佛說寶雨經卷第六

唐天竺三藏達摩流支譯
　　　　　一校者 劉海燕
　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　毛小燕

復次善男子。菩薩成就十種法得廣大心。何等為十。一者我當積集一切平等諸波羅蜜多。是名發起廣大之心。二者我當圓滿一切佛法。是名發起廣大之心。三者我當調伏一切有情。是名發起廣大之心。四者我當坐於菩提道場於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺。是名發起廣大之心。五者現等覺已轉於法輪。若諸沙門婆羅門。及天魔梵世間人等。一切無能同我轉者。是名發起廣大之心。六者我為利益一切有情。往於無量無邊諸世界中。為彼彼有情作利益事。是名發起廣大之心。七者我當積集般若以為船筏。度生死海中一切有情令至彼岸。是名發起廣大之心。八者見諸有情無主無歸無救無護無有處所。我當為彼而作眷屬與彼有情為救護等。是名發起廣大之心。九者於一切佛最勝事業。我當示現能作諸佛最勝事業。佛師子吼我當能作大師子吼。佛所遊戲我當遊戲。大龍觀察我當觀察。我所得者令諸天魔梵世沙門婆羅門。一切世間天人阿素洛等皆當得之。是名發起廣大之心。十者佛大威德調伏有情。我當調伏。不為粗惡行。不為無利苦行。不為下劣行是名發起廣大之心。善男子。菩薩成就此十種法得廣大心。
　　復次善男子。菩薩成就十種法得清淨心。何等為十。一者得圓滿意樂。以此意樂性不動故。常安住故。為虛偽故。二者遠離不如理作意。謂我當作佛師子吼。終不發起聲聞作意。亦不發起緣覺作意。亦不發起少分作意。三者永離一切塵垢。謂能除去諸煩惱塵。四者永離身現矯詐。謂能遠離一切矯詐威儀異相。五者永離語言矯詐。終不示現不真實語。六者永離心業矯詐。謂身無所著故。語言知足故。心無悕求故。七者報恩。於少分恩常不忘失。況有多恩而不念報。八者知恩。於有恩者必無隱諱亦不輕賤。見彼有德踊躍歡喜稱揚讚歎。除彼世間無慚愧者。九者如言而作。謂諸菩薩示現美言稱心相應。心常寂靜不懷怨結。尊重於他不生輕慢。實言而說無有矯詐。不為慳吝嫉妒諂誑之所隨逐。菩薩終不令他鬥戰。亦非展轉破壞於他。說真實義隨利益事而皆與之。十者於如來教中永離誹謗。謂此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已。剃除鬚髮覆袈裟衣。於如來教中正信出家。非因王力逼令出家。不為盜賊抑令出家。不為負債方便出家。不為驚怖而求出家。非怖不活邪命出家。希求正法以信出家。菩薩常為求善知識親近承事聽聞正法聞已修行。又復菩薩不為我慢之所掩蔽離我慢故。又不顛倒取。以無顛倒領受性故。證通達道得通達故。證於法性得法性故。證法性已決定能得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩於佛教中離諸誹謗。善男子。菩薩成就此十種法得清淨心。
復次善男子。菩薩成就十種法得無猶豫心。何等為十。一者深信如來身業祕密。二者深信如來語業祕密。三者深信如來意業祕密。四者深信菩薩積集。五者深信菩提。六者能信如來出現。七者能信演說一乘實相。八者能信宣說種種實相。九者能信如來言音深遠。十者深信如來知有情意樂而調伏之。云何菩薩深信如來身業祕密。善男子。謂諸菩薩若聞如來法身之性寂靜身性。無等身性。無量身性。不共身性。金剛身性作是思惟此為真實。非是虛誑。謂此菩薩於彼法中心無猶豫。是名菩薩深信如來身業祕密。云何菩薩深信如來語業祕密。謂諸菩薩聞於如來為諸有情現前授記不現前授記。祕密記已。菩薩如是思惟。如來言音。終無虛誑得無誤失。由此因緣語得真實。何以故。由如來永斷一切遇患故。永斷一切諸塵垢故。永斷一切諸熱惱故。永無一切諸煩惱故。能得自在皎潔澄清無諸穢濁。若如來之言有虛誑誤犯無容是處。惟此真實非為虛誑。菩薩於此法中得無猶豫。是名菩薩深信如來語業祕密。云何菩薩深信如來意業祕密。若諸菩薩聞於如來意之祕密。謂如來所有意樂法義。依止於心依心而住。一切菩薩聲聞緣覺。及諸有情無能知者。惟除如來之所加持何以故。如來甚深難可度量。超過計度及計度所行。廣大無量猶若虛空。超越一切虛妄計者所有境界。菩薩如是正思惟。此是真實非為虛誑。於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如來意業祕密。云何深信菩薩積集。謂聞諸菩薩現前利益一切有情。是諸有情所作之事。皆能作之終無疲倦亦不驚怖。復能荷負大願重擔。有大勢力勇猛堅固。遍能積集諸波羅蜜多。次第積集一切佛法得無礙智。無邊智性。無等智性。不共智性。精進堅固。被甲堅固。誓願堅固誓願不動誓願不共。以為無上菩提因緣。是諸菩薩次第修習。令生增長圓滿廣大。菩薩如是思惟。此為真實非是虛誑。菩薩於彼諸法之中得無猶豫。是名菩薩能得深信積集。云何菩薩深信菩提及如來出現。謂諸菩薩如是思惟。聞諸菩薩坐菩提道場已。無著無礙無障。得天眼智通。天耳智通。他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智通。成就勝智。一一剎那了達三世。無著無礙無障。由是因緣能遍觀察諸有情界。此類有情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。受諸邪法。起於邪見誹謗聖者。由是因緣身壞命終。墮諸惡趣生捺落迦中。復能觀察如是有情。成就身善行。成就語善行。成就意善行。領受正法。起於正見。不謗聖者。以是因緣命終之後。生諸善趣得生天中。菩薩如是能實觀察諸有情界善不善業已作是思惟。我於往昔行菩薩行有如是願。若自覺悟令他覺悟。我願既滿意樂亦足。惟此真實非是虛妄。菩薩能於彼法之中得無猶豫。由是菩薩能證菩提名為正覺。善男子。是名菩薩深信菩提及如來出現。云何菩薩深信演說一乘實相。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來一乘法已。唯此真實非是虛妄。恒不變易。何以故。由從一乘出諸乘故。善男子。譬如贍部洲中有諸小洲。雖各異名然彼同依於贍部洲。由是說名一贍部洲。所說一乘亦復如是。由如來乘出現諸乘。而諸乘等雖有異名。然同依止如來乘故說名一乘。菩薩能於彼正法中得無猶豫。是名菩薩深信演說一乘實相。云何菩薩能深信演說種種實相。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來素怛纜中宣說如是種種實相已。唯此真實非為虛誑。何以故。由諸如來能調伏故。隨諸有情種種勝解演說妙法。菩薩於此正法之中能無猶豫。是名菩薩能深信演說種種實相。云何菩薩得深信如來言音深遠。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來言音深遠已。唯此真實非為虛誑。何以故。以諸天子少福善根。尚得深遠美妙音聲。何況如來以於無量百千數劫積集妙行。由是菩薩於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如來言音深遠。云何菩薩得深信如來知有情意樂而調伏之。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來能知一切有情意樂。種種隨眠種種勝解。一音說法皆令調伏。各隨意解斷除疑惑成熟有情。一一有情如是思惟。各謂如來獨為我故演說妙法。如來於此實無分別。我為能說有情為所化。惟此真實非為虛妄。菩薩能於彼法之中得無猶豫。是名菩薩深信如來知有情意樂而調伏之。善男子。菩薩成就此十種法心無猶豫。
復次善男子。菩薩成就十種法得智如海。何等為十。一者得如寶所。二者甚深難度。三者廣大無量。四者隨順漸深。五者不與煩惱死尸同住。六者皆同一味。七者容受駛流。八者潮不過時。九者與大有情為所依止。十者無有窮盡。云何菩薩得如寶所。善男子。譬如大海有諸寶所。贍部洲人皆來取寶終無窮盡。菩薩如是有功德寶所。一切有情取功德寶亦無窮盡。云何菩薩甚深難度。善男子。譬如大海甚深難度。菩薩如是成就智慧甚深大海。一切有情無能越度。云何菩薩廣大無量。善男子。譬如大海周遍廣大。菩薩如是智慧之海廣大無邊。云何菩薩隨順漸深。善男子。譬如大海隨順向下漸低漸深。菩薩如是一切智海隨順法性漸低漸深。云何菩薩不與煩惱死尸同住。善男子。譬如大海不宿死尸。何以故。以海性法爾故。菩薩如是不與煩惱死屍丈夫同處而住。何以故。以菩薩法如是故。云何菩薩皆同一味。善男子。譬如大海諸瀑流水澍入之者。一切皆同一鹹味性。菩薩如是積集無量白淨之法。至一切智皆得同於一切智味。云何菩薩容受駛流。善男子。譬如大海容受無量諸駛流水而無增減。菩薩如是容受無量法雨駛流無增無減。云何菩薩潮不失時。善男子。譬如大海潮不失時。菩薩如是教化有情隨其根性不失於時。云何菩薩與大有情為所依止。譬如大海與大有情為所依止。菩薩如是為一切有情諸白淨法之所依止。云何菩薩得無窮盡。善男子。譬如大海為一切有情汲引其水無有窮盡。菩薩如是為諸有情種種說法無有窮盡。善男子。菩薩成就此十種法得智如海。
復次善男子。菩薩成就十種法得微妙智善巧。何等為十。一者得希求出離善巧。二者得通達一切法善巧。三者得悟入一切法平等善巧。四者得悟入一切法幻相善巧。五者得遍知一切法善巧。六者得緣起甚深難度善巧。七者得業不思議善巧。八者得了知隨所說義善巧。九者得證知如實義善巧。十者得真實善巧。善男子。云何菩薩得希求出離善巧。乃至云何得真實善巧。謂此菩薩觀察如是一切有情處於世間。常為貪欲之所燒然。瞋恚之所昏繞。愚癡黑暗之所盲冥。菩薩作是思惟。此諸有情云何能得出離善巧。菩薩為彼希求通達諸法。以通達故悟入一切諸法平等。以悟入故了知虛幻之相。以了知故如實遍知一切諸法。以遍知故隨順思惟甚深緣起。以思惟故隨順觀業不思議性。菩薩作如是觀。一切法中都無有實。而業有種種異。由是菩薩即能悟入微妙智慧。而於諸佛及菩薩所。聞說法要即了其義。以了義故得見真實。見真實故於生死海中度脫有情。善男子。是名菩薩得希求出離善巧。乃至得真實善巧。善男子。菩薩成就此十種法得微妙智。
復次善男子。菩薩成就十種法得應辯才。何等為十。一者於諸法中施設無我。二者無有情。三者無命者。四者無養育者。五者無補特伽羅。六者遠離作者受者。七者遠離知者見者。八者空無所有無主。九者虛妄分別空。十者一切諸法施設緣生。善男子。以一切諸法無我無有情無命者無養育者無補特伽羅遠離作者受者。遠離知見者空無所有無主。虛妄分別從緣所生。如是此應隨順法性。善男子。所有應隨順法性。不相違法性。相應法性。悟入法性。明了法性。如是法性菩薩摩訶薩皆應遍知。是名應辯。善男子。菩薩成就此十種法得應辯才。
復次善男子。菩薩成就十種法得解脫辯。何等為十。一者得無著辯。二者得無盡辯。三者得覺悟辯。四者得不怯弱辯。五者得謙卑辯。六者得無畏辯。七者得不共辯。八者得無蔽辯。九者得無邊辯。十者得無礙辯。善男子。菩薩摩訶薩成就此十種法得解脫辯才。
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨辯才。何等為十。一者得無嗄辯。二者得不雜亂辯。三者得不下劣辯。四者得不倨傲辯。五者得義不退失辯。六者得文字不下劣辯。七者得方便不下劣辯。八者得時不下劣辯。九者得不粗獷辯。十者得明了辯。善男子。菩薩摩訶薩於眾會中遠離怖畏故。得無辯才。安住智慧故得不雜亂辯才。菩薩於眾會中無所畏故。如師子王不驚不怖。得不下劣辯才。無煩惱故得不倨傲辯才。善男子。有煩惱者即有倨傲。非無煩惱有倨傲也。證法性故得於義不退失辯才。善男子。未證法者於義有失。非已得者有退失也。於一切言論無所畏故。得文字不下劣辯才。善男子。知少分論者而於文字即有退失。非知一切論者名下劣也。積集諸方便故得方便不下劣辯才。無善巧者而於方便即有退失。有善巧者無下劣也。善男子。菩薩摩訶薩。知長時。知應時。知初中後時。非先說後。非後說先。應時而說故得時不下劣辯才。永離語言戲論故得無粗獷辯才。善男子。以有戲論名為粗獷。無戲論者非粗獷也。善男子。菩薩摩訶薩諸根聰利故得明了辯才。諸根鈍者即不明了。非根利者不明了也。善男子。菩薩成就此十種法得清淨辯才。
復次善男子。菩薩成就十種法得一切眾生歡喜滿足。何等為十。一者得可愛語。二者面門微笑遠離顰蹙。三者能演說義。四者能演說法。五者能平等說。六者無有貢高。七者遠離輕賤。八者無染。九者不瞋。十者得種種辯才。善男子。云何得愛語。菩薩言辭能令有情心喜悅故。云何面門微笑。菩薩和顏安慰能令有情得安隱故。云何能演說義。菩薩言辭應量說故。云何能演說法。菩薩凡所演說饒益有情故。云何平等說。菩薩恒以等心授有情法故。云何無有貢高。菩薩遠離我慢憍逸同類性故。云何遠離輕賤。菩薩說法尊重法故。云何無染。菩薩尸羅極清淨故。云何不瞋。菩薩性能行忍辱故。云何得種種辯才。菩薩言辭美妙悅眾生故。善男子。菩薩成就此十種法。能令有情歡喜滿足。
復次善男子。菩薩成就十種法。能令有情領受所說。何等為十。一不為非器者說法。二不為瞋害者說法。三不為增上慢者說法。四不為外道說法。五不為不生尊重者說法。六不為無淨信者說法。七不為諂誑者說法。八不為愛樂活命者說法。九不為規求利養得他尊重嫉妒慳吝所纏者說法。十不為頑鈍瘖啞者說法。何以故。菩薩摩訶薩不以慳吝法故。而不為說亦不為師。奉祕而不說。亦不為有情輕於我故。亦不為棄捨法故。但以非法器故而不為說。止蓋菩薩白佛言。世尊。何等有情諸佛菩薩為之說法。佛言。善男子。若諸有情具足信根。成熟法器承事諸佛。心無諂曲亦無虛誑。威儀無詐不貪利養。意樂具足為善丈夫。聞法覺悟善能開曉。聰慧利根隨所說義即能了知。為得法故勤修精進。順如來法依教修行。善男子。如是種類諸有情等。佛及菩薩為之演說。善男子。菩薩成就此十種法。即能領受所說之法。
復次善男子。菩薩成就十種法能為說法之師。何等為十。一者為積集佛法故能演說法。然佛法不可得。積集亦不可得。二者為積集諸波羅蜜多故演說法。波羅蜜多不可得。積集亦不可得。三者為積集菩提故演說法。然菩提不可得。積集亦不可得。四者為斷煩惱故演說法。然煩惱不可得。斷亦不可得。五者為厭貪離貪滅貪故演說法。然厭離滅及貪俱不可得。六者為得預流一來不還向果故演說法。然預流一來不還向果俱不可得。七者為得阿羅漢向果故演說法。然阿羅漢向果俱不可得。八者為得緣覺向緣覺果故演說法。然緣覺向果俱不可得。九者為永斷執著我故演說法。然我與執著俱不可得。十者為顯示業及異熟故演說法。而業及異熟俱不可得。何以故。彼諸菩薩作是思惟。由彼名字故說有法。其所說法本不可得。所以者何。法非文字文字非法。但於俗諦法中順世俗故。於無名法中施設其名。勝義諦中無有名字。但是虛妄施設假立作其名字。誘引愚夫故作是說。善男子。菩薩成就此十種法故能為說法師。
復次善男子。菩薩成就十種法。得隨法性行。何等為十。一者菩薩隨法性行不離於色亦不離受想行識。二者隨法性行不離欲界。三者隨法性行不離色界。四者隨法性行不離無色界。五者隨法性行不捨於法。六者隨法性行不執著於法。七者隨法性行而不捨於有情。八者隨法性行而不行於斷見。九者隨法性行而不行於常見。十者隨法性行而不捨於正道。所以者何。菩薩成就般若方便善巧故。雖隨順法性然於色等不捨不著亦不行。善男子。菩薩成就此十種法得隨法性行。
復次善男子。菩薩成就十種法。得法界善巧。何等為十。一者有智慧。二者攝取善知識。三者勤行精進。四者離一切障。五者極清淨。六者尊重教誡。七者多修空性。八者離諸慢見。九者向於道。十者見真實義。善男子。菩薩摩訶薩。有智慧者求善知識。見善知識故得歡喜悅樂。於善知識生如佛想依止彼住。依止彼故得勤行精進。永斷一切不善法。圓滿一切善法。以勤修精進故。滅除一切障得無障礙。開示正道遠離身口意粗重。由離障故得最極清淨。既清淨已得尊重教誡。得教誡已能多修行空性。修行空已即得遠離傲慢之見。遠離傲慢見已得向正道。菩薩得住道已見於真義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名真義。佛言。善男子。真義者即是實義增語。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名實義。佛言。善男子。所謂不虛妄是實義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名不虛妄。佛言。善男子。所謂真如是不虛妄無別異也。止蓋菩薩白佛言。世尊。何謂真如。佛言。善男子。此法自內所證。非有文字能施設之。何以故。此法超過一切文字言說及戲論故。離諸入出無有計度。非計所行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行住無所住自性寂靜。超過眾聖智之所入。由是因緣自內所證無垢無染。清淨微妙最上無比。恒常不動性不滅壞。若諸如來出現於世若不出世如是法界自性常住。善男子。為利益故是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。得法性已安置有情住如是法。善男子。如是名為真如。亦名實際。名一切智。亦名一切種智。名不思議界。亦名不二界。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何於此法中現證。云何自內所證。佛言。善男子。應以出世間般若自內所證。止蓋菩薩白佛言。世尊。若如是者。般若現證即是自內證耶。佛言。不也。善男子。般若如實觀見法身為內證也。止蓋菩薩白佛言。世尊。若以聞所成慧思所成慧。如是證法為內證乎。佛言。不也。終不但以聞所成慧思所成慧為內證也。善男子。以是因緣我當為汝說於譬喻。譬若有人熱際之餘在於曠野。從東方來將詣西方。復有一人從西方來往於東方。其人熱乏為渴所逼。語東方人言。我今熱乏為渴所逼請示我路。何處應有泉林池沼清淨冷水。我若得之熱惱渴乏皆得止息。從東來人語西來者作如是言。我諳道路知有水處我經嘗飲。從是東行去此不遠便有二道。應捨左路趣於右道。若見青山彼有林泉清淨冷水能解渴乏。汝可往彼必得捨除熱渴之患。善男子。於意云何。彼熱渴人唯聞水名但思水事。即得除其熱渴患不。止蓋菩薩白佛言。世尊。彼熱渴人。要當內證清涼之水。然後除其熱渴之患。善男子。如是如是。非但聞思即能證得。自內所證真如之法。善男子。言曠野者即是生死。言熱渴者即是一切有情於境界中。為煩惱熱之所渴乏。示道路者即是諸佛菩薩善知識也。經自嘗飲者即是善巧。能知一切智道自內所證勝法性也。
　　復次善男子。我今更說譬喻曉悟於汝。假使如來住世一劫。為贍部洲人讚歎諸天所食。甘露色香美味清淨微妙。若觸彼時受其安樂。於意云何然彼有情聞是語已。即得如是自內所證甘露味不。止蓋菩薩白佛言。不也世尊。彼人雖聞佛說甘露終不能得甘露之味。佛言。善男子。汝於此喻應如是知。非唯聞思即能得彼自內所證。善男子。譬如有人食美果已。於未食人前讚歎其果香味具足。於意云何。彼未食人能得內證知其味不。不也世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝於此喻應如是知。非唯聞思即能證得自內所證。如是說已。止蓋菩薩白佛言。世尊。甚為希有。如來今者善能為我說斯法要。若有得聞如是法門應當證得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因決定當得此法性故。佛言。如是如是。既知因已當得此法善男子。菩薩成就此十種法。得法界善巧。

佛說寶雨經卷第六