寶雲經卷第三

梁扶南三藏曼陀羅仙譯
　 輸入者 劉海燕
　　　　　一校者 劉海燕
　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　毛小燕

　　善男子。菩薩復有十法名為如日。何等為十。能除無明黑闇。能令信心開敷。能令十方周匝皆暖。能令善法生長。能令有漏滅沒。能作照明。能使邪道異見蔽障不現。能令高下丘坑悉顯。能令善業皆悉得起。能令智者喜樂愚者增惡。云何名菩薩能除無明黑闇。譬如日出眾闇皆息。菩薩日出能除眾生無明之闇譬如日出眾華開敷。菩薩日出應受化者亦皆開敷。如日出時周匝十方能令使暖。菩薩日出功德智慧令十方暖不擾眾生。如日將出見其明相知有日出。菩薩亦復如是。以智光明照諸世間。眾生則知菩薩日出。如日入時諸方昏冥眾物不現。菩薩以智慧光入諸三昧。煩惱昏冥一切結漏悉滅不現。如日出時光照閻浮提滅一切闇。菩薩智光亦能普照。如日出時翳諸小明熒火之光悉不復現。而日無心翳諸小明法相自爾。菩薩日出則翳諸異見群邪外道。如日出時於閻浮提高下好惡悉皆顯現。菩薩日出時。正道邪道亦各差別。邪謂八邪。正謂八正。如日出時田夫耕農諸作悉起。菩薩日出。信心眾生普皆修善。如日出時善人樂見。姦盜眾生悉惡不喜。菩薩日出賢智樂見。群邪外道一切不喜。善男子。具此十事。是名菩薩如日。
善男子。菩薩復有十法譬如師子。何等為十。無所畏。不畏大眾。去終不還。能師子吼。具足辯才。樂處林野。在於山窟。摧伏大眾。具勇猛力。善能守護。善男子。云何無所畏。譬如師子往還出入無所忌難。何以故。不見與己等故。菩薩摩訶薩亦復如是。周旋往返無所畏難。何以故。不見與己等故。譬如師子不畏大眾。菩薩摩訶薩亦復如是。諸有大眾欲來講論不生畏難。心亦不高不下。譬如師子心無怯弱。臨陣戰鬥而心不退直進不還。菩薩亦爾。如師子吼飛落走伏。鮫魚龜鱉水性之屬潛隱水底人畜皆驚。菩薩亦爾。作無我師子吼。能令一切外道野干著我見者十方驚走。菩薩不欲令彼生其驚怖。但欲除彼我見心故。亦為化餘信心眾生。如師子王勇猛無畏。遍觀四方心無怯弱。菩薩摩訶薩亦復如是。其行純淨常諦觀察三昧智慧。譬如師子樂處林野。菩薩摩訶薩亦復如是。常樂閑獨離於憒鬧。又如師子樂處山窟。菩薩亦爾。樂處禪定三昧山窟。譬如師子無所結縛。菩薩摩訶薩亦復如是。已悉遠離結使重擔而行無染著。譬如師子無有伴黨能摧諸軍眾。菩薩摩訶薩亦復如是。獨坐道場摧伏魔眾。善男子。猶如師子近聚落住。能令獐鹿不害苗稼。菩薩亦爾。隨住方面能令眾魔一切外道不壞正法。善男子。具此十事。是名菩薩譬如師子。
善男子。菩薩復有十法。名為善調。何等為十。菩提心堅牢。修治菩提。守護諸根。趣向正道。善持重擔。為眾生故不辭勞苦。正命自活。能除諂曲虛妄之說。幻惑悉除。心常正直。善男子。具此十事。是名菩薩善調。
善男子。菩薩復有十法名為善乘。何等為十。雖行禪定恒修空相。雖盡煩惱障而常修道。善順佛教而無所違。等觀諸法善解法界。心常自卑如旃陀羅。善除憍慢貢高吾我。見法決定無有疑悔。善察諸法得決定相。善於正道不隨他教。善向菩提為世福田。善男子。具此十事。是名菩薩善乘。
善男子。菩薩復有十法譬如蓮華。何等為十。其體清淨。不著於水。不染少惡。戒香具足。修清淨行。和顏悅色。柔軟不硬。見者皆吉。心意調熟。生已有想。云何不著。如蓮華生水淤泥不染。菩薩雖生世間。而不為世法所著。何以故。得方便智慧故。猶如蓮華水不能染。菩薩亦爾。不為少惡之所染著。如蓮華生處香氣滿中。菩薩亦爾。隨所生處戒香悉滿。譬如蓮華隨所住處體性清淨。剎利婆羅門城邑聚落之所稱讚。菩薩摩訶薩亦復如是。戒行清潔。天人阿修羅夜叉乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等之所稱讚。常為諸佛之所護念。如蓮華開敷眾皆愛樂。菩薩摩訶薩亦復如是。和顏悅色諸根清淨。譬如蓮華柔軟不硬。菩薩如是。體性柔軟言無粗獷。譬如蓮華常是吉相。乃至夢中亦名為吉。有義有吉。菩薩摩訶薩亦復如是。一切是吉。究竟必得證一切智。以是義故名一切吉。譬如蓮華未開敷時不名具足。華既開敷則名清淨一切具足。菩薩摩訶薩亦復如是。慧覺開敷是名為佛。如蓮華開敷能令眼見快樂。香氣充滿身觸柔軟。心得喜悅則意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是。智慧成熟慧光明相。能令見時眼得清淨。聞時耳得清淨。戒香遠聞鼻得清淨。觸身供養身得清淨。思惟功德意得清淨。蓮華生時生已有想。佛及菩薩四天王等。若見菩薩出時亦皆守護生已有想。善男子。具此十事。是名菩薩譬如蓮華。
善男子。菩薩復有十法名勝大心。何等為十。滿足諸波羅蜜故名勝大心。滿足一切佛法故名勝大心。化一切眾生故名勝大心。成佛道樹得阿耨多羅三藐三菩提故名勝大心。初成正覺轉於法輪。若沙門婆羅門若人若天魔梵所不能轉。及餘世間亦不能轉。而我當轉故名勝大心。菩薩為欲利益眾生。不但於此世界。乃至無量無邊世界。悉以正法攝取眾生故名勝大心。菩薩以智慧船為欲度此生死大海流轉眾生故名勝大心。眾生無救無依無舍無主。我當親友為作歸依舍宅故名勝大心。欲示如來威德自在。我當為作佛師子吼。我當遊戲佛之神通。欲現龍象威儀視不迴顧。欲使天人一切眾生無與等者。若魔與梵沙門婆羅門及阿修羅無與等者故名勝大心。佛大威德所化度者我欲度之。非凡小行非粗弊行非是難行非下劣行故名勝大心。善男子。具此十事。是名菩薩最勝大心。善男子。菩薩復有十法名清淨心。何等為十。體性具足。體性不動。體性質直。無虛偽相。除諸惡行。不發聲聞心。不發辟支佛心。不自為己結使垢障而修功德。少恩尚憶況復大恩而不念報。施恩於人而不自恃。言行相應終不謬失。不隱己過不譏他短。菩薩終不外現軟語而心懷恨。亦不顰蹙瞋色卒暴令惱眾生。自無諍心亦不令他而起於諍。不作兩舌破壞鬥亂於人。身常恭敬所言真實。言行相稱作業皆善。於如來法不說過惡。云何不說過惡。菩薩發菩提心。剃除鬚髮被著法服。如來法中而得出家。不畏王故出家。不畏王臣故出家。不作盜賊故出家。不負債故出家。不怖畏故出家。不為邪命故出家。信心故出家。得出家已恒求善法。親近善友隨順善友。於善知識所聽受善法。聞法修行心不憍慢。終不顛倒妄取於法。為除顛倒令入正道。入正道已便得正見。得正見已去阿耨多羅三藐三菩提不遠。善男子。具此十事。是名菩薩清淨心。
善男子。菩薩復有十法名深信不疑。何等為十。信如來身密。信如來口密。信如來意密。信諸菩薩所行。信菩提法。信於諸佛隨所起作皆令滿足。信諸佛出生。信諸佛一乘。信諸佛深遠音聲。信諸佛隨應眾生說法。云何信如來身密。信如來法身。信如來寂滅。信如來無等無量身。信如來堅固身。信如來不壞身。信如來金剛身。從如實生。信知不虛誑亦不生疑惑。是名信如來身密。又復思惟。聞如來口密。現前受記。密受記。未發心受記。初發心受記。信諸佛常以四依說法。信諸佛知無失。信諸佛口無失。信諸佛如上所說言不虛妄。何以故。諸佛已盡一切過故。離一切垢故。除一切塵無一切熱。盡諸結業自在無礙。心常寂滅不濁不穢澄潔清淨。若使如來有身口過則無是處。如實不虛不妄。決了此處不生疑惑。是名信如來口密。菩薩又作是念。聞如來意密。心有所作皆隨智慧。聲聞緣覺一切菩薩則不能了。唯除如來欲使知者。何以故。如來智海甚深難度不思議故。超過一切心意表故。無量無邊與虛空界等。出過一切外道占相卜筮咒術所知。心常如實無有虛妄。復聞菩薩為眾生故所作事業。不生疲厭不生驚畏。志力堅實荷負重擔。能生大欲滿足諸婆羅蜜。一切佛法以漸而滿。其心無礙無與等者。堅固精進堅固莊嚴。堅固智慧堅固誓願。不動誓願無等誓願。何以故。稱菩提相故。以漸增廣乃至滿足。如實知之無有虛妄心無疑惑。云何能修信不疑。作是念。從初發心乃至坐於道場。得無障無礙。遍知一切法明了無翳。得天眼天耳他心宿命如意足智漏盡智。於一剎那頃悉知三世。以如是智觀眾生界。見眾生身業不善口業不善意業不善。誹謗賢聖起大邪見。亦知作邪見因緣身壞命終墮大地獄。觀如是眾生身業修善口業修善意業修善。不謗賢聖正見成就。以是因緣身壞命終生於天上。如是觀諸眾生善惡差別而作是念。我本修菩薩道時發大誓願。若我自成菩提。亦使他成。我誓願滿足。言行真實無有虛妄。而於此處亦無疑惑。我聞如來唯有一乘。此事真實而不顛倒無有虛妄。何以故。譬如閻浮提多諸小渚。是諸小渚皆依閻浮提住。亦同名閻浮提。如來一乘亦復如是。一切諸乘皆出大乘。是故一乘名如來大乘。亦於此中不生疑惑如實而知。是以菩薩信如來乘。亦曾聞如來種種說法種種修多羅無不真實。何以故。如來隨所化眾生。隨問何法稱彼而答。然於此處如實能知信受不疑。曾聞諸佛深遠妙聲此事真實心無所惑。何以故。諸天以少修福尚得深妙柔軟之聲。況復如來具足無量百千萬億功德。深信此處不生疑惑。是名菩薩信於如來深遠之聲。又信如來能以一音演說諸法。隨其類根悉除疑惑。而諸眾生皆謂。世尊獨為己說。佛以一音演說諸法。眾生隨類亦各信解。非作想亦非不作想。如實而知無有虛妄。能於此處不生疑惑。善男子。具此十事。是名菩薩深信不疑。
善男子。菩薩復有十法譬如大海。何等為十。是大寶藏。深遠難度。廣大無量。次第漸深。不與煩惱同處而宿。寂滅一相。眾流競注皆悉容受。潮不失時。能為他人作歸依處。而無竭盡。云何菩薩是大寶藏。亦如大海一切眾寶皆出其中。閻浮提人悉來競取不能令減。菩薩亦爾。猶如寶藏。無邊眾生悉以信心修菩薩行。功德寶藏亦復不減。是名菩薩如大寶藏。譬如大海深廣難度。菩薩亦復如是。智慧法海。一切眾魔及諸外道無能度者。是名菩薩深廣難度。譬如大海廣大無邊。菩薩亦爾。功德智慧廣大無邊。是名菩薩猶如大海深廣無邊。譬如大海次第漸深。菩薩摩訶薩。成一切智以漸轉深。是名菩薩猶如大海以漸轉深。譬如大海不宿死尸。何以故。海法爾故。菩薩法海一切結漏煩惱死尸及惡知識亦不同宿何以故。菩薩法爾故。譬如大海眾流注中皆同一味。菩薩摩訶薩亦復如是。白淨善業無量一切功德到種智海。亦同一味等無差別。譬如大海能容百千眾流。然其大海不增不減。菩薩亦爾。聽受一切佛法。亦為眾生分別解說而無增減。是名菩薩猶如大海不增不減。云何譬如大海潮不過限。菩薩亦復如是。於所應成熟眾生亦不過限。猶如大海一切大身眾生依止窟宅。菩薩摩訶薩亦復如是。為一切大心眾生作依止窟宅。是名菩薩猶如大海依止窟宅。譬如大海無有窮盡。菩薩摩訶薩亦復如是。為一切眾生如應說法亦無窮盡。善男子。具此十事。是名菩薩譬如大海。
善男子。菩薩復有十法名微細智。何等為十。善知出要。善知出要法。善知一切法等同一相。善知一切法如幻相。善知一切法相。善知甚深十二因緣。善知諸業不可思議。善知一切法義。善知如實義。善知如實智。善男子。云何名菩薩善知出要法。菩薩能以智慧觀察一切眾生貪瞋熾然愚癡闇冥。思惟如是。眾生云何出要。觀察等同一相。知一切法如幻相。如實知一切法。能度甚深因緣。能知業不可思議。知一切諸法無相。而知種種諸業。能知緣起及諸業相。以如是微細智故。於諸佛所說法悉了其義。以解義故所見真實。以見真實故便能度脫眾生生死。善男子。具此十事。是名菩薩微細智。
善男子。菩薩復有十法得隨應辯。何等為十。佛如是說一切諸法無我無眾生無壽命無人無作者無知者無見者。一切諸法悉如是相。一切法空。一切法虛妄欺誑無主。一切法妄想無實。皆從因緣起。善男子。具此十事。是名菩薩隨應辯。
善男子。菩薩復有十法名為辭辯。何等為十。言論無滯。語無竭盡。言辭柔潤。悅澤無窮。不懼大眾。辭不卑小。辭無畏忌。辭無與等者。言不為他所惡。言雖無量而不離四依義。善男子。具此十事。是名菩薩辭辯。
善男子。菩薩復有十法名為淨辯。何等為十。辭無謇吃。辭無恐畏。辭不卑劣。辭不粗高。義不卑小。辭無闕短。其聲清徹。聲無闕短。言則應時無有漏失。辯不粗獷。云何名菩薩得不謇吃辯。以無大眾威德畏故言不蹇吃。云何名菩薩得不恐怖辯。以體性正直故無所忌。云何名菩薩得不卑劣辯。以何因故。菩薩處於大眾猶如師子無所忌難。云何名菩薩辭不粗高。以何因故除結使故。善男子。有煩惱故辭必粗高。云何名菩薩義不卑小。以何因故善得法故。已深解法其義明了。云何名菩薩辭無闕短。以何因故善解諸論故。若解論鮮少則言辯有闕。云何名菩薩聲無闕短。何以故。菩薩悉解一切諸音聲故。云何名菩薩知時而語。若應前語不著於後。若應後語亦不著前。何以故。菩薩善知時故。云何名菩薩辯不粗獷。非所喜者則不為說。何以故。一切口過由諸結習。以斷惡故所言柔軟。菩薩摩訶薩無不了辯。何以故。菩薩諸根已悉利故。善男子。諸根闇鈍故有不了辯。利則不爾。善男子。具此十事。是名菩薩淨辯。
善男子。菩薩復有十法名樂說辯。何等為十。愛語。不顰蹙語。義語。法語。等語。不自高語。不輕他語。不染語。不惱觸語。種種言辯。善男子。菩薩愛語。能令眾生心生喜樂。和顏悅色咸使安慰。菩薩義辯能以美語令眾悅樂。菩薩法辯教授利益。菩薩等辯常以等心為眾生說法。能令一切悉皆喜悅。菩薩不自高說法。除諸憍慢自是心故。菩薩同事說法。悅眾生故。菩薩不輕他說法。心能專一故。菩薩不染語。堅持淨戒悅眾生故。菩薩不惱觸語。以忍辱力悅眾生故。菩薩種種言辯。能以樂說悅眾生故。善男子。具此十事。是名菩薩樂說之辯。善男子。菩薩復有十法。名善說法。能令眾生信受。何等為十。堪任法器者而為說法。稱其根性而為說法。不為譏呵者說法。不為外道異見者說法。不為憍慢無誠心者說法。不為無信心者說法。不為諂誑偽者說法。不為求活命者說法。不為求利養慳貪嫉妒者說法。不為顛狂愚癡聾啞者說法。善男子。菩薩以何因故不作法慳。己所得法悉與眾生令他信解。不為師匠祕而不說。菩薩終不於眾生起不慈愍心。亦不外於眾生。但不任法器者則入捨心。除蓋障菩薩白佛言。世尊。而此眾生若不為說者當為誰說。佛言。有信心者我當為說。善根成熟堪任法器者當為說之。於過去佛種諸善根。心不諂曲無虛偽者。亦非幻惑詐現威儀者。不求名聞為利養者。常為善知識之所守護者。有智聞之能隨信解者。諸根利者。聞法能行勤精進者。能隨順佛教者。若有如是善男子等。諸佛菩薩而為說法。善男子。具此十事。是名菩薩善能說法。令眾生信受。
善男子。菩薩復有十法。名為說法法師。何等為十。修集佛法而能說法。亦不見法而能修集。亦不見法能斷結使而為說法。亦不見所斷結使。亦不見法厭惡離欲寂滅。作如是說。法亦不得厭惡。亦不得離欲。亦不得寂滅相。得須陀洹果說法。不見有須陀洹相。得斯陀含果說法。不見有斯陀含相。得阿那含果說法。不見有阿那含相。得阿羅漢果說法。不見有阿羅漢相。得辟支佛果說法。不見有辟支佛相。斷除著我說法。亦不見我不見著。見業果報說法。亦不見業果報相。何以故。菩薩觀諸假名不必依法。名中無法法中無名。但以世俗假設名字流布世間。世諦故而有假名。於第一義諦觀之則無。悉是虛妄誑惑凡夫。善男子。具此十事。名菩薩說法法師。善男子。菩薩復有十法名為堅法。何等為十。菩薩摩訶薩。雖觀色真實而不壞色相。觀受想行識真實亦不壞受想行識相。菩薩雖觀欲界真實而不壞欲界相。雖觀色界真實而不壞色界相。雖觀無色界真實而不壞無色界相。雖觀諸法真實而不壞諸法相。雖觀諸法真實而不壞於假名眾生。雖觀法虛寂而不畢竟墮於斷見。雖觀諸法真實而不壞於正道。菩薩以巧方便智。善知有無而不取相。善男子。具此十事。是名菩薩堅法。
善男子。菩薩復有十法善知法界。何等為十。有慧依善知識。能勤精進。遠離陰蓋。清淨恭敬。多習空觀。除著諸見。趣向於道。所見真寶。善男子。菩薩有慧習近善知識。見善知識愛敬喜悅。於善知識生世尊想。依善知識住。因善知識故得勤精進因善知識故能除一切惡法。雖滿足一切善法。而勤精進不惓除滅陰蓋。已無蓋障故而勤修道。得身口意業清淨除諸習惡。得清淨故能恭敬供養。得恭敬供養故而得空觀。修空觀故除諸假名。除諸假名故能向正道。向正道故能見真實。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何名為見真實。佛即答言。所見不虛名為真實。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何名真實。佛復答言。不虛妄法名為真實。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何名為不虛妄。佛即答言。如實非不如實名不虛妄。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何名為如實。佛即答言。此法惟可心知難以口說。非是文字所能宣釋。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何法相離於文字。言語道斷出過一切心所行處。離諸戲論無造無作亦無彼此。非籌量計挍之所能及。亦非相貌。過於一切凡愚所見。出過魔界。出過一切結使處所。出過一切心意識表。不住寂滅賢聖處所。而諸賢聖之所證知。善男子。具此十事。是則名為究竟如實。是一切智所說。不思議境界不二境界。除蓋障菩薩白佛言。世尊。是如實相云何證云何見。佛告。善男子。出世間智。乃能證見自得此法。除蓋障菩薩復白佛言。世尊。此法體性究竟清淨非染污法。是澄靜法微妙最勝法。常住不動非敗壞法。有佛無佛法性常爾。菩薩摩訶薩。精勤修行難行苦行。百千萬億難行苦行。為得此法安立眾生。除蓋障菩薩復白佛言。世尊。如是名以聞慧聞以思慧思身得證不。佛言。善男子。不爾。何以故。以智慧觀如實法而身得證。除蓋障菩薩白佛言。世尊。不從聞慧聞思慧思身得證耶。佛言。善男子。不也。不以聞思慧故身能得證。善男子。汝今諦聽我當說喻。善男子。譬如春末盛熱。大曠野中有人從東來欲向西。有人從西來欲東過。從西來者為熱所逼。語彼人言。我今為熱所逼極甚渴乏。示我道路何處當有清涼池泉可止渴乏。東方來人。善知塗徑善知道相。即答彼云。道中有好清冷美水無諸鹹苦。我以於彼洗浴飲飽得來至此。善男子。汝欲趣彼其路眾多。去此不遠便有二道。一者是左道。二者是右道。汝今當從右道而往棄其左道。去此不久。當見叢林鬱茂清涼。此叢林中多妙池泉眾流美味。可以洗浴飲除渴乏。佛言。善男子。彼渴乏者。聞水思惟時。得已止渴不。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。雖聞清涼而身未證知。佛言。善男子。此亦如是。不以聞思慧等便能證知實相之法。大曠野者譬如生死。渴乏之人是具縛凡夫。煩惱熱逼便生愛渴。善知道者譬如菩薩善知一切智道。能飲水者譬如善得法味。洗浴清涼譬如身證。澄清淨潔無諸鹹苦譬如實法。善男子。汝今善聽我更說喻。假使如來住閻浮提。若壽一劫說須陀味。香氣勝妙甘美清淨。食時受樂悉皆讚歎其味無比。若使有人雖見其色。而未食者已得味不。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。我今為汝復更說喻。譬如有人曾食美果。於未得者前。讚歎此果色香味具。彼人聞說是果時。已知彼果色香味不。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。凡夫愚人亦復如是。不以聞思中慧便能證知真實法相。除蓋障菩薩白佛言。世尊。今為我故快說此喻。若得聞者不久亦當獲得法利。何以故。若聞此法必證阿鞞跋致。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛即答言。如汝所說。聞此法者必證阿鞞跋致。當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。具此十事。是名菩薩善知法界。
善男子。菩薩復有十法名善住空處。何等為十。善知力空。善知無畏空。善知不共法空。善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知解脫聚空。善知解脫知見聚空。善知空空。善知實諦空。雖知於空而不取空相。不作空見不依止空。不以此空因緣相貌墮於斷見。善男子。具此十事。是名菩薩善住空處。善男子。菩薩復有十法名住無相。何等為十。除外相。除內相。除戲論相。除一切計有相。除一切境界相。除一切舉動相。除一切趣向處所相。除一切造作相。除一切識相。除一切識所緣相。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩。已能如是住於無相者。佛住無相當復云何。佛即答言。如來境界不可思議。何以故。非智思量故。若欲思者心則狂亂。一切眾生盡共度量。不能知於如來此彼岸事。何以故。如來境界深遠不可思議。猶如虛空。出過一切諸數量表。取著見者心常顛倒故。非算數之所思計。除蓋障菩薩白佛言。世尊。欲有疑問唯願聽許。善男子。隨汝意問。吾今當為分別解說。一切諸佛亦悉聽許。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若著我所非智人法。世尊。是大法主。云何當得而自稱譽。佛言。善哉善哉。善男子。諦聽諦聽當為說之。除蓋障菩薩白佛言。唯然世尊。諸佛如來不以憍慢而自稱譽。不為利養不為名聞。不為使他知。不虛妄自稱。不諂曲欺偽。何以故。但為利益一切眾生。令得安樂修行法故。何以故。欲令眾生於如來所深生信敬。心甚歡喜堪為法器者使長夜安隱獲得善利常受快樂。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。除蓋障菩薩白佛言。世尊。眾生豈不知。如來是天中尊自在法王。佛言。善男子。不知。何以故。下劣眾生業行卑漏。少智少信。常為不善諸惡所持。不知如來有大威德。為如此等。是以如來自稱實德。令彼眾生信受修行。善男子。譬如醫師善知醫法。醫所住處多諸病苦。更無餘醫能療治者。是諸人等不知此醫有大威德。是時良醫觀諸病者。不識方藥亦復不知所不應食。爾時良醫起大慈悲。我當療治除其病苦。爾時良醫於眾人前。自歎己德而作是言。我善知是病及知病因。善知藥病隨應而授。爾時眾生於良醫所心生信敬。以信心故便即依憑。爾時良醫以若干種藥隨授而與。諸人服已病悉除愈。善男子。爾時彼醫是自稱譽不。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。如來世尊如大醫王。能治眾生煩惱之病。亦知煩惱所因起處。以大法藥而普與之。眾生愚癡為煩惱所覆。不知如來是大醫王。如來處處於眾生前常自歎說。爾時眾生便生信敬歸依如來。聖主世尊猶如醫王。以大法藥能滅眾生煩惱之病。云何名為是大法藥。貪欲者以不淨治。瞋恚者以慈心治。愚癡者以因緣法治。如是等無量法藥。悉能對治諸煩惱病。善男子。如來見有如是無量利故而自讚歎。善男子。具此十事。是名菩薩住於無相。
善男子。菩薩復有十法名為無願。何等為十。雖行布施不依布施而有願求。雖持禁戒亦不依禁戒而有願求。忍辱精進禪定智慧亦復如是。雖依三界而不願求三界相。雖求菩提而不取菩提相。雖行正道而不取正道相。雖求涅槃而不取涅槃相。何以故。菩薩離一切願求相故。雖行一切佛法。而心常無所願求。善男子。具此十事是名菩薩無願。
善男子。菩薩復有十法名修慈無量。何等為十。不作方所慈。不隨所親慈。常行法慈。依定修慈。不為離瞋修慈。恒為利益一切眾生而起於慈。常為眾生修等之慈。不為離惱害修慈。遍於十方普皆修慈。出世間修慈。具此十事。是名菩薩修慈無量。
善男子。菩薩復有十法名悲無量。何等為十。見眾生無依無救無怙為苦所惱。菩薩即發菩提心。得如法修行。獲得法已利益眾生。於貪眾生教令布施。破戒眾生教修持戒。惱害眾生教修忍辱。懈怠眾生教修精進。亂心眾生教修禪定。愚癡眾生教修智慧。若見剛強諸惡眾生不受教者。而菩薩心亦不退沒。雖為眾生久受諸苦。志必濟彼無有疲厭。善男子。具此十事。是名菩薩修悲無量。
善男子。菩薩復有十法名喜無量。何等為十。見諸眾生於生死熾然。得離三有虛偽之主而生歡喜。斷絕生死震動來往結業之索生歡喜心。見生死海中魔竭惡覺水羅剎難。今得遠離生死大海如是眾難生歡喜心。傾倒魔幢生歡喜心。以智金剛摧結使山令無塵末生歡喜心。我今自得止息。亦令他得止息生歡喜心。我今自於生死長眠境界心得覺悟。而諸眾生為愛所縛無明所盲。亦當令彼悉得覺悟生歡喜心。我今自得解脫。離諸惡趣嶮難之處。亦當度脫諸墮惡趣嶮難之者生歡喜心。於生死曠野六趣嶮路。獨行無侶周迴往返。不善知道不識方所。我今得知正道識於方所生歡喜心。我今得近一切智城鄰於佛坐生歡喜心。善男子。具此十事。是名菩薩喜心無量。
善男子。菩薩復有十法名捨無量。何等為十。眼見好色而無染著入於捨心。耳聞聲鼻嗅香舌嘗味身觸細滑意知諸法。如是五塵不取其相。亦不惱逼常行捨心。苦苦行苦壞苦。於此三受心無增減。而不惱逼常行捨心。所作已辦盡諸有結常行捨心。菩薩作是思惟。我欲度之彼已自度常行捨心。善男子。具此十事。是名菩薩捨心無量。
善男子。菩薩復有十法名遊戲神通。何等為十。現捨壽。現受生。現為童子種種戲笑。現作出家。現作苦行。現向菩提樹。現降魔勞怨。現樂寂靜。現轉法輪。現入涅槃。除蓋障菩薩白佛言。世尊。以何因緣。現兜率陀天捨壽。乃至現入涅槃。佛答言。兜率陀天染著五欲多生常想見。菩薩於一切眾生中最上最勝。不染五欲而身終沒。能破眾生常想之病。得無常想心不放逸。兜率陀天多諸放逸。不生恭敬信樂之心。染著愛欲不受正法。長夜歖戲自恣娛樂。是以菩薩。為欲除彼放逸心故示現捨壽。爾時眾生見菩薩捨壽。皆除放逸生厭離心。除放逸故便發阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩現處母胎多有異相。亦令眾生信受其化。雖處母胎為眾說法。皆得阿毘跋致。疾向阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生。見菩薩嬰孩時善根得熟。菩薩為此眾生得成熟善根故現處嬰孩。若有眾生。見菩薩出家善根增長。菩薩便為是等捨家出家。若有眾生志著粗弊。菩薩現作苦行而成熟之。天龍夜叉乾闥婆。應見苦行成熟者。即為現之而使成熟。亦為調伏諸外道等。無量眾生長夜發願。菩薩疾趣菩提樹我當隨逐。爾時菩薩即便現趣菩提樹下。時是眾生得阿毘跋致。乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。又為眾生憍慢貢高自恃勢力。菩薩為欲破彼憍慢心故現坐道場摧伏魔怨令使信伏。菩薩為樂寂靜眾生增長善根故現坐道場。菩薩坐道場時。能使三千大千世界。一切眾聲悉皆不現。三千大千世界即便寂靜。令樂寂靜者生希有想。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。能令眾生悉得寂靜。又有眾生自謂大師。作一切智想。不知出要道。不識出世法。亦不知現生後報。為欲摧伏如此眾生故。見堪任法器成熟眾生。為是等故現成無上三菩提道。詣波羅三轉四諦法輪。又有眾生應現涅槃而成熟者。為欲成熟彼眾生故現入涅槃。菩薩以如是緣如是義故。現坐道場乃至現入涅槃。善男子。具此十事是名菩薩遊戲神通。
善男子。菩薩復有十法名離八難。何等為十。離惡業不善。如來所制禁戒終不毀犯除貪嫉。於過去佛所種諸善根。恒修福業智慧具足。善知方便善知發願。多厭惡心能勤精進。菩薩不造惡業而入地獄。雖處地獄終不受於地獄苦報。所不喜者亦不能惱。雖墮地獄而不久處。亦復不生惱害之心。菩薩志性調柔恒修十善。以十善故不墮地獄。菩薩不毀佛戒墮畜生中。雖現畜生而不受於畜生之苦。菩薩不起貪嫉墮餓鬼中。雖現餓鬼而不受於餓鬼之苦。菩薩終不生邪見家。雖生邪見處必遇意知識。何以故。己於過去修諸善故。亦於過去佛久植善根故。常生正見家具善因緣。具善因緣故功德增廣。菩薩終不諸根毀缺。若根減少不任法器。菩薩積德久遠修福不倦。於諸形像塔寺及法僧中。處處修福心常不懈。以常修故諸根具足無有闕少堪為法器。菩薩終不生邊地愚騃聾啞諸惡之處。譬如白羊愚癡無智。而不能識善惡義趣。不任法器。亦復不識沙門婆羅門。菩薩生於中國聰慧利根有大智見。又心信樂親近有智。而於善惡善知分別堪為法器。深信沙門婆羅門。何以故。菩薩本修智慧力故。菩薩不生長壽天。若生長壽天。不睹佛出世。遠離道果。不能成熟眾生。是故菩薩生於欲界佛出世時。必當遭遇能化眾生。以何因緣善方便故。菩薩終不生於無佛世界。亦不生於不聞法處。乃至不生無眾僧可供養處。菩薩生處必遇三寶。何以故。本誓願力故。菩薩生處必有厭惡。必不憍慢而自貢高。若聞八難諸惡之處。必生厭離心不喜樂。勤修精進具諸善法除滅惡法。善男子。具此十事。是名菩薩離於八難。

寶雲經卷第三