佛說除蓋障菩薩所問經卷第十五

　　 　西天譯經三藏朝散大夫
　　　　試鴻臚卿傳梵大師賜紫
　　　　　沙門臣法護等奉詔譯
　　輸入者 張曉云
　 一校者　張曉云
　　　 二校者　譚海云
　　　 改稿者　張曉云

復次善男子。云何是菩薩於諸過患善能除斷。謂若菩薩於自身中所有過患勤行除斷。若他身中諸有過患教令斷滅。不堪任者即當捨離。何等是過患。所謂於佛法僧不生尊重。及於戒學并諸聖人。同梵行者上中下位。於是等處不生尊重。自生我慢輕易於他。順諸愛境逆背涅槃。起於我見有情壽者士夫養者補特伽羅等見。執空斷見執常無常。不樂諸聖親附愚人。遠離清淨持戒之者。尊重供養破戒之者。隨逐惡友棄捨善友。毀謗如來甚深經典。復於深經而生驚怖。懶墮懈怠輕賤己身。志性下劣無有威光。亦無辯才非處造惡。不應疑處乃生疑惑。所應疑處而不能疑。蓋障纏縛諂誑隨逐。惛沈睡眠之所覆蔽。樂著利養貪愛種族眷屬國土。起諸愛見貪愛眾會。復常習近外道典籍。厭離正法破毀誓願。慣習修作不善之法。於諸善法而不慣習。親洽於彼非出家人。又復親洽男子女人童男童女及諸外道。不樂阿蘭若處。食不知量。而不親附師尊長宿。凡所習誦亦不知時。又復不知所行方處。微細戒學亦不尊敬。觀其小罪不生怖畏。於其癡暗根性之者計為寂靜。於其高勝利根之者。倨傲而行起諸邪執常出惡言。於諸可愛及不可愛色相之中隨順執著。見瞋恚者不起慈心。見苦惱者不生悲慜。見疾病者不起厭離。見彼死者不懷驚怖。於火宅中不求出離。不能審細伺察其身。不觀戒行。何者已作。何者當作。何者現作。而悉不能審細伺察。不應思惟而起思惟。不應計度而起計度。不應追求而起追求。非出離中計出離想。非道之中計正道想。未得所證計已得想。世俗所作專一其心。非所作中而生勤勇。廣大善法常所遠離。毀謗大乘之法。稱讚聲聞乘法。毀謗深信大乘之人。稱讚修行聲聞道人。常與他人而共言訟。常興鬥諍惡口粗言。為性高倨自恃胸臆。磣毒暴惡恣其貪婪。語無誠信輕毀他人。非說而說言多虛妄。愛樂計著諸有戲論。此等是為種種過患。菩薩善斷如是過患已。離諸戲論勤修空觀。菩薩雖復多修空觀。然於處處其心流散有所樂住。菩薩即時於諸境處遍求自性。皆悉是空了不可得。由境空故。觀察彼心亦悉是空。心境空故能觀察智而亦是空了不可得。菩薩又復勤行觀察諸相皆空。菩薩雖觀無相。猶有彼彼諸相現前而為對礙。是故乃觀無有內相。無內相故身不可得。及身念住亦不可得。亦不繫心。於身亦無外相可得。亦無外相念住可得。心不繫著外相離故身相亦離。由內諸相得斷滅已。勤行發起修習意樂由多修習諸觀行故。能常勤修於奢摩他毘缽舍那。所修之行中無間斷。所謂心一境性是奢摩他。如實觀察諸法自性。是毘缽舍那。由心一境性住奢摩他故。即於三摩呬多心歡喜無悔。何以故。若戒清淨及戒具足。是即菩薩瑜伽之行。以戒具足故增長瑜伽。戒具足故修習瑜伽。此說名為修瑜伽行。善男子。菩薩若修十種法者。善修瑜伽之行。又善男子。菩薩若修十種法者。能持如來修多羅教。何等為十。一者為護正法故聽聞受持不為資財。二者為守護教故聽聞受持不為利養。三者令三寶種得不斷故聽聞受持不為求他恭敬。四者為欲攝受安住大乘諸有情故聽聞受持不為名稱。五者為利益無依無救諸有情故聽聞受持。六者為令苦惱有情得安樂故聽聞受持。七者為令無慧眼者得慧眼故聽聞受持。八者為彼住聲聞乘者說示聲聞道故聽聞受持。九者為彼住大乘者說示大乘法故聽聞受持。十者為自取證無上智故聽聞受持。不為求彼下劣乘故。善男子。菩薩若修如是十種法者。能持如來修多羅教。又善男子。菩薩若修十種法者。能持律教。何等為十。一者善知於律。二者善知律之儀範。三者善知律甚深義。四者善知律微細相。五者善知應作不應作。六者善知自性違犯。七者善知施設違犯。八者善知波羅提木叉所起因緣。九者善知聲聞律法。十者善知菩薩律法。善男子。菩薩若修如是十種法者。善持律教。又善男子。菩薩若修如是十種法者。善解軌則所行境界威儀具足。何等為十。一者善學聲聞學處。二者善學緣覺學處。三者善學菩薩學處。四者於彼一切學處修習具足。五者於所行軌則得具足已。而能遠離非沙門行。六者以是因緣故。菩薩不於非處非方非時所行。七者於其沙門軌則所行得具足已。不為諸沙門或婆羅門非理譏毀。八者令他亦如是學。九者所行軌則得具足故。容相端嚴威儀寂靜。十者具足威儀而無詐異。善男子。菩薩若修如是十種法者。善解軌則所行境界威儀具足。又善男子。菩薩若修十種法者。能離慳嫉。何等為十。一者自為施主。二者教他行施。三者讚歎布施。四者見他施時心生隨喜。五者令餘施主慶快利喜。六者見施他時不應生念此應施我勿施於他。我族應得他族非得。七者菩薩發如是心。令諸有情一切皆得濟命資具悉獲安樂。八者令諸有情悉能成就勝出世間最上安樂。九者菩薩作如是念。我常勤修利有情事。十者菩薩作如是念。我終不起慳嫉之心。善男子。菩薩若修如是十種法者。能離慳嫉。又善男子。菩薩若修十種法者。能於一切有情住平等心。何等為十。一者於一切有情起平等方便。二者於一切有情起無障礙心。三者於一切有情起無瞋惱心。四者為一切有情廣行布施。五者守護戒行。六者修持忍辱。七者發勤精進。八者安住禪定。九者修習勝慧。十者積集彼一切智。菩薩如是依無二心之所積集。何以故。菩薩於一切有情平等積集故。以一切有情為所緣境而積集故。如是速能普令一切證得法性。菩薩自能出離大火宅已。復令他人亦悉出離。以其安住平等心故心無高下。善男子。譬如長者有其六子。而一一子稱可父意。慈愛怜惜而悉同等。是等諸子幼無所識復不明了。其父同以方便訓育。一時父舍欻然火起。而彼諸子各各異處。善男子。於汝意云何。時彼長者可作是念。此諸子等令同出邪。前後出邪。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。何以故。而彼長者以平等心怜愛無異。是時諸子雖各異處。以等愛心俱時令出。佛言。善男子。菩薩亦復如是。一切有情悉是愚夫而非聖者。久處生死大火宅中。愚癡無識復不明了。各各散在諸趣之中。菩薩為救度故。隨以方便俱時令出彼大火宅。出火宅已普令安住寂靜界中。善男子。菩薩若修如是十種法者。能於一切有情住平等心。又善男子。菩薩若修十種法者。善能承事供養如來。何等為十。一者以法供養是為承事供養如來非財供養。二者如說修行。是為供養。三者為諸有情作利樂事。是為供養。四者攝受有情。是為供養。五者為諸有情隨順所行。是為供養。六者不捨誓願。是為供養。七者不捨菩薩事業。是為供養。八者如說能行。是為供養。九者諸有所作不生懈倦。是為供養。十者不捨菩提心。是為承事供養如來非財供養。何以故。善男子。法身即是如來。是故以法供養即為供養如來。又積集如來所說。是即如說修行。發起諸利樂事。是即利樂有情。施作有情事業。是即攝受有情。善男子。若不能作利有情事。誓願微劣棄捨菩薩事業之者。即不能順有情行增長誓願堅固菩薩事業。又若起虛妄語志意缺減。即不能如說能行。又若生其懈倦。即不能於諸所作不生懈倦又若於菩提心有所退失而無所證。即不能不捨菩提之心。何以故。善男子。菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。本無所得亦無所證。是故汝今應如是知。以法供養。是為承事供養如來非財供養。善男子。菩薩若修如是十種法者。善能承事供養如來。又善男子。菩薩若修十種法者。能摧伏我慢。何等為十。一者菩薩捨家出家離諸親友眷屬知識猶如死故。摧伏我慢。二者毀己形好被服壞色隨順正法故摧我慢。三者剃除鬚髮執持應器。巡家行乞故摧我慢。四者為乞食因緣卑下其心。與旃陀羅童子而無有異故摧我慢。五者常作是念。我從他乞我之身命繫屬於他故摧我慢。六者我所受食以清淨故諸佛所許故摧我慢。七者為欲親近阿闍梨師長聖眾故摧我慢。八者我具威儀軌則所行如法。欲令同梵行者見皆歡喜故摧我慢。九者於諸未具佛法之者願當得具故摧我慢。十者於彼忿恚惱害諸有情中。我當常行忍辱之行故摧我慢。善男子。菩薩若修如是十種法者。能摧我慢。又善男子。菩薩若修十種法者。能生淨信。何等為十。一者福行成辨。二者具正因故得宿世善根圓滿。三者不起邪信故而具正見。四者不依邪師故得意樂具足。五者離諂誑故得正行無曲。六者根性利故而得勝慧。七者相續清淨故得離諸障。八者遠離惡知識故常得親近諸善知識。九者常求諸善說故而能除彼增上慢心。十者於佛所說法中具大信故而能離諸邪執。了知如來廣大威德善男子。菩薩若修如是十種法者。能生淨信。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十五