No.462[No.461]
大方廣寶篋經卷上

宋天竺三藏求那跋陀羅譯
輸入者 張曉云
　　　　　 一校者　張曉云
　　　　　 二校者　譚海云
　　　　　 改稿者　張曉云

如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林給孤窮精舍。與大比丘僧千二百五十人俱。菩薩五千。爾時世尊住迦利羅華園場上。菩薩聲聞大眾圍遶而演說法。爾時文殊師利童子。與五百菩薩釋梵護世恭敬圍遶。往世尊所。至已頂禮佛足。遶七匝已。卻坐一面。及菩薩眷屬亦坐一面。爾時文殊師利童子白世尊言。今日如來為說何法。隨次續說勿令斷絕。時大德須菩提語文殊師利。世尊先為聲聞說法。文殊師利。我今請汝說菩薩法。於時文殊師利童子語須菩提。大德今用菩薩法為。大德須菩提。一切聲聞及與緣覺非菩薩法器。須菩提言。文殊師利唯願演說。諸器眾生自當聽受。文殊師利童子報言。大德須菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。須菩提言。文殊師利。我等聲聞因他聲解。豈能得知是佛法器及非器乎。文殊師利。我請汝說是佛法器非佛法器。文殊師利言。大德須菩提諸入正位皆是非器已為法界所繫持故。若觀法界而不捨放一切眾生不墮正位不共結住。如是等人是佛法器。復次大德須菩提。若到學法無學法界為所縛者。捨一切眾生焦然結縛。心生疲倦怖畏三界。乃至一念不樂住結。是等名為非佛法器。大德須菩提。若有能盡未來際劫。發大莊嚴不怖不畏。行三界行不為三垢之所染污。於生死中起園觀想。欲樂諸有不集有行。如是等人名佛法器。復次大德須菩提。若無欲染示現染欲。非為瞋惱示現有瞋。不為癡覆示現有癡。除斷結使現住三界。導引眾生無有自高。荷擔重任一切眾生。能令無上三寶種性。具足不斷住三昧門。如是等人名佛法器。大德須菩提語文殊師利。法性是一如一實際。云何分別說器非器。文殊師利言。大德須菩提。譬如陶家以一種泥造種種器。一火所熟或作油器蘇器蜜器或盛不淨。然是泥性無有差別。火然亦爾無有差別。如是如是。大德須菩提。於一法性一如一實際。隨其業行器有差別。蘇油器者喻聲聞緣覺。彼蜜器者喻諸菩薩。不淨器喻小凡夫。須菩提言。文殊師利。頗有是器說名非器非器為器。文殊師利言有須菩提言。何者是也。文殊師利言。大德須菩提。一切結使名為非器。一切結習名為非器。是名非器。是亦說名為佛法器。若斷一切諸煩惱者。如是之器非佛法器。須菩提言。所言器者為何所盛。文殊師利言。無盛為盛。若所盛不漏知是完器。若所盛漏失知是破器。大德須菩提。猶如虛空是諸藥木叢林之器。然非是器。如是大德須菩提。菩薩亦爾。是佛法器然非是器。大德須菩提。猶如從地出生諸樹。以空器故得有增長。如是大德須菩提。菩薩從諸善心出生。為般若波羅蜜器之所增長。須菩提言。而是菩薩何所增長。文殊師利言。如虛空增長。菩薩增長亦復如是。而是菩薩無有增長亦無退減。何以故。不增結使不退佛法。須菩提言。文殊師利佛法結使有何差別。文殊師利言。大德須菩提。如須彌山王光所照處悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照一切結使悉同一色。謂佛法色。是故須菩提。佛法結使以般若慧觀等無差別。是故大德須菩提。一切諸法皆是佛法。須菩提言。文殊師利。以何緣故一切諸法皆是佛法。文殊答言。如佛智所覺。又問。云何如佛智所覺。文殊答言。如汝初始後亦如是不離如故。是以說言如佛智所覺。又問。所言初後云何初後。文殊答言。初空後寂故名初後。須菩提言。空之與寂有何差別。文殊師利言。大德須菩提。於意云何。如生金與熟金有何差別。答言。以言說故而有差別。文殊師利言。如是大德須菩提。以言說故言空言寂。若有智者不著文字不執文字。須菩提言。文殊師利。凡夫智者有何別相。文殊師利言。大德須菩提。如佛所說以業相故名為凡夫。以業相故名為智者。須菩提言。文殊師利。業有何相。文殊師利言。因緣為相。隨其所行有差別名。若無所行則無別名。凡夫有行有差別名。慧者無行無差別名。有無中間名為聖行。然此聖行於諸凡夫名為非行。又問。文殊師利。所言聖者為何謂也。文殊答言。同入無著無諍句故。又問。文殊師利。頗有諸法亦入無著無諍句不。文殊言有大德須菩提。須菩提言。何者是也。答言。須菩提。一切眾流入大海已為一鹹味。如是須菩提。一切諸法皆悉入於無著無諍同為一味。謂解脫味。須菩提言。解脫何事說名解脫。文殊師利言。大德須菩提。以何因緣故或有縛者或有無縛。須菩提言。無智故縛。文殊師利言。如是斷無智故名為解脫。須菩提言。諸法平等云何說智及與無智。文殊師利言。如春熱時名為熱水。如冬降寒名為冷水。然其水性無有差別。如是須菩提。不正思惟煩惱所熱名為無智。若正思惟名曰為智。然其此中無有士夫。名智無智。須菩提言。文殊師利。此義難覺。文殊師利言。大德須菩提。行二行故。須菩提言。是義難見。文殊師利言。無慧眼故。須菩提言。此義難入。文殊師利言。不得底故。須菩提言。此義難知。文殊師利言。增上慢故。須菩提言。此義難覺。文殊師利言。捨離覺故。須菩提言。此義難脫。文殊師利言。樂樔窟故。須菩提言。此義難思。文殊師利言。是中無相行故。須菩提言。此義難覺難觀。文殊師利言。是中無言說故。須菩提言。此義叵得。文殊師利言。是中乃至無少義故。須菩提言。此義乃是智者所解。文殊師利言。解自心如故。文殊師利。如來所說謂利非利。何故世尊說如是句。文殊師利言。大德須菩提。所言利者名不可得。於是事中欲有所得。是利名非利。大德須菩提。又復利者名為寂靜。是中若起身心之行。是利名非利。是故如來說利非利。須菩提言。如佛所說一切法非法。此何謂也。文殊師利言。大德須菩提。如佛所說能知我法如筏喻者。法尚應捨況復非法。若法應捨則不名法不名非法。須菩提言。文殊師利。如來佛法可非法耶。文殊師利言。大德須菩提。如來佛法無有決定。若無決定則不應說是法非法。是故佛說一切法非法。須菩提言。希有文殊師利。新行菩薩聞如是說而不驚怖。文殊師利言。汝意云何。師子王子聞師子吼有驚怖不。如鴈王子行虛空中畏墮空不。須菩提言。不也文殊師利。文殊師利言。如是須菩提。若有如來種性菩薩。去至如中從如出生。聞一切法一切音聲一切所說而不驚畏。大德須菩提。凡有畏者於何而畏。須菩提言。若以我見為實有者是則有畏。文殊師利言。菩薩解知了我見故。於一切法一切音聲一切所說不生驚畏。須菩提言。文殊師利。若其菩薩知解我見。何不得果。文殊師利言。無有菩薩得證果者。菩薩之人唯觀察知。為趣佛智不取果證。菩薩常於一切眾生修行大悲。雖知我見不墮證果。須菩提言。而是菩薩善巧方便。雖知我見而不取果。文殊師利言。如是大德。若有菩薩為智方便界所攝者。而是菩薩雖知我見而不取果。大德須菩提。如大力士執持利刀斬娑羅樹。雖斷猶住不即墮落。如是須菩提。菩薩若於一切眾生。有大慈悲大方便智。雖知我見而不證果大德須菩提。或時天降大潤澤雨。是娑羅樹即便還生。生葉華果利益眾生。如是須菩提。菩薩若為大慈大悲之所潤洽。菩薩智界還生三界。示現受於種姓生死。為諸眾生作大利益。大德須菩提。設有大風吹是娑羅樹。觚枝莖果便墮于地。如是大德須菩提。是諸菩薩為大智慧猛風吹。墮道場上畢竟永滅。爾時世尊讚文殊師利。善哉善哉。善說菩薩智方便界。大慈大悲相應說法。文殊師利聽吾說。喻如大龍王生於是心。興起大雲遍是雲中。雨熱霹靂至處皆燒。復雨大雨為生長故。如是文殊師利。方便菩薩起大智慧及方便雲。現行一切諸凡夫事教化凡夫。現行聖行調伏眾生。文殊師利。如大香樹根香。有異莖香葉香華香果香各各別異。如是文殊師利。菩薩所有智慧香身亦復如是。隨諸眾生所應聞解出相應法香。然大悲根而不移動。文殊師利。如毘楞伽摩尼寶珠在帝釋頸。悉遍普照三十三天。以珠力故一切所有皆悉照現。然此寶珠無有憶想。如是文殊師利。淨寶珠者喻菩薩智性現一切事。而是菩薩無一切想。文殊師利。如如意珠能滿一切眾生所願。然是寶珠無有憶想。如是文殊師利。菩薩所有淨意寶珠。能滿一切眾生所願。於一切處無有憶想。文殊師利。如因虛空火得熾然因空下雨。而是虛空無有寒熱。如是文殊師利。方便菩薩住在三界。行寂涅槃不為結熱。在佛法中無所染著二俱利益。文殊師利。如因虛空出生毒樹亦生藥樹。然是虛空不為毒害非藥除淨。如是文殊師利。若有智慧方便菩薩。五陰之身猶如毒樹。信等五根如彼藥樹。非陰結染非根淨結二俱有利。文殊師利。如漉水筩若暫一塞水則不漏。若復暫放其水便漏。如是文殊師利。若有智慧方便菩薩。住於三昧成就大通不著諸界。若暫起定現漏諸界。隨其所應而演說法。文殊師利。如極好鳥善護氄者不自惜身。如是文殊師利。住大悲菩薩。善護眾生不自惜身。文殊師利。如師子獸王無所畏懼。唯除猛火。如是文殊師利。方便菩薩不畏一切。唯除聲聞緣覺解脫。文殊師利。如伊羅寧龍象是畜生道。能現一切諸莊嚴事。由是帝釋福德力故。如是文殊師利。菩薩乃能作於畜生現法莊嚴。隨所應度而化度之。文殊師利。如火燧出火寶珠出火二俱能燒。如是文殊師利。若有菩薩始初發心乃至道場最後之心。二俱能燒一切眾生一切結使。文殊師利。猶如諸樹有種種色種種香種種果。皆因四大而得生長。如是文殊師利。菩薩以種種門集諸善根。一切皆攝在菩提心。迴向菩提以為增長。文殊師利。如轉輪王輪寶若去四兵皆從。如是文殊師利。菩薩方便智波羅蜜。隨所至處。所有一切助菩提法皆悉隨從。文殊師利。猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子。其未現便出迦陵頻伽妙聲。如是文殊師利。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見未出三界。然能演出佛法妙音。謂空無想無作行音。文殊師利。如迦陵頻伽。至孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃復鳴呼。如是文殊師利。菩薩若至一切聲聞緣覺眾中。終不演說不可思議諸佛之法。至菩薩眾爾乃演說。文殊師利。如旋嵐大風。閻浮界內樹木諸山無能當者。如是文殊師利。菩薩演說不可思議諸佛法時。學及無學聲聞緣覺。除佛護持不能信解。若信解者是佛護持。文殊師利。猶如日宮所出光明。淨穢等照無有增減無能呵者。如是文殊師利。方便菩薩放智光明。雖與一切凡夫共俱不為所壞。與聲聞緣覺俱不為所染。無有能呵菩薩方便智慧光者。文殊師利。如波利質多拘毘陀羅樹。若葉落時三十三天歡喜踊躍。作如是言。是樹不久當生華果。如是文殊師利。若有菩薩能一切捨。是時諸佛皆大歡喜。而是。菩薩不久當與一切眾生生法華法果。文殊師利。如調弱樹隨風動轉不畏摧折。如是文殊師利。菩薩善能隨順眾生。則不畏墮一切聲聞緣覺地中。文殊師利。猶如水流順下而去。如是文殊師利。無慢菩薩亦復如是。流趣順向於一切智。文殊師利。猶如大海始初安時其處最卑。然後眾流悉皆歸之。如是文殊師利。菩薩除滅憍慢貢高。然後佛法悉流歸之。文殊師利。如金剛珠能破一切諸餘眾寶。而此寶珠無能壞者。如是文殊師利。方便菩薩調伏。一切聲聞緣覺而不墮中。文殊師利。如曼陀羅華無風之時香氣普遍滿一由旬。如是文殊師利。方便菩薩無聖慧根。慈香普遍一切眾生。文殊師利。如曼陀羅華有嗅香者一切病愈無諸苦患。如是文殊師利。大慈大悲諸菩薩等若有隨喜。一切結病悉皆除滅無有逼惱。文殊師利。如佛出世優曇缽華則便出現。如是文殊師利。有菩薩出世。諸佛法華皆悉出現。文殊師利。如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。如是文殊師利。菩薩如是。以大法雨等心普潤一切眾生。文殊師利。如彼阿那婆達多池。流出四河滿於大海。如是文殊師利。諸菩薩等。以四攝法流注充滿一切智海。文殊師利。由有大海閻浮提人有諸珍寶。如是文殊師利。由菩薩故。令諸聲聞緣覺充足解脫法寶。文殊師利。一切諸色皆依四大。如是文殊師利。菩薩所有一切諸法。為諸眾生住解脫依。文殊師利。如山險處生大藥樹。不能利益諸多人眾。如是文殊師利。若從聲聞法調伏者。不能利益一切眾生。文殊師利。如大城中生大藥樹利益多人。如是文殊師利。菩薩從於大慈大悲中出生已。不捨一切智寶之心。能多利益一切眾生。文殊師利。如暴雨水勢不久流。如是文殊師利。聲聞說法勢不久住。文殊師利。如春水流便得經久。如是文殊師利。菩薩說法得久住世。文殊師利。如雪山樹雖復斫截不久還生。如是文殊師利。如來施作諸佛事已便入涅槃。三寶之種而不斷絕。爾時大德須菩提白佛言。希有世尊。今乃演說菩薩所有無量無邊諸法功德真實功德。世尊倍復希有。菩薩聞是真實功德無喜無高。佛言須菩提。諸菩薩根本自淨故。聞諸功德不喜不高。須菩提言。世尊。云何菩薩根本自淨。佛言須菩提。無我根淨。無眾生根淨。無命根淨。無丈夫根淨。無人根淨。無身見根淨。無無明有愛根淨。無我我所根淨。須菩提言。世尊。何謂為淨。佛言須菩提。無縛無解。是名為淨。無生無滅無去無來。是名為淨。無妄想無分別。無高無下。無作無不作。無闇無明。無惱無不惱。無縛無解。無生死無涅槃。是名為淨。須菩提言。世尊。若無生死無涅槃者。云何名淨。佛言須菩提。是淨無憶想生死及與涅槃。亦無染著。須菩提。猶如有言淨於虛空。實無所除令虛空淨。如是須菩提。所言淨者實無有法。名之為淨。若有聞是而不驚怖。名之為淨。須菩提。汝今淨不。須菩提言。世尊。我淨以無垢故。佛言須菩提。若無有垢為何所淨。須菩提言。世尊。法性清淨我已知之。佛言。須菩提。汝今能知法界性耶。須菩提言。世尊。若離法界有餘法者可知法界。無有法界能知法界。佛語須菩提。無有一法離於法界誰知法界。時須菩提默然不答。爾時文殊師利語須菩提。大德。汝今何故不答如來。須菩提言。以我本不發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。以我本不修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者是菩薩有。有礙有盡是聲聞有。文殊師利語須菩提。是法界中有障有礙耶。須菩提言。是法界中無障無礙。無障無礙是法界相。文殊師利言。大德。若其法界無障無礙。汝今何故說時有礙。須菩提言。文殊師利。我已證斷故辯有礙。若知法界而不證者則辯無礙。文殊師利言。大德須菩提。法界之中有可斷耶。須菩提言。文殊師利。而是法界無能斷者。一切法門悉法界故。文殊師利言。若一切法悉是法界。汝何故說我證於斷。須菩提言。聲聞境界有限齊故說時有斷。佛之境界無限量故說無礙無滯。文殊師利言。法界有生耶。須菩提言。是法界者無有境界。滅諸境界是名法界。文殊師利言。大德須菩提。若無境界滅諸境界。汝今何故無境界中說法界也。何故說有種種境界。須菩提言。我先不言有礙有滯是聲聞辯。無礙無滯是菩薩辯也。文殊師利言。大德須菩提。汝今不得無礙辯耶。如是文殊師利。我得是辯。文殊師利言。得無礙辯何故默然。須菩提言。不知一切眾生根故辯有滯礙。知入一切諸眾生根是菩薩辯。是故菩薩說時無礙。文殊師利言。大德須菩提。汝知法界得證辯時。是知境界有礙相耶。不也文殊師利。是智境界是無礙相非是礙相文殊師利言。若智境界無有礙相。汝何不說而默然乎。是時須菩提。語大德舍利弗。佛常稱為智慧第一。汝今可問彼當答汝。舍利弗言。汝今可說。我欲從汝及文殊師利聽聞於法。須菩提言。我今不說。何以故。我曾見是文殊師利遊諸佛土。百千萬億佛前說法。令諸聲聞悉皆默然。我今何能於文殊師利前敢有所說。大德舍利弗。東方有國名曰端嚴。彼中有佛。號曰光相如來應正遍覺。今現說法。有大聲聞名曰智燈。智慧第一。時彼如來入於寂定。是智燈大聲聞即至梵世。以大音聲而演說法。聲遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界。及無量菩薩百千天子侍從文殊。為聽法故。時文殊師利。住光音天發大音聲。遍聞三千大千世界。時彼智燈大聲聞。聞如是大聲不能堪忍。從上墜落其心驚怖身毛皆豎。即便往詣光相佛所。到已頂禮佛足遶三匝已。合掌向佛問於是事。世尊。誰作如是可畏音聲。我聞是音不能堪忍。從上墜下如旋嵐風吹於小鳥。時彼佛告智燈比丘。有不退菩薩。名文殊師利。現大神通來至此土。為欲見我供養恭敬尊重讚歎。住光音天發大音聲。是聲遍三千大千佛之世界。一切魔宮皆悉隱蔽。時智燈聲聞白光相佛。願欲見是文殊師利大善丈夫。于時彼佛光相如來。即為文殊師利現相。令文殊師利與菩薩眾諸天眷屬來至佛所。到已頂禮佛足右遶三匝。化作蓮華師子座已卻坐一面。時智燈大聲聞。問文殊師利。汝為何利來至此土。爾時文殊師利童子。語大德智燈。我今為見光相如來禮敬親近問訊請法故來至此。智燈問言。文殊師利。云何名為清淨見佛。云何禮佛。云何親近。云何問訊。云何請問。文殊師利言。大德智燈。若見法淨名見佛淨。若身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不動不搖。其心寂靜行寂靜行。大德智燈。是名禮佛。若不自觀亦不觀他。不觀佛不觀法不觀僧。不觀難不觀易。不觀作不觀不作。一體一身。一切佛身等入法身。見於自身同入法性。見如不見無近無遠。大德智燈。是則名為親近於佛。若如來所為修行問非不修行。不見有法不修行者。見自及法入於修行。所問心定無有散亂。問者問處及問訊法俱不可得。無所貪著。於三世中求不可得。如是三場清淨問訊。大德智燈。是則名為問訊於佛。若往來問答不求覓過。隨順所問如來印可。大眾歡喜不嫉他問。有所問時。令無量眾生起莊嚴道乃至道場。大德智燈。是則名為請問於佛。時光相如來。讚文殊師利。善哉善哉。文殊師利。應當如是見於如來。應如是禮。如是親近。如是問訊。如是請問。爾時文殊師利童子。問智燈比丘。大德智燈。云何見佛。云何禮佛。云何親近。云何問訊。云何請問。智燈答云。文殊師利。如汝所問非我境界。我隨音聲從他而聞如是所說。文殊師利言。大德智燈。若不解是。汝云何得心解脫耶。智燈答言。因聖諦故心得解脫。文殊師利言。云何名聖諦。智燈答言。獨修無侶名為聖諦。又復問言。若獨修無侶名為聖諦。云何見平等心得聖解脫。答言文殊。我依世諦說非第一義。又問。是世諦者入第一義不。答言文殊。若不入中非第一義。又問智燈。汝云何言依世諦說非第一義。若其世諦入第一義即是一諦謂第一義。時智燈言。文殊師利。初行菩薩聞汝所說則生驚畏。文殊師利言。大德智燈。汝亦驚畏況復初行。智燈答言。都無有能驚畏我者。文殊師利言。大德。豈不怖畏生死心得解脫也。智燈言。文殊師利。怖畏厭患心得解脫。文殊師利言。是故我說。大德智燈。本亦怖畏況復初行。智燈問言。文殊師利。菩薩云何而得解脫。文殊答言。不畏不厭菩薩解脫。問言。文殊不畏不厭言得解脫。此義云何。文殊答言。菩薩不畏百千萬億魔諸軍眾。菩薩不厭為於一切生死眾生。菩薩不畏集諸善根。菩薩不厭集智莊嚴。以是義故我作是說。不畏不厭心得解脫。爾時會中有諸天子。以種種華散供文殊師利童子。如是歎言。若有住處見文殊師利則為見佛。所說法處應起塔想。若有眾生聞是法者。當知是人攝諸德已。時文殊師利。語智燈比丘。佛說大德智慧第一。是智慧者為是有為為是無為。若是有為是生滅三相。若是無為則無三相。智燈答言。修無為故佛說名聖。文殊問言。大德智燈。是無為者可修習不。不也文殊。文殊又言。云何大德。說修無為名之為聖。時智燈大聲聞即便默然。爾時光相如來。告文殊師利。可說法門。令諸會眾不退無上正真之道。文殊師利白言。世尊。一切諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門。示寂靜故。時有菩薩名曰法勇。在會而坐。問文殊師利。如來所說及貪瞋癡。是寂靜門示寂靜耶。文殊答言。善男子。是貪瞋癡從何所起。答言文殊。從妄想起。文殊又問。是妄想者為住何處。答言文殊。住於顛倒。文殊問言。是顛倒者復住何處。答言。文殊。住不正思念。文殊又問。不正思念為住何處。答言文殊。住我我所。文殊又問。我我所者為住何處。答言文殊。住於身見。文殊又問。是身見者為住何處。答言文殊。住於我見。文殊又問。是我見者為住何處。答言文殊。是我見者則無住處。無處是我見處。何以故。而是我者十方推求了不可得。況復有處。文殊又問。善男子。若法十方求不得者為是何門。答言文殊。都無有門。文殊又問。善男子。而是寂靜頗有門不。答言文殊。是亦無門。善男子。以是義故。我說諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門顯示寂靜。說是法時。八百菩薩逮得於忍。文殊師利廣說法已。從坐而起。禮敬光相世尊足已。出眾而去。是故舍利弗。當知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者。我今何敢與文殊師利有所論說。爾時大德須菩提。語舍利弗。大德復見文殊師利。何等神變遊諸佛國。舍利弗言。大德須菩提。我昔曾與文殊師利。在於西方遊諸佛土。見有佛土大火災起。於彼火中作蓮華網。文殊師利從中而過。復見佛土火災充滿。文殊師利從中而過。是火觸人如以堅硬栴檀塗身臥迦尸衣。柔軟和適甚為快樂。復有佛土空無所有。文殊師利化作梵宮。入於禪定從中而過。復有佛土極為迮狹。其中眾生造諸惡業。文殊師利從中而過。皆令休止而不為惡成覺慧慈。我當得成無上正道。為斷眾生貪瞋癡故而演說法。令諸眾生得慈三昧。是名菩薩成覺慧慈。大德須菩提。我於爾時曾見是事。我又獨處曾作是念。文殊師利所有神通。與我神通等無有異。文殊師利知我心已。即便將我遊諸佛國。至火災土而語我言。汝以神力從是中過。我時盡以神通之力。滅是火已經七日夜。我及文殊乃過此界。過已復至第二三千大千火災世界。倍復廣大在中住已。文殊師利而語我言。用誰神力過此世界。我時答言。文殊師利。用汝神力過是世界。

大方廣寶篋經卷上