人論議。彼婆羅門即問諸相師，相師答云：『是胎中眾生當了達一切論，故令母生如是論議之心，欲將人論議。』如是日月滿足，出生母胎，以為童子，了達一切經論，恒以經論教授五百婆羅門子，及餘諸論教授餘人，以醫方教醫方者，如是有眾多弟子。有眾多弟子故，名曰弟子14。次當從父母求出家學道，乃至父母聽其出家，彼即於我法中出家學道，通達三藏，善能說法，辯才巧妙，言語談說，攝多眷屬。」
又復，世尊告四大天王：「即此巴連弗邑國中，當有大商主，名曰須陀那，中陰眾生來入母胎。彼眾生入母胎時，令母質直柔和，無諸邪想，諸根寂靜。
　　時，彼商主即問相師，相師答曰：『胎中眾生極為良善，故令母如是，……乃至諸根寂靜。』至月滿足，便生童子，名曰修羅他。年紀漸長，……乃至啟白父母，求出家學道。父母即聽，於我法中出家學道，勤行精進，修習道業，便得漏盡，證阿羅漢果。然寡聞、少欲、知足及少知，舊居在山藪林間，山名揵陀摩羅15。
「時，彼聖人恒來為難當王說法。彼父王當無常16。無常之日，難當見父過世，兩手抱父屍，悲號啼哭，憂惱傷心！時，彼三藏17將多眷屬來詣王所，為王說法。王聞法已，憂惱即止，於佛法中生大敬信，而發聲唱言：『自今以後，我施諸比丘無恐畏，適意為樂。』而問比丘：『前四惡王毀滅佛法有幾年歲？』諸比丘答云：『經十二年。』王心念口言，作師子吼：『我當十二年中，當供養五眾，乃至辦諸供具。』即便行施，行施之日，天當降香澤之雨，遍閻浮提，一切實種皆得增長。諸方人眾皆持供養，來詣拘睒彌國，供養眾僧。
「時，諸比丘大得供養。諸比丘輩食人信施，而不讀誦經書，不薩闍為人受經18。戲論過日，眠臥終夜。貪著利養，好自嚴飾，身著妙服，離諸出要、寂靜、出家、三菩提樂。形類比丘，離沙門功德，是法中之大賊，助作末世壞正法幢，建惡魔幢，滅正法炬，然煩惱火，壞正法鼓，毀正法輪，消正法海，壞正法山，破正法城，拔正法樹，毀禪定智慧，斷戒瓔珞，污染正道。
「時，彼天、龍、鬼神、夜叉、乾闥婆等，於諸比丘所生惡意，毀訾19諸比丘，厭惡、遠離，不復相親，異口同音：『鳴呼！如是惡比丘，不應於如來法中。』而說偈言：

『非吉行惡行，行諸邪見法，
此諸愚癡人，打壞正法山。
行諸惡戒法，棄諸如法行，
捨諸勝妙法，拔除今佛法。
不信不調伏，樂行諸惡行，
諂偽誑世間，打破牟尼法。
毀形習諸惡，兇暴及千行，
依法誑世人，怨恨自貢高，
貪著求名利，無惡業不備。
如佛所說法，法沒有是相，
今者悉已見，智者所輕賤。
此法今出已，牟尼正法海，
不久當枯竭，正法今少在，
惡人復來滅，毀壞我正法！』

「時，彼諸天、龍、神等皆生不歡喜心，不復當護諸比丘，而同聲唱言：『佛法卻後七日滅盡。』號咷悲泣，共相謂言：『至比丘說戒日，共相鬥諍，如來正法於中而滅！』如是諸天悲惱啼泣！
「時，拘睒彌城中有五百優婆塞，聞諸天之言，共詣諸比丘眾中，諫諸比丘鬥諍，而說偈言：

『鳴呼苦劇歲，愍念群生生，
其法今便滅，釋師子王法。
惡輪壞法輪，如是盡金剛，
乃能不即壞。安隱時已滅，
危險法已起，明智人已過；
今見如是相，當知不復久！
牟尼法斷滅，世間無復明；
離垢寂滅口，牟尼日今沒。
世人失伏藏，善惡無差別；
善惡無差已，誰能得正覺？
法燈今在世，及時行諸善，
無量諸福田，此法今當滅。
是故我等輩，知財不堅牢，
及時取堅實。』

「至十五日說戒時，法當沒，今20日五百優婆塞，一日之中，造五百佛塔。時，諸優婆塞各有餘務，不復來往眾僧眾中。
「爾時，住揵陀摩羅山修羅他21阿羅漢觀閻浮提：『今日何處有眾僧說戒？』見有拘睒彌國如來弟子說戒為布薩，即詣拘睒彌。
「時，彼僧眾乃有百千人，中唯有一阿羅漢，名曰修羅他。又復有一三藏，名曰弟子，此是如來最後大眾集。爾時，維那22行沙羅籌23，白三藏上座言：『眾僧已集，有百千人，今為說波羅提木叉。』時，彼上座答言：『閻浮提如來弟子皆來集此，數有百千，如是眾中，我為上首，了達三藏，尚不學戒律，況復餘者而有所學！今當為誰而說戒律？』而說偈言：

『今是十五日，夜靜月清明；
如是諸比丘，今集聽說戒。
一切閻浮提，眾僧24最後集，
我是眾中上，不學戒律法，
況復餘僧眾，而有所學習？
何能牟尼法，釋迦師子王，
彼戒誰有持，是人乃能說。』

「爾時，彼阿羅漢修羅他25立上座前，合掌白上座言：『上座！但說波羅提木叉，如佛在世時，舍利弗、目揵連等大比丘眾所學法，我今已悉學。如來雖滅度，於今已千歲，彼所制律儀，我悉已備足。』而說偈言：

『上座聽我說26，我名修羅他，
漏盡阿羅漢，僧中師子吼，
牟尼真弟子，信佛諸鬼神，
聞彼聖所說，悲哀泣流淚！
低頭念法滅，從今去已後，
無有說法者，毘尼別解脫27，
不復在於世；法橋今已壞，
法水不復流，法海已枯竭，
法山已崩頹，法會從今絕，
法幢不復見，法足不復行。
律儀戒永沒，法燈不復照，
法輪不復轉，閉塞甘露門！
法師不在世，善人說妙道，
眾生不識善，不異於野獸。』

「爾時，佛母摩訶摩耶夫人天上來下，詣諸眾僧所，號咷啼泣：『鳴呼！苦哉！是我之子經歷阿僧祇劫，修諸苦行，不顧勞體，積德成佛，今者忽然消滅！』而說偈言：

『我是佛親母，我子積苦行，
經歷無數劫，究竟成真道！
悲泣不自勝，今28法忽磨滅，
鳴呼智慧人，爾今何所在？
持法捨諍訟？從佛口所生，
諸王無上尊，真實佛弟子，
頭陀修妙行，宿止林藪間；
如是真佛子，今為何所在？
今者於世間，無有諸威德，
曠野山林間，諸神寂無言。
施戒愍群生，信戒自莊嚴，
忍辱質直行，觀察諸善惡；
如是諸勝法，今忽都已盡！』

「爾時，彼上座弟子作是念言：彼修羅他比丘自言：『如來所制戒律，我悉備持。』爾時，上座有弟子29，名曰安伽陀，起不忍之心，極生忿恨。從座起，罵辱彼聖：『汝是下座比丘，愚癡無智，而毀辱我和上30。』即持利刀，殺彼聖人，而說偈言：

『我名安伽陀，失沙之弟子，
利劍殺汝身，自謂我有德。』

「爾時，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：世間唯有此一阿羅漢，而為惡比丘弟子所害。執持金剛利杵，杵頭火然，以此打破彼頭，即便命終。而說偈言：

『我是惡鬼神，名大提木佉，
以此金剛杵，破汝頭七分。』

「爾時，阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師，忿恨不忍，即殺三藏。爾時，諸天、世人悲哀啼泣：『鳴呼！苦哉！如來正法今便都盡！』尋即此大地六種震動，無量眾生號咷啼泣，極為愁惱：『鳴呼！今日正法不復現世。』作是語已，各各離散。
「爾時，拘睒彌國五百優婆塞聞已，往詣寺中，舉手拍頭，高聲大哭：『鳴呼！如來愍念世間，濟諸群生，無有巨細，誰當為我說法義？今者，人、天解脫不復可得，眾生今日猶在闇暝31，無有引導，長習諸惡，以此為歡，如諸野獸；不聞牟尼妙法，身壞命終，墮在三塗，譬如流星。世人從今已後，無復念慧、寂靜、三昧、十力妙法。』
「爾時，拘睒彌王聞諸比丘殺真人阿羅漢及三藏法師，心生悲惱，惋慨而坐。爾時，諸邪見輩諍競打破塔廟，及害比丘，從是佛法索然頓滅！」
爾時，世尊語釋提桓因：「四大天王！諸天、世人於我滅度之後，法盡之相，如上所說。是故汝等，今者不可不以勤力加於精進，護持正法，久令在世！」
爾時，諸天、世人聞佛所說，各各悲顏，以手揮淚，頂禮佛足，各自退去。
阿育王施半阿摩勒果因緣經（六四一）32
阿育王於如來法中得大敬信。時，王問諸比丘言：「誰於如來法中行大布施？
　　諸比丘白王言；「給孤獨長者最行大施。」
王復問曰：「彼施幾許寶物？」
比丘答曰：「以億千金。」
王聞已，如是思惟：彼長者尚能捨億千金，我今為王，何緣復以億千金施？當以億百千金施。
時，王起八萬四千佛塔，於彼諸33塔中復施百千金。復作五歲大會，會有三百千比丘，用三百億金供養於彼僧眾中：第一分是阿羅漢，第二分是學人，第三分是真實凡夫。除私庫藏，此閻浮提夫人、婇女、太子、大臣施與聖僧，四十億金還復贖取。如是計挍，用九十六億千金。乃至王得重病時，王自知命欲終盡。
時，有大臣名羅陀崛多34。時，王宿命是施佛土時同伴小兒35。時，彼大臣羅陀崛多見王重病，命垂欲盡，稽首以偈問王36：

「顏貌常鮮澤，百千婇女遶，
譬如諸蓮華，蜜蜂當聚集；
今睹聖王顏，無有諸鮮澤。」

王即以偈答：

「我今無所憂，失財及王位，
此身及餘親，及諸種種寶。
我今所愁者，不復睹賢聖，
四事以供養，我今唯念此，
顏色有變異，心意無所寧。

「又復，我常所願，欲以滿億百千金作功德，今願不得滿足，便就後世時，計挍前後所施金銀珍寶，唯減四億未滿。」王即辦諸珍寶，送與雞雀寺37中。
法益之子，名三波提38，為太子諸臣等，啟太子言：「大王將終不久，今以此珍寶送與寺舍中，今庫藏財寶已竭，諸王法以物為尊，太子今宜斷之，勿使大王用盡也。」時，太子即敕典藏者，勿復出與大王用之。
時，大王自知索諸物不復能得，所食金器送與寺中。時，太子令斷金器，給以銀器；王食已，復送與寺中。又斷銀器，給以銅器；王亦以此送與寺中。又斷銅器，給以瓦器。
時，大王手中有半阿摩勒果39，悲淚告諸大臣：「今誰為地主？」
時，諸臣啟白大王：「王為地主」。
時，王即說偈答曰：

「汝等護我心，何假虛妄語？
我今坐王位，不復得自在。
阿摩勒半果，今在於我手，
此即是我物40，於是得自由。
鳴呼尊富貴！可厭可棄捨，
先領閻浮提，今一旦貧至，
如恒河41駛流，一逝而不返42；
富貴亦復然，逝者不復還。」

又復，如佛偈所說：

「凡盛必有衰，以衰為究竟；
如來神口說，真實無有異！
先時所教令，速疾無有閡43；
今有所求索，無復從我教。
如風閡於山，如水閡於岸；
我今所教令，於今已永絕！
將從無量眾，擊鼓吹貝螺，
常作諸伎樂，受諸五欲樂，
婇女數百眾，日夜自娛樂，
今者都永盡，如樹無花實。
顏貌轉枯盡，色力亦復然；
如花轉萎悴，我今亦復爾。」

時，阿育王呼侍者言：「汝今憶我恩養，汝持此半阿摩勒果送雞雀寺中，作我意，禮拜諸比丘僧足，白言：『阿育王問訊諸大聖眾：我是阿育王，領此閻浮提，閻浮提是我所有，今者頓盡，無有財寶布施眾僧，於一切財而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最後布施檀波44羅蜜，哀愍我故，納受此施，令我得供養僧福。』而說偈言；

『半阿摩勒果，是我之所有，
於我得自在，今捨於大眾。
緣心在於聖，更無濟我者，
憐愍於我故，納受阿摩勒！
為我食此施，因是福無量，
世世受妙樂，用之無有盡！』」

時，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至雞雀寺中，至上座前，五體著地作禮，長跪合掌，向上座而說偈曰：

「領於閻浮提，一繖繫45一鼓，
遊行無所礙，如日照於世。
業行報已至，在世不復久，
無有王威德，如日雲所翳。
號曰阿育王，稽首禮僧足，
送此布施物，謂半阿摩勒。
願求來世福，哀愍彼王故；
聖眾愍彼故，受是半果施！」

時，彼上座告諸大眾：「誰聞是語而不厭世間？我等聞是事，不可不生厭離，如佛經所說：『見他衰事，應生厭離。』若有識類眾生者，聞是事豈得不捨世間？」而說偈曰：

「人王世中最，阿育孔雀姓，
閻浮提自在，阿摩勒為主。
太子及諸臣，共奪大王施；
送半阿摩勒，降伏吝46財者，
使彼生厭心；愚夫不識施，
因果受妙樂，示送半摩勒。」

時，彼上座作是念言：云何令此半阿摩勒，一切眾僧得其分食？即教令研磨，著石榴羹中，行已，眾僧一切皆得周遍。
時，王復問傍臣曰：「誰是閻浮提王？」
臣啟王言：「大王是也。」
時，王從臥起而坐，顧望四方，合掌作禮，念諸佛德，心念口言：「我今復以此閻浮提施與三寶，隨意用之。」而說偈曰：

「今此閻浮提，多有珍寶飾，
施與良福田，果報自然得。
以此施功德，不求天帝釋、
梵王及人主，世界諸妙樂。
如是等果報，我悉不用受；
以是施功德，疾得成佛道！
為世所尊47仰，成得一切智，
世間作善友，導師最第一！」

時，王以此語盡書紙上，而封緘之，以齒印印之。作如是事畢，便即就盡。
爾時，太子及諸臣、宮人、婇女、國界人民，興種種供養葬送，如王之法而闍維48之。
爾時，諸臣欲立太子紹王位。中有一大臣，名曰阿羅陀49，語諸臣曰：「不得立太子為王。所以者何？大王阿育在時，本誓願滿十萬億金作諸功德，唯減四億，不滿十萬。以是故，今捨閻浮提施與三寶，欲令滿足。今是大地屬於三寶，云何而立為王？」
時，諸臣聞已，即送四億諸金，送與寺中，即便立法益之子為王，名三波提。次復太子，名毘梨訶波低50，為紹王位。毘梨訶波低太子，名曰毘梨訶西那51，次紹王位。毘梨訶西那太子，名曰沸沙須摩52，次紹王位。沸沙須摩太子，名曰沸沙蜜多53羅，次紹王位。
時，沸沙蜜多羅問諸臣曰：「我當作何等事，令我名德久存於世？」
時，賢善諸臣信樂三寶者，啟王言：「阿育大王是王之前種姓，彼王在世，造立八萬四千如來塔，復興種種供養，此之名德，相傳至今。王欲求此名者，當造立八萬四千塔，及諸供養。」
王言：「大王阿育有大威德，能辦此事，我不能作，更思餘事。」
中有惡臣，不信向者，啟王言：「世間二種法傳世不滅，一者作善，二者作惡。大王阿育作諸善行，王今當行惡行，打壞八萬四千塔。」
時，王用佞臣語，即興四兵眾，往詣寺舍，壞諸塔寺。王先往雞雀寺中，寺門前有石師子，即作師子吼！王聞之即大驚怖：非生獸之類，而能吼鳴？還入城中。如是再三，欲壞彼寺。
時，王呼諸比丘來，問諸比丘：「使我壞塔為善？壞僧房為善？」
比丘答曰：「二不應行！王其欲壞者，寧壞僧房，勿壞佛塔。」
時，王殺害比丘，及壞塔寺，如是漸漸至婆伽羅國，又復唱令：「若有人能得沙門釋子頭來者，賞之千金。」
爾時，彼國中有一阿羅漢，化作眾多比丘頭，與諸百姓，令送至於王所，令王54庫藏財寶竭盡。時，彼王聞阿羅漢作如是事，倍復瞋恚，欲殺彼阿羅漢。
時，彼羅漢入滅盡正受，王作無量方便，殺彼聖人，終不能得。入滅盡三昧力故，不傷其體。如是漸進至佛塔門邊。
彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守護佛塔，名曰牙齒55。彼鬼神作是念：我是佛弟子，受持禁戒，不殺害眾生，我今不能殺害於王。又復作念：有一神名曰為蟲56，行諸惡行，兇暴勇健，求索我女，我不與之；今者為護正法故，當嫁與彼，令其守護佛法。即呼彼神語言：「我今嫁女與汝，然共立約誓，汝要當降伏此王，勿使興諸惡行，壞滅正法。」
時，王所有一大鬼神，名曰烏茶，威德具足，故57彼神58不奈王何。時，牙齒神作方便：今日王威59勢自然由此鬼神，我今誘誑共作親厚。如是與彼神作知識，極作知識已，即將此神至於南方大海中。
時彼蟲神排攩大山，推迮60王上，及四兵眾，無不死盡。眾人唱言：「快哉！快哉！」是世人相傳，名為「快哉」。彼王終亡，孔雀苗裔於此永終，是故民間富樂不足為貪。阿育大王有智之人，覺世無常，身命難保，五家61財物亦如幻化；覺了彼法，勤行精進，作諸功德，乃至臨終，係心三寶，念念不絕，無所吝惜，唯願盡成阿耨多羅三藐三菩提。

附錄卷第二


1本卷為麗本雜阿含經卷第二十五，雖經現代學者斷定不屬雜阿含之體系，然為尊重歷來雜阿含經之編排，故仍附錄於此。
2本經敘說佛為帝釋及四大天王說佛滅後正法衰亡之預言。參閱阿育王傳卷六、卷七（大正五○‧一二二）、大毘婆沙論卷一八三（大正二七‧九一八）、大集月藏分法滅盡品（大正一三‧三七四）、摩訶摩耶經（大正一二‧一○一三）、迦丁比丘說當來變經（大正四九‧七）、迦旃延說法沒盡偈（大正四九‧九）。
3「荼」，麗本作「茶」，今參考附錄卷一改作「荼」。
4「減」，麗本作「滅」，今依據宋、元、明三本改作「減」。
5釋迦：為印度種族名。
6耶槃那（Yavana）（梵），為自希臘東遷之民族。
7兜沙羅（Tukhara）（梵），為月氏系民族，侵入印度西北部。
8摩因陀羅西那（Kosambi Mahendrasena）（梵），阿育王傳作「大軍」，國王名。
9「彌」字之下，麗本有一「鞞」字，今依據明本刪去。
10巴連弗（Pataliputro）（梵），城名，即華氏城。
11阿耆尼達多（Ajinidatta）（梵），阿育王傳作「大與」，婆羅門名。
12比陀經論：又名吠陀聖典。「比」，元、明二本均作「毗」。
13中陰：又名中有，為介於死後與再生之中間狀態。
14「弟子」，阿育王經中作「多弟子」。
15揵陀摩羅：山名，又名香山。
16父王當無常：指父王臨命終時。
17三藏：原指經律論三藏，此處指通達三藏之上座，即指阿耆尼達多之子。
18「不薩闍為人受經」，大毘婆沙論卷一八三作「不樂獨處靜慮思惟」。
19「訾」，宋、元、明三本均作「呰」。
20「今」，宋、元、明三本均作「爾」。
21「他」，明本作「陀」。
22維那（Karmadana）（梵），司寺中事務者，寺中三綱之一。「維」，漢語綱維之義，「那」，羯磨陀那之「那」。又稱為授事、知事、悅眾。
23沙羅籌（Salaka）（梵），又稱木籌、割符，用以計算人數之工具。
24「眾僧」，宋、元、明三本均作「僧眾」。
25「他」，宋、元、明三本均作「陀」。
26「說」，宋、元、明三本均作「語」。
27毘尼別解脫（Vinaya-pratimoksa）（梵），指律及戒本。
28「今」，宋、元、明三本均作「念」。
29「有弟子」，大正本作「弟有子」。
30「上」，明本作「尚」。
31「暝」，麗本作「瞑」，今依據宋、元、明三本改作「暝」。
32本經敘說阿育王晚年，及孔雀王朝最後王沸沙蜜多羅王破壞佛法。阿育王傳、阿育經及Divyavadana.29.pp.429-434。
33「諸」，宋、元、明三本均作「一一」二字。
34羅陀崛多（Radhagupta）（梵），人名。
35「時，有大臣名……同伴小兒」。阿育王傳卷三作「羅提??提（即本經之羅陀崛多）於阿恕伽王（即本經之阿育王）昔施土時，在旁隨喜。」
36「王」，宋、元、明三本均作「曰」。
37雞雀寺（Kurkutarama）（梵），位於中印度摩揭陀國之波吒釐子城，為阿育王所建。
38三波提（Sampadi）（梵），人名。阿育王之孫，法益之子。
39阿摩勒果（amalaka）（梵），印度之果子名。女應音義卷二十一：「阿末羅，舊言菴摩羅，亦作阿摩勒。其葉似小棗，花亦白小，果如胡桃，其味酸而甜，可入藥分，經中言如觀掌中者也」
40「物」，宋、元、明三本均作「有」。
41「河」，宋本作「何」。
42「返」，宋、元、明三本均作「反」。
43「閡」，宋、元、明三本均作「礙」。
44「波」，大正本作「婆」。
45「繫」，宋、元、明三本均作「擊」。
46「吝」，麗本作「憍」，今依據宋、元、明三本改作「吝」。
47「尊」，宋、元、明三本均作「遵」。
48闍維：意為火葬。
49阿羅陀（Radhagupta）（梵），人名。「羅」，明本作「樓」。
50毘梨訶波低（Vrhaspati）（梵），人名。
51毘梨訶西那（Vrsasena）（梵），人名。
52沸沙須摩（Pusyadharman）（梵），人名。
53沸沙蜜多羅（Pusyamitra）（梵），人名。
54宋、元、明三本均無「王」字。
55牙齒（Damstranivasi-yaksa）（梵），鬼神名。
56為蟲（Krmisa）（梵），神名。
57「故」，宋、元、明三本均作「由」。
58「神」，宋、元、明三本均作「神故」二字。
59「威」，宋、元、明三本均作「滅」。
60「推迮」，元、明二本均作「硾笮」。
61五家：即火、水、王法、賊、惡子，此五者可損減財物，故說世俗財物為五家所共。