No.565[No.566]
順權方便經卷上（一名轉女菩薩）

　 西晉月支三藏竺法護譯
輸入者 張曉云
　　　 　一校者　張曉云　錢冬霞
　　　　 二校者　譚海云
　　　　 改稿者　張曉云

沙門法品第一

聞如是。一時佛在王舍城靈鷲山中。與大比丘眾俱。比丘五百。菩薩八千。一切大聖神通已達。已逮總持辯才無礙。獲無所畏得不起忍。奉無數佛殖眾德本。皆志大乘至不退轉。弘無蓋哀救濟十方。
其名曰空無菩薩。持土菩薩。持人菩薩。持祠身菩薩。觀意菩薩。淨意菩薩。上意菩薩。信樂意菩薩。持意菩薩。增念意菩薩。喜見菩薩。善見菩薩。可意見菩薩。普利可見菩薩。彌勒菩薩。普及一切賢劫菩薩。咸來集會悉共俱坐。爾時世尊在王舍城開化一國。國王大臣百官群僚。長者梵志凡庶人民。僉共一心奉事供養。衣被飲食醫藥床臥。一切所安莫不欣然。於時賢者須菩提。明旦著衣持缽。欲行分衛未入城門。行詣佛所稽首足下退住一面。前白佛言。唯然大聖。我夜臥寐夢中見已。坐佛樹下而見如來。稽首足下還住一面。時佛以紫金色手摩我頂上。頒宣斯言而告於我。今日須菩提。當得逮聞古昔已來所未聞法唯聖垂愍敢說此意。是則何等先之瑞應。佛告須菩提。有法典名曰順權方便。諸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比像先現瑞應。仁當逮聞未曾有法。時須菩提前白佛言。我今欲入王舍大城因行分衛。佛言。從意順時無違道節善哉行矣。
時須菩提。見佛聽之。入城分衛普行求食。尋到諸家貴姓長者梵志。因入其舍在門中庭默然而住。時長者家有一女人。普莊嚴身珠璣瓔珞服栴檀香。以紫金寶文飾其體。端正姝好威發晃昱。光澤第一淨如蓮華從其室出問須菩提。賢者何緣住門中庭。須菩提報曰。姊欲知之故來分衛。其女答曰。今須菩提。故復懷抱分衛想乎。斷思食耶。須菩提答曰。姊欲知之食想已斷。又有是身父母遺體。在胞胎中飲食養之。而至成長。習之來久不可離食。女又問曰。須菩提賢者。未斷生死眾行故。有終始愁慼悲泣不可意傷不造證乎。須菩提答曰。已造證矣。身口心寂。又問。賢者為滅身乎。須菩提答曰。其滅度者無有身也。法無所除亦無道行。女又問曰。若使諸法皆無滅除無所行者。賢者須菩提云何捨身而分衛乎。安和成就也。須菩提答曰。其滅定者當普觀之。休息興立興立顯身亦復非造。女又問曰。其滅定者。所在定行則不滅度。答以滅定則無所生。亦無所滅。女又問曰。若無所生無所滅者。云何賢者。離身分衛不以安和。須菩提答曰。如來聲聞行分衛時。為捨身耶。女又問曰。佛歎賢者於聲聞中行空第一。空有處耶。須菩提答曰。然如姊來言。女又問曰。其所行空豈往反乎。須菩提答曰。其行空者無有往反。女又問曰。假使空行無有往反。賢者何故周旋行來而分衛乎。須菩提答曰。雖行分衛不貪養身。欲以休息痛痒苦故而行分衛也。女又問曰。賢者復有痛痒懷惱眾難厄乎。須菩提答曰。無痛痒不懷眾難。又欲休息飢虛痛痒。故行分衛。其女問曰。賢者今行不等空業。所以者何。其行空者不以痛痒而為苦患。一切三界無所有故。又行空者不猗身心。不生念身心。亦無所染無樂不樂。其行空者悉無諸法乃處閑居。女又問曰。賢者處在閑居行空第一。以何等故名曰空閑。須菩提答曰。所以曰空。不以因緣捨欲眾塵。乃曰閑居。女又問曰。其行空者捨貪欲乎。須菩提答曰。其行空者不捨貪欲耶。女又問曰。云何捨欲名曰行空。須菩提答曰所可說者是假言辭。又問。賢者行空豈有辭乎。而仁說之。須菩提答曰。假託辭耳。賢聖聲聞本之言教也。女又問曰。咨嗟言辭心存言辭則墮顛倒。其墮顛倒則處諍訟。其處諍訟。則非沙門不應法義。須菩提問姊。何謂名曰沙門法義。其女答曰。無有言辭乃沙門法。若無言辭則無顛倒。無顛倒者則無諍訟。無諍訟者是沙門法。所致法者永離二行。乃謂一法謂沙門法。無想不想永寂眾想。乃謂沙門。無為無散遠離合散。超越邪跡入平等道。謂沙門法。無有境土離於分界無為滅度。謂沙門法。以知止足不貪道俗。永無所著埧然無跡。謂沙門法。無著無縛亦無有脫等猶虛空。謂沙門法。亦無心念除心意識。謂沙門法。常知節限。少欲少事無所悕望。謂沙門法。消去貪欲心無所慕。志若太山不可傾動。謂沙門法。棄捨欲樂心不虛渴不好三界。謂沙門法。皆離分界十方境土。越諸所作無所起立。謂沙門法。捨五陰魔及有形體。無有眾難無有塵勞。謂沙門法。越度魔界貪欲所消。心無所生亦不馳逸。謂沙門法。以超死魔而無所著不懷妄想。謂沙門法。不慕天魔心無所思志等如地。謂沙門法。不著吾我解一切空寂然淡泊。謂沙門法。心無所猗以無想行而不增損。謂沙門法。以捨妄想心無所願不有取捨。謂沙門法。遊在三界而無所行決眾疑網。謂沙門法。消眾入無無有諸衰陰蓋永滅。謂沙門法。捨于調戲不存放逸降伏其心。謂沙門法。不抱瞋恚心不懷恨寂寞定意。謂沙門法。無有飢渴不存虛乏心無合會。謂沙門法。無有二行已捨二業而等同像。不高不卑不舉不下。謂沙門法。以棄兩事行無所著無所罣礙。謂沙門法。斷除俗業卻眾陰蔽不貪四大。謂沙門法。分別五陰諸種本末無有諸入。謂沙門法。頒宣一切十方法界無有境土。謂沙門法。曉了諸入自然如化本無處所。謂沙門法。自然如空而暢無為不好有為。謂沙門法。永以棄去一切諸數無有取捨。謂沙門法。自於己利而知止足不有諍訟。謂沙門法。和心一切顯現眾生等行忍辱。謂沙門法。無所亡失心不忘捨逮得解脫。謂沙門法。心已解脫而無所怙坦然寂寞。謂沙門法。猶若虛空不可譬喻等無有侶。謂沙門法。女說於是行沙門法時。諸天子等集會門庭。四十天子遠塵離垢得法眼淨。五百天子舉聲歎曰。篤信微妙聞於上法至心和雅。悉發無上正真道意。

見諦品第二

爾時賢者須菩提。而口歎曰。至未曾有。是姊辯才慧明巍巍。所頒宣法音聲和雅必佛威神。將是如來所化不疑。於時彼女知須菩提心念本末。報須菩提。如今賢者所識察之。其沙門法離於分界無有境土。無著無縛亦無所脫。心自念言。必如來化誠如所云。今吾觀身如來所化。現作女像悉了本無。所以者何。如來至真解暢本無。吾身本無等無有異。由是之故如來所化。如如來色本無。我色本無。無二亦復然矣。以是之故。如來所化痛痒行識皆為本無。五陰本同自然無際悉為本無。以是之故如來所化。如來本無。一切眾生其元本無。諸聖本無吾身本無等無有異。以故名曰如來所化如來本無一切諸法亦復本無。一切道義亦復本無。身亦復本無身同然。以是之故如來所化。如來本無悉無所生無有處所。如來本無悉無所生亦無所滅。吾身本無不起不滅。以是之故如來所化。如來本空一切如幻。吾身本無本無同然。本空不起不滅。以是之故如來所化。如來所化一切本無。一切眾生本無處所諸法本無。其本審諦真實本無。等無有異悉虛無形。又須菩提。舉要言之。一切諸法皆住本無。吾以是故如來所化。時須菩提問其女言。云何今姊。以佛聖威知我心念。為以己明見之耶。其女答曰。今須菩提。能知他人眾生心所念乎。聲聞緣覺諸菩薩眾。五通仙人外學異法。皆佛威神而有所知。所以者何。一切應時從佛受教。如今尊者須菩提。知於他人眾生心念。以是之故。亦佛威神而能知之。猶如天下一切眾生。因以日月大炬燈火。十方眾焰諸有光明緣睹諸色。如是須菩提。諸佛弟子見眾生心照以聖慧。消愚癡冥使逮道明。皆佛威神。於時賢者須菩提。謂其女曰。唯為我說。今女為誰從何而來。乃有此辯。女答須菩提。假使有人問如來化。今汝為誰從何而來。於時化佛以何發遣。須菩提答曰。無所發遣。其女答曰。如是須菩提。其化自然解諸法相。一切如是亦無所知。女又問曰。今問仁者為有學業。為是凡夫是羅漢乎。若作是問以何答之。須菩提答曰。吾非學業亦非凡夫亦非羅漢。其女問曰。今須菩提以心相猗而答我耶。報曰如是。須菩提曰。女何報我。女曰。若深山中間所呼聲乎。以用心意而相答耶。答曰不也。響因虛空而有其音。女曰。如須菩提豈可逮致乎。緣其法行得入道耶。因立證明。成就道德而可處當也。音聲本無。吾我言辭亦復如是。悉亦本無。時虛空中自然有音。歎於此辭。女說是言。令須菩提遙聞虛空自然之音。宣揚答曰。向者仁言。吾非學業亦非凡夫亦非羅漢。行得執持何法。諸漏已盡至於等時。以致羅漢耶。須菩提答曰。若如來化行得處所。我執持行其宜若斯。其女答曰。仁須菩提非羅漢乎。諸漏不盡耶。佛歎仁者諸聲聞中行空第一。須菩提答曰。吾非羅漢諸漏不盡。亦不行空不歎第一。女又問。賢者心樂堪任。云何自誤而竊妄語。須菩提答曰。假使我見智達諸法。已得羅漢眾漏已盡。世尊歎詠行空第一。爾乃我墮妄語兩舌。我不知法不睹所在。以是之故不為妄言。所言至誠。女又問曰。仁者須菩提。此諸天子。其見諦者來會門下聽受經法。謂仁不實。須菩提答曰。其見諦者諸天世人莫能欺者。女又問曰。賢者若有所見為不至誠。須菩提問曰。其有所見為不諦乎。女曰。其睹誠諦不可見也。女又問曰。耆年須菩提。能見真諦乎。須菩提答曰。假如女言。我悉不見欺詐之業。況復睹見至誠諦耶。所以者何。一切皆空。於時須菩提謂其女曰。所言至誠為何謂耶。女答曰。唯須菩提所云至誠。於一切法悉無所生。其見誠者則睹顛倒。須菩提問女。為誰說斯如是言教。其女答曰。唯須菩提。處在顛倒不起塵勞不起見諦。乃為真諦。以睹在倒不見真諦。時諸天子會在門下者。睹其女身微妙之業。則稽首女。禮須菩提。口宣斯言。聞須菩提親睹此女。聽其辯才。各自歎曰。為得善利無極之慶。若聞是教篤信愛樂亦復難遇。況復好喜而奉行者。德不可量。
女復謂須菩提。猶如斯地無所不忍。淨與不淨香潔臭穢不以增損。若有行者修平等心。悉忍苦樂不以進退。猶如淨水無所不洗淨不淨物不以憎愛。行者如是。心猶若水洗除眾惡三垢之穢。在於善惡不用增損。猶若火然。在所燒盡無所去就。行者如是消除禍福。若遭二難等無增損。猶若風起在所而飄不有愛惡。行者如是。若遇苦樂賢愚淨穢不以增損。猶若喻空靡所不忍。空不念是忍與不忍。行者如是。心平如空無有增損。所值善惡不以喜怒。猶如橋船。一切眾人王者小人貧富尊卑。皆由之度無所分別。行等心者亦復如是。志若橋船。無有瞋喜怨友無二。明智賢士忍於凡夫。聖慧埧然心不有二。所以者何。若須菩提。發起瞋恚厭恨之心。同於學士皆當忍之。不當怒報也。令不瞋恨。猶如火熾尋時滅之不當使盛。如是須菩提。若貪欲興塵勞然熾。制伏其心令不馳逸。乃逮正定。
爾時賢者須菩提。問其女曰。汝何志求。而乃如是師子吼乎。其女答曰。若有志求未曾能暢師子吼也。其無志求乃師子吼。所以者何。有所求者則墮顛倒。以墮顛倒無師子吼。有所志求便為貪身。輒墮諸見無師子吼。又賢者問。女何志求而乃如是師子吼乎。賢者何求漏盡意解。須菩提答女。姊欲知之不用志求而致解脫。女又答曰。耆年本時無所志求。致得漏盡意解乎。吾亦如是逮無所逮。其法界者行無所獲。須菩提曰。如今觀女必志大乘終無疑也。以是之故大師子吼。舉動進止言談以類大乘之學。女又問曰。豈能識別大乘行跡舉動進止。為何等類。須菩提答女曰。聲聞雖聽不能頒宣大乘所睹。唯女堪任敷演大乘。所行深妙廣為分別。女曰賢者。其大乘者無所罣礙慧無陰蓋。其明無二此之謂也。猶日月前健行諸天。自恣無礙無能蔽者。住於虛空而飄疾行。所遊天下周遍四域。照閻浮利眾生蒙明。莫不被荷。大乘如見正士廣學。無所罣礙無能蔽者。其心等住住無所住。其心奉行六度無極。顯示十方一切法明。故曰大乘。猶轉輪王所遊行處輒居四域。菩薩大士至若干種。眾生類中在眾邪行等修慈心。其大正士如是。所至到處常能獨步。沙門梵志諸天人民。郡國縣邑州域大邦利益眾生。菩薩常行四恩之業。救攝一切修若干敬。故曰大乘。諸天龍神揵沓和阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒。釋梵四天。明智賢聖正士聰達。以諸平等正行之無逮成真諦。所見奉敬。故曰大乘。其大乘者。唯須菩提。而不可盡悉無所生。不斷佛教三寶之訓。諮受佛慧道法之業。奉順聖眾。以大慧明勸化眾生。善具弘妙無雜碎行。所作真正解暢備悉六度無極。以四恩行救攝危厄。寂然庠序修八正道意止意斷。奉無極慈修無蓋哀。堅住大道。於一切智永棄畏難降伏眾魔捨諸闇昧。顯智慧明富眾德本諸行具足。諸天人民阿須倫所見歸命。眾魔外學莫不降伏。一切聲聞諸緣覺等。莫能當者。化眾不信令篤樂法。慈悲愍念諸懷瞋害。以布施攝慳貪。以持戒攝犯禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧攝愚癡。以財寶攝貧窮。以安和攝苦患。以歡悅從明智。故曰大乘。

分衛品第三

於時賢者須菩提問其女曰。快歎大乘頒宣行業瑞應本末。其女答曰。正使我身一劫過劫咨嗟大乘。不能究暢得其邊崖如大乘業不可限量。其德至淳功勳名稱不可得計。又須菩提謂其女曰。姊問我言。賢者何故而行分衛。如來至真亦行分衛。從如來緣奉不違命。其女答曰。唯須菩提。能知諸佛善權方便。欲開化眾故行分衛。須菩提問女。女亦堪任諸佛若干行隨時之義。吾身不能唯說其意。修權方便行分衛乎。女復報曰。賢者復聽。如來至真以二十事。觀察法儀而行分衛。何謂二十。一曰現己身色形像微妙端正。二曰順從如來分衛學法。三曰若有眾生欲習嚴佛三十二相。四曰觀如來身具足莊飾。五曰如法德備悉身相種好。六曰令發無上正真道意。七曰念於如來而行分衛如法效之。八曰若如來入郡國縣邑。郡國縣邑普得安隱。九曰盲者得目悉睹諸色。十曰聾者得聽別若干音。十一曰心亂迷惑者伏定其意。十二曰若裸形者得自然衣。十三曰飢得食糧。十四曰渴得水漿。十五曰病者得愈。十六曰無怒無癡。十七曰無貪無嫉。十八曰不恨不恚亦無自大。十九曰心不懷惱普愍眾生。二十曰念無央數眾生之類如身父母。是謂二十。若使如來入郡國縣邑坵聚行分衛者。令諸眾生有所見聞。發無上正真道心。又須菩提。世尊大哀。來化眾生無數眾苦。悉至三界隨時救護。如來現義因得自在故行分衛。唯須菩提。如來所入郡國縣邑行分衛時。無數諸天龍神揵沓和何須倫迦留羅真陀羅摩休勒。釋梵四王。皆隨侍之奉事供養。承佛威神皆發道心。又須菩提。諸天龍神釋梵四王。供養如來見如來身。道明無邊寂然庠序。心自念言。至未曾有。如來至真所宣正典我等諮受。所奉經法愛樂自歸。如來至真發大道心。以是之故而行分衛。唯須菩提。如來分衛無數眾人。慕官貪士好財志豪。求端正色欲多眷屬。見佛世尊捨轉輪王出家為道。心自念言。睹佛大哀詣貧匱家而行分衛。棄世榮祿發無上正真道意。故行分衛。唯須菩提。諸大尊神天子梵天。承佛威神觀見如來。心自念言。如來常充未曾飢渴。用愍眾生故與眷屬而行分衛。我等慕樂夙夜精進成至正覺。與眷屬俱而行分衛。作是念已發大道意。唯須菩提。若懈怠眾懶惰不勤。見於如來入郡國縣邑州域大邦。心中歡悅稽首自歸。發平等心慕最正覺。唯須菩提。見諸佛尊終不虛妄。眾人睹聞其音響者。一發意頃以為道本。因是究竟得至滅度。以故如來而行分衛。唯須菩提。如來入郡國縣邑。諸在繫縛閉在牢獄而得解脫。眾生若聞如來名號。承其聖旨自然得解。欲報慈恩發無上正真道意。以是之故而現分衛。唯須菩提。族姓子族姓女。若聞如來功勳之德。歎詠名稱適承其號。奉上如來餚膳異味。衣被床臥及他異供。敬護父母兄弟姊妹。夫婦子孫。若無因緣。不得故往奉見如來。以故如來入於郡國縣邑而行分衛。心懷踊躍貢上供養。皆發無上正真道意。唯須菩提。其四天王奉如來缽。若貧窮眾少於財寶欲薄布施者。見如來缽自然而滿。大財富者欲廣施者。見如來缽空因供施佛。皆發無上正真道意。以故如來現行分衛。唯須菩提。假使如來取若干膳悉齊合著。百千億缽還著一缽。不令雜錯各如本故。無數諸天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。睹於如來變化示現。得未曾有善心生矣。皆發無上正真道意。以是之故而行分衛。唯須菩提。如來身者金剛之數無量福會。如來身者無有生藏及與熟藏。亦無不淨大小之便。不用飢渴而行分衛現有所食。不睹所入而見如來。顯明大慧真正之法皆發道意。又須菩提。若有眾生施如來食。多少粗細甘美不好。所貢上膳在於如來。所種德本所立福祐。不可限量無有邊際。況復廣施受天人福。眾祐不盡至得滅度。以是之故而行分衛。又須菩提。如來一定三昧正受。無數神尊諸天子等。眾梵天王色行天子。見於如來而行分衛不捨三昧。心自念言。今佛愍哀眾生之故而行乞食不用飢乏。諸天人民睹斯義利皆發道意。以故如來現行分衛。又須菩提。如來常懷賢聖自在而行分衛。無有貪嫉亦不飲食。為諸信者。頒宣經道。令出家學化族姓子女故行分衛。未曾飲食。其飢饉者不能自致至於道德。欲令此等所願具足。故顯分衛。又須菩提。如來執懷賢聖自行分衛。救諸不賢濟眾罣礙使無所著。令興大道至無極慧。又須菩提。如來愍念將來之世邊地諸國。故行分衛。得無後世不信道法。長者梵志心自念言。此等聖師不行分衛。弟子何故橫行乞食。見諸比丘及比丘尼懷恚不喜。由是之故佛現分衛。心自念言。佛無上尊愍眾分衛。弟子法之因供咨嗟。手自斟酌施與比丘。此等學士承佛至教而行分衛。見之欣然供養一切比丘比丘尼。以故如來而現分衛。又須菩提。諸王帝主太子長者。梵志大臣百官諸子。見於如來無上正真。不乞食者。若有眾人信樂道法。棄家行學而作沙門於分衛。我等家門姓貴豪尊出為沙門。反從庶民貧家下劣乞分衛乎。以故如來現行分衛。心自念言。如來大德猶如虛空。愍行分衛。況我等乎。念此不慚哀諸下劣樂行分衛。又須菩提。如來普隨世間習俗而勸化之。因其勸樂各從眾生。應受化律而授道教。如來各隨而建立之。緣其方便未曾飢虛。無有眾患飢渴之難。不以羸劣。無有慳嫉。無有眾惡。決諸疑網。如是須菩提。如來以此無量方便欲救眾生。故行分衛。度眾闇塞使見道明。女謂須菩提。賢者寧能以是隨時方便用斯大哀。如此眾祐。建修清淨行分衛乎。須菩提答曰。姊我不堪任。猶如一切野狐狸兔眾鹿小蟲不能當任。師子獸王不能獨步。而現其前師子吼也。如是一切聲聞緣覺之乘。不任如來威神禮節善權方便。普安一切大慈大哀。女說此善權方便如來大哀時。其女父母長者。家中大小及餘長者。來入舍中聞所說處。二萬八千人。皆發無上正真道意。

順權方便經卷上