No.623 [Nos.622]
佛說如來獨證自誓三昧經

西晉月氏三藏竺法護譯
　　　　　輸入者 焦遠蘭
　　　　　一校者　焦遠蘭
　　　　　二校者　周海燕
　　　　　改稿者　吳迎香

聞如是。一時佛遊於句潭彌國大叢樹間交露精舍。所止道場名曰獨證自誓三昧。初始得佛光景甚明。自然靈瑞寶華座。其花清香明徹十方。華有千葉。一一葉上有化菩薩。接侍庠序玄處虛空。各從其位五體投地。各繞千匝當前恭立。俱發洪音歎未曾有。唯然世尊。我等自於本剎見有化靈瑞之樹。其樹初生光照恒沙諸佛國土。樹出洪音其聲清淨。哀雅慈和暢入眾心聞者踊躍。具足平等興大乘行。六度無極三十七品備悉佛事。爾時恒沙世界。一一如來各遣菩薩。宣揚道教光顯大乘。告其菩薩曰。汝等從此佛二度如恒沙等剎。有佛上名曰沙呵（漢言忍界）其佛名能仁如來無所著至真過四道不受平等覺。以法律神足佛言教作佛事。一一如來手執千葉蓮華。授其菩薩而告之曰。汝持吾名致敬無量欣承。正士。功成志就道體備足。降神五濁為眾重任。超次趠第在彌勒前。弘慈六度普濟群生。興居輕利道教勝常。今致此華成法供養。願使一切普會道場。彼諸菩薩承佛威神。各從其剎忽然不現。潛定寂靜入觀三昧。須臾之間俱到忍界。各離其坐端嚴恭立。歸崇聖化五體投地。退繞七匝卻住本位。神足玄處威儀肅然。法服正齊俱發洪音。前白佛言。我等世尊。本土如來致敬無量欣承。功成志就道體備足。降神五濁為眾重任。超次趠第在彌勒前。弘慈六度普濟群生。興居輕利道教勝常。今贈此華成法供養。願使一切普會道場。佛言。善哉正士。欣承彼諸如來慧教不惓三昧通暢。法身空淨智明弘備。此彼等一敬嘉所聞光慶無量。爾時能仁如來。手受此華欣然而笑。光從口出普照十方恒沙無量諸佛世界。便以此華等散恒沙無量諸佛。恒沙無量諸佛亦以光明普洞通徹洹沙世界。一一眾生蒙佛慈光。皆得慧觀達識宿命。展轉相照照下地獄。三惡八難天堂人中。盡蒙慈光皆得解脫。百千眾生盡同一意。普發無上正真道心。其光尋還繞身三匝滅於頂上。爾時恒沙等諸佛。盡通相見諸佛威神。普使眾生普得見佛。現變畢竟廓如常故。於時坐中有菩薩名曰賢儒。即於佛前以偈歎曰。

妙哉大聖化 愍哀群萌類
從無央數劫 積功累德行
一一功德行 有若干百千
百福成一相 願禮三界尊
妙哉大聖化 慈慧無有邊
道教清且貴 釋師天中天
大智高無上 法船濟群生
聖慧淨無量 願禮無上尊
妙哉大聖化 慈光潤恒沙
愚冥永已除 迷悟及濁清
惠澤隨時宜 善權接群黎
法橋度一切 願禮三界尊

於是聖師告賢儒曰。諸佛法笑有三因緣。何謂為三。薩云若智深遠微妙。明暢三世達眾生原。三乘趣向各有本行根信具足。或有菩薩志在弘誓。被大德鎧為眾重任。斷所趣向為世橋梁。專擢六義不捨一切。道住漸著勇猛精進。布施無想戒忍護行。禪定不亂慧智清明向不退轉。是等賢儒。佛眼悉見一一授決。非但一佛授其人決。十方現在諸佛皆授其決。是一因緣。復次賢儒。若有菩薩向阿惟顏。積殖德本具足聖慧。供養恒沙無量諸佛一一受決。決決相明明淨佛土。等潤群生普同一行。招來諸佛賢聖大仁。於四駃流為大法船。竭六欲海枯十二門。入五道淨五眼凝神玄寂。處兜術宮集諸菩薩達士正士。淨三界行講不退輪。十方現在諸佛於八部眾皆共嗟歎。如此菩薩稱揚其德言。當降神作佛不久。十方眾生普得解脫。是二因緣。復次賢儒。若有菩薩。於兜術宮畢彼天壽當下降神。便入。究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三千大千之剎。國邑寬大眾生軟和。剎利梵志長者居士。何城何邑百億之中。有道有德清淨淳淑仁和慈慧。轉輪聖王正處天竺。議集降神諸天翼從。現居宮中侍女宿衛。現學盡俗觀四非常。淨居天子勸進出家。入山研精坐貝多樹。去髮自誓作比丘像。修先佛法以法為師。淨居為證。一夜三達降摩官屬具足佛事。靈瑞之樹普出。恒沙諸佛世界一一如來。於其剎土八部眾中。嗟歎坐樹菩薩功德。如此各各遣其土菩薩。往贈華致敬讚揚大乘。如此賢儒。十方現在諸佛皆共知之。善慶眾生普會道場。是三因緣。是等菩薩來者。皆是如來本因緣人。因此說法皆當逮得無所從生。或向童真。或向了生。向阿惟顏者。故如來一一授決分明具足。當知正士。佛不妄笑。說是語時。七十億那術菩薩得童真位。六十億那術菩薩得了生位。三十億那術菩薩得阿惟顏。百千億比丘得阿羅漢。九十億那術人皆得道跡。三界諸天普得法眼。於是聖師而作頌曰。

法界一切空 色身清淨真
總持度無極 三昧無有因
佛界亦不空 慧淨亦不有
哀世表微笑 正士宜速受

於是座中。有眼見光賢菩薩。即起正衣服。偏露右臂下右膝。長跪叉手白聖師。願有所問。唯聖師。以無量慧照釋未聞。答曰善哉。恣汝所問。今當為汝具敷大要。眼見光賢菩薩曰。何謂正士出家具足道證至薩云若。於是聖師告曰。正士善聽著意。諸佛出家要有起發。端坐思閑玄靜通微。夫專稱念道分有所感。應感者淨居天子梵王自在。便敕帝釋化四非常老病死像。因此說證離欲苦難念道清淨。當處山澤研精行禪。此意方興四王已下給侍所當詣貝多樹。憶念先佛出家之法。以法為師天梵為證。信根內固宿習六度三十七品。具足佛事忽然自悟。帝釋便下剃刀授手。於是菩薩。左手執髮右手持刀。心自念言。刈習苦垢植無著根。斷不退流通泥洹原。發意已來常得去來家。堅固之志心無懈惓深不退轉。信證具足意思分明。刀未近髮忽便自墮肉髻自然。補處菩薩心念。先佛出家去髮。應有袈裟法服。撿心方興此念。淨居天子即授淨素天繒自然袈裟。菩薩受已被之於體法服齊正。於是恒沙無量世界諸佛盡通相見。各送袈裟授與菩薩。菩薩即受。彼此諸佛普現威神。盡令諸佛所送袈裟合成一服。名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿緣。六年後夜戒證方現。何謂戒證。志在閑寂山澤受法。神真操遠戒行道。不惜壽命棄捐身體。齊等萬物不求利養。守空行寂常觀淨法。慈悲喜護四等四恩具無蓋哀明釋四禪無瑕無穢無黠念不從他人法。於佛法中得泥洹道。是為真戒沙門。佛告正士。禁戒無形不著三界。無識無吾無我無人。無命無意無名無種。無化無數無作。無所從來無所從去。無形無滅無身無犯。無口無言無心無念。無世事無計無事無所住。亦無有戒無有惑。無所念無敗壞。是名禁戒。佛禁戒無瑕穢亦無著戒者。無瞋無恚安定清淨。就度世道如是為持戒。不受身形不受壽命。亦不樂五道。悉曉人於佛法中是為持戒。亦不在中亦不在邊。亦不著亦不轉。譬如虛空中風。是為持戒菩薩。正士。初坐樹下淨始戒證棄欲苦本。捨分散意意無起想。不動想。不傲想。不我想。不彼想。不中想。不彼此想。不中外想。無道想。無俗想。無滅想。滅無想。無無無想想。無無無想。盡無盡想。如是正士。樹下立證淨本千八百戒。此數始訖金剛之座忽然從地裂而出。第六魔宮而大傾動。三界諸天不安本位。皆共俱下詣貝多樹。供侍所當恒沙世界。忽有洪音。洪音之中云。坐樹菩薩是夜啟證。眾生各各皆聞皆見。如是正士。是為菩薩具足戒證成薩云若。三達六通三十七品十八不共十力四無所畏一切普具。三千大千世界六反震動。功德降魔光明普照。恒沙世界眾生。蒙此慈光一時得安。普發無上正真道意。佛說是時。八百比丘得阿羅漢。三萬天人皆得法眼。三千人得阿那含。賢儒正士等逮無所從生。
於是聖師。告賢儒曰。昔吾一時遊句潭彌國。爾時天魔部黨忽與眷屬來入大眾。作異被服與眾同處。動共諍訟更相誹謗兩頭謳合。生死比丘不閑道體。恚心忿惱各自離群馳散。羅漢真人各之山林。爾時賢儒。夏三月已過歲暮已至。當缽和蘭十四日夜明星出時。惟敕阿難鳴揵搥布草蓐。惟與阿難共受歲。爾時淨居天子。於虛空中白佛。世尊。今比丘眾各共分散。今佛受歲何其獨自佛告天子。昔吾出家以汝為證。詣貝多樹汝復為證。今我受歲汝復為證。於閻浮利回周三千。無量世界多薩阿竭成薩云若。凡從得佛至于泥曰。汝為三證明體具足。當知天子。多薩阿竭道慧神通。獨步三界由復須證。而況一切凡為道者可無師乎。又告淨居。末世多人志在清白。道心貞明不樂世俗。隱處山林審有去家堅固之志。若無師友當如摩訶迦葉出家之法。遠欲欲捨為證。遠俗俗捨為證。遠名譽譽捨為證。遠形法忘形為證。遠內外求捨求為證。如是等天子。摩訶迦葉以此五證。便下鬚髮被袈裟。師自然法淨感十方諸佛求哀自陳。仰惟三界諸天自陳如此。此三證分明便成比丘專行十二頭陀。一一堅固無起想證。
爾時迦葉即於樹下具五神通。末後見佛六通即備。如是天子。末世比丘善思此法。莫自貢高求名毀眾以望供養。亦不可以茍有此法背眾不師於師。此法謂都無比丘眾。可為師者慕行此法。若有僧者當求僧為證。佛法眾此三寶等於如來。故多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭。當知天下。比丘僧中畢有三乘。說是語時。淨居天子及八部眾聞經歡喜作禮而去。

佛說如來獨證自誓三昧經