佛說寶雨經卷第七

唐天竺三藏達摩流支譯
輸入者 劉海燕
　　　　　一校者 劉海燕
　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　毛小燕

復次善男子。菩薩成就十種法而得空性。何等為十。一者能知力空性。二者能知無畏空性。三者能知不共法空性。四者能知戒蘊空性。五者能知三摩地空性。六者能知般若空性。七者能知解脫蘊空性。八者能知解脫智見蘊空性。九者能知空空性。十者能知勝義空性菩薩雖行於空而不為斷。復不執空。亦不見空性。亦不依空性。亦不入於無所有性。善男子。菩薩成就此十種法而行於空。
復次善男子。菩薩成就十種法得無相行。何等為十。一者遠離外相。二者遠離內相。三者遠離戲論相。四者遠離分別相。五者遠離有所得相。六者遠離所作事相。七者遠離所行相。八者遠離所緣相。九者能知識不可得相。十者所知事物不可得相。善男子。菩薩成就此十種法得無相行。
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。如是十種法菩薩應學。云何當學。佛言。善男子。佛所行處不可思量。以彼遠離思量境界性故。善男子。若諸有情思惟如來法性境界。心即迷悶終不能睹法性。此岸彼岸但生劬勞。何以故。如來境界不可思議甚深難測。超過一切虛妄計度所有境界。超過一切有所得者所有境界。以是義故非彼虛妄計者思惟度量。止蓋菩薩白佛言。世尊。我今欲有少問。惟願如來哀許我請為我解說。佛言。善男子。一切諸佛皆許疑問。隨汝所欲當為解說。止蓋菩薩白佛言。世尊。夫自讚者非正士法。云何如來自讚所行之境超過一切。佛言。善哉善哉。善男子。諦聽諦聽當為汝說。善男子。如來不為我慢貢高貪著利養。承事給侍名聞識知。恐他映蔽而自讚歎。善男子。如來無矯無詐言不諛諂。唯除利益一切有情。獲安樂故。證法性故。於如來所發淨信心。歡喜悅樂當成法器。復能演說饒益有情。止蓋菩薩白佛言。世尊。一切有情可不能知如來功德威力。今者如來須自讚耶。佛言。善男子。此土眾生信根薄少智力下劣。而不能知如來功德及以威力。是故如來自讚令知。譬如醫師善知方藥能療眾病。醫所住處多有病疾。更無餘醫能療治者。爾時醫師作是念言。此諸人等病苦所逼。而於良藥既不能知。亦不知我能除其病。是時醫師於病者前而自讚言。我能識病亦善知藥。爾時病人既已識知。彼是良醫深生敬信。依之將養所有病苦皆得除愈。善男子。於意云何。如彼醫師亦得名為自讚以不。止蓋菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。如是如是。諸佛如來為無有上為大醫王。善知有情煩惱病因能與法藥。然諸有情不能了知。諸佛如來善除其病。爾時諸佛便自讚歎功德威力。眾生聞已深起敬信。依止如來除煩惱病。如來爾時為大醫王施大法藥。令煩惱病皆得除愈。何等名為大法藥也。大法藥者所謂不淨觀慈緣起等。善男子。由是因緣如來遍觀而自讚歎。
復次善男子。菩薩成就十種法。遠離一切依止願。何等為十。一者不依布施有所悕求。二者不依持戒有所悕求。三者不依忍辱有所悕求。四者不依精進有所悕求。五者不依靜慮有所悕求。六者不依般若有所悕求。七者不依三界有所悕求。八者不依菩提有所悕求。九者不依正道有所悕求。十者不依涅槃有所悕求。何以故。以諸菩薩遠離一切依止相故。善男子。菩薩摩訶薩無所依止故而能遊行一切世間。善男子。菩薩成就此十種法。即能遠離一切依止願。
復次善男子。菩薩成就十種法而行於慈。何等為十。一者無方所慈。二者無差別慈。三者得諸法慈。四者得決定思惟一緣之慈。五者無滯礙慈。六者恒利益慈。七者於一切有情心平等慈。八者無損害慈。九者遍一切慈。十者出世間慈。善男子。菩薩成就此十種法。是名修慈自性。
復次善男子。菩薩成就十種法而行於悲。何等為十。一者見諸有情無歸無護受苦惱者。即起哀愍發菩提心。二者發菩提心已勇猛精進速入法性。三者入法性已饒益有情。四者為慳吝有情令其布施。五者為毀禁有情令其持戒。六者為瞋害有情令其忍辱。七者為懈怠有情令其精進。八者為散亂有情令其靜慮。九者為惡慧有情令其智慧。十者雖為有情受諸苦惱志必拔濟無有疲厭。於大菩提終不退轉。善男子。菩薩成就此十種法。是名修悲自性。
復次善男子。菩薩成就十種法而行於喜。何等為十。一者我得出離諸有牢獄猛火熾然。如是生喜。二者我能斷除久遠相續生死之縛。如是生喜。三者我已能度種種尋伺邪執雜亂生死大海。如是生喜。四者我能傾折憍慢久遠之幢。如是生喜。五者我能以金剛智破煩惱山。乃至無有如微塵許。如是生喜。六者我今自既安隱。亦復能令他得安隱。如是生喜。七者我於長夜睡眠之中而得覺寤。亦能令他於長夜中為愛繩所縛癡蓋所覆盲冥有情。皆令覺寤。如是生喜。八者我於一切惡趣既得解脫。亦能令他而得解脫。如是生喜。九者我於長夜生死曠遠。困乏飢渴獨行無伴流轉無窮。不識正道不知方所。既能識道復能示道。如是生喜。十者我今能向一切智城。如是生喜。善男子。菩薩成就此十種法是名修喜。
復次善男子。菩薩成就十種法而能行捨。何等為十。一者於眼所見色中得捨行故。二者於耳所聞聲中得捨利故。三者於鼻所嗅香中得捨行故。四者於舌所嘗味中得捨行故。五者於身所受觸中得捨行故。六者於意所知法中得捨行故。作是行時於色等境不惱壞不損害不滅盡。七者於苦苦中得捨行故。八者於壞苦中得捨行故。九者於行苦中得捨行故。作是行時於苦苦壞苦行苦性中。不惱壞不損害不滅盡。十者於所作已辦有情中得捨行故。發歡喜淨信悅樂之心。作是思惟。彼諸有情雖已自度。我當令彼而得度脫行於捨心。善男子。菩薩成就此十種法。是名修捨。
復次善男子。菩薩成就十種法。得遊戲神通。何等為十。一者示現隱沒。二者示現受生。三者示現少年遊戲後宮。四者示現出家。五者示現苦行。六者示現往於菩提道場。七者示現降伏眾魔。八者示現成等正覺。九者示現轉正法輪。十者示現大般涅槃。
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。何因緣故諸大菩薩。於睹史多天宮示現滅沒。乃至示現入大涅槃。佛言。善男子。菩薩於睹史多天最尊最勝。超過一切世間諸欲境界而無染著。為有情故示現隱沒。有情見已捨離常想起無常想。以彼無常為依止故得不放逸善男子。彼諸有情未離放逸。雖於菩薩生淨信心。然由耽嗜諸欲境界。未能承事供養菩薩。作是思惟。菩薩與我長時在世。我等於後往菩薩所。承事供養而不晚也。為令如是有情起戀慕心捨於放逸現隱沒耳。而彼有情觀無常已不復放逸。當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若有眾生應處母胎而調伏者。菩薩即處母胎中。現其功德威神希有之事。為說種種微妙之法。眾生聞已當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸有情應見菩薩為童子時。後宮遊戲而調伏者。菩薩令彼有情得成熟故。亦為守護下劣有情少信根者。現為童子宮中遊戲。善男子。若諸有情應見菩薩出家而成熟者。菩薩為欲令其得成熟故示現出家。善男子。若天龍藥又健闥縛應以苦行得調伏者。菩薩為化彼故。及為降伏諸外道故示現苦行。善男子。若諸有情長夜悕求發如是願。菩薩若詣菩提道場。我當往彼勤修供養。菩薩為如是等諸有情故。示現往詣菩提道場。為令有情隨順供養。決定當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸有情我慢貢高憍奢縱逸。為欲令彼捨離如是煩惱事故。降諸魔故。而能示現坐於道場。若諸有情樂寂靜者。菩薩為令畢竟證得最勝最高殊勝法故。示坐道場成等正覺。是故菩薩現正覺已。三千大千世界。悉皆寂靜無復眾聲。彼諸有情見斯事已。咸作是言。願我未來證菩提時。亦如菩薩坐於道場成等正覺。善男子。若諸有情以彼邪師。為一切智受於邪法。此世他世不能出離成等正覺。菩薩為欲降伏彼故。及為善根成熟故。復有眾生堪為法器堪示道故。菩薩即現成等正覺。往彼波羅痆斯城。示現三轉十二行法輪。善男子。若諸有情宜聞涅槃而調伏者。菩薩即現大般涅槃而調伏之。善男子。以是因緣菩薩於睹史多天最勝宮中。示現隱沒乃至示現大般涅槃。善男子。菩薩成就此十種法得遊戲神通。
復次善男子。菩薩成就十種法能離八無暇。何等為十。一者捨離不善法。二者於如來所說學處終不違越。三者遠離慳貪。四者已曾供養諸佛如來。五者勤修福業。六者智慧圓滿。七者得方便善巧。八者本願具足。九者厭離世法。十者勤行精進。善男子。菩薩以離眾惡業故不墮地獄。諸有情等生地獄中者。為無量苦之所逼惱生瞋恚心。菩薩不爾。十善業道性成就故。終不生於地獄之中。善男子。菩薩於如來學處不違越故。不墮畜生趣中。生其中者極受熾盛無量苦惱。善男子。菩薩不慳貪故不生餓鬼之中。生其中者極受熾盛飢餓苦惱。善男子。菩薩已曾承事供養諸佛如來故。而不生於邪見之家。若生其中諸緣不具。與善知識不得和合。是故菩薩不生其中。遇善知識修行善法。由是得生正見之家諸緣具足。增長廣大殊勝善根善男子。菩薩諸根終無缺減。若缺減者於佛法中即非法器。然菩薩以積集福業故。於佛法僧及制多所承事供養故。得諸根具足堪為法器善男子。菩薩不生邊地。何以故。邊地之人頑嚚愚憃猶如啞羊。如是等類於善惡言義不能了知。不孝父母不敬沙門婆羅門。是故菩薩常生中國。利根智慧聰悟明達。於佛法中堪為法器。善男子。菩薩不於長壽天生。若生其中不得值遇無量諸佛出現於世不得道果無能利益。是故菩薩生於欲界遇佛出現。承事供養成熟眾生。所以者何。以能得彼巧方便故。善男子。菩薩不生無佛世界。其中無佛法僧而應供養。常生具足三寶佛土之中。所以者何。以諸菩薩具本願故。善男子。菩薩聞是無暇之處深生厭離。隨如是類得厭離已。勤修精進獲諸善法。永斷一切諸不善法。善男子。菩薩成就此十種法遠離八無暇。
復次善男子。菩薩成就十種法。得不退轉菩提之心。何等為十。一者遠離虛誑諂曲。二者質直清淨離諸疑惑。三者遠離師奉。四者遠離法慳。五者不作滅法因緣。六者如說而行終不虛誑。七者攝取大乘。八者於大乘人常生尊重同法想故。九者得趣向大乘隨順悟入。十者於說法師作善知識想。善男子。菩薩成就此十種法。即得不退菩提心。
復次善男子。菩薩成就十種法。得宿住隨念智。何等為十。一者承事諸佛。二者攝受正法。三者持戒清淨。四者無有惡作。五者得無障礙。六者歡喜無量。七者得多修行。八者得三摩呬多。九者得化生。十者得識無愚癡。善男子。菩薩承事無量諸佛故得尊重正法。於諸正法受持讀誦為他廣說。不顧身命勤修正法故得尸羅。所謂身語意戒皆得清淨。由戒清淨故得無惡作。無惡作故得無障礙。由無障礙故得歡喜無量。歡喜無量故得多修行。多修行故得三摩地。得三摩地故能趣清淨。趣清淨故恒得化生。得化生故識無愚癡。識無愚癡故得憶念生智。由是能隨憶念多生。一生二生乃至無量百千生善男子。菩薩成就此十種法。得宿住隨念智。
復次善男子。菩薩成就十種法。不離善知識。何等為十。一者見佛聞佛念佛。二者聽聞正法。三者承事眾僧。四者不離諸佛菩薩問訊起居。五者常近多聞說法之師。六者常得聽聞諸波羅蜜。七者恒聞菩提分法。八者恒聞三解脫門。九者恒聞四梵行。十者恒聞一切智性。善男子。菩薩成就此十種法親近善知識。
復次善男子。菩薩成就十種法遠離惡知識。何等為十。一者遠離毀禁補特伽羅。二者遠離破見補特伽羅。三者遠離壞威儀補特伽羅。四者遠離邪命補特伽羅。五者遠離習近憒鬧補特伽羅。六者遠離懈怠補特伽羅。七者遠離耽著生死補特伽羅。八者遠離違背正覺補特伽羅。九者遠離愛著家業補特伽羅。十者遠離一切煩惱。善男子。菩薩雖復遠離如是諸惡知識。然於彼處不起損害輕賤之心。菩薩應發如是之心。由佛說言。若與雜亂眾生而相染習。便即為彼之所破壞。是故我應遠離如是諸雜亂處。善男子。菩薩成就此十種法遠離惡知識。
復次善男子。菩薩成就十種法得法性身。何等為十。一者得平等身。二者得清淨身。三者得無盡身。四者得積集身。五者得法身。六者得甚深難測不可計度身。七者得不可思議身。八者得寂靜身。九者得等虛空身。十者得智身。善男子。菩薩成就此十種法得如來法性身。止蓋菩薩言。世尊。諸菩薩等於何位中。得證如來法性之身。佛言。善男子。初地菩薩得平等身。何以故。以永離一切不平等故悟入一切菩薩平等法性故。二地菩薩得清淨身。以尸羅清淨故。三地菩薩得無盡身。以永離一切瞋害故。四地菩薩得善積集身。以積集佛法故。五地菩薩證得法身。以能通達一切法故。六地菩薩得不可計度甚深難測身。以積集不可計度甚深難測法故。七地菩薩得不可思議身。以積集不思議佛法。及能積集方便善巧故。八地菩薩得寂靜身。以遠離一切戲論及煩惱故。九地菩薩得等虛空身。以無邊身充滿故。一地菩薩證得智身。以積集一切智故。止蓋菩薩言。世尊。如來法身與菩薩法身有何差別。佛言。善男子。二種法身性無差別。功德威力而有差別。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何性無差別而有差別。佛言。善男子。佛與菩薩法性無差別。何以故。此二種身同一性故。但功德威力有差別耳。止蓋菩薩白佛言。世尊。佛與菩薩功德威力云何應知有其差別。佛言。善男子。我今為汝廣說譬喻以明斯義。善男子。如末尼珠有瑩拭者有未瑩者。雖同是寶。而已瑩者光明具足人所愛樂。未已瑩者所有光明猶不具足。善男子。如來珠寶與菩薩珠寶。體性雖同然亦有異。何以故。如來珠寶已清淨故。離一切垢故。菩薩身中法性珠寶。未能普照一切世界。何以故。以有餘故。猶有垢故。如末尼珠未已瑩者。是故如來法身與菩薩法身如是差別。善男子。如白分月。從初一日至十五日。光明照耀漸漸圓滿。雖同是月光明不等。而菩薩法身如來法身雖同一性相。然功德威力如是差別。
復次善男子。菩薩成就十種法得金剛堅固之身。何等為十。一者貪瞋癡等不能沮壞。二者忿恚結妒我慢貢高顛倒之見不能沮壞。三者世間八法不能沮壞。四者惡趣苦惱不能沮壞。五者一切諸苦不能沮壞。六者生死病死不能沮壞。七者外道諸論不能沮壞。八者魔及魔眾不能沮壞。九者聲聞辟扑佛不能沮壞。十者諸欲境界不能沮壞。善男子。菩薩成就此十種法得金剛堅固之身。
復次善男子。菩薩成就十種法為大商主。何等為十。一者得平等意樂。二者應受供養。三者能作出離。四者能為所依。五者能作饒益。六者善能積集道路資糧。七者得好財寶。八者心無止足。九者常為導師。十者善巧隨順往一切智城。善男子。云何菩薩得平等意樂。乃至云何得善巧隨順往一切智性大城。善男子。譬如商主得諸國王及國王子等之所愛樂。菩薩亦爾。為法商主得諸如來及聲聞等之所愛樂。善男子。譬如商主應得聚落婆羅門剎帝利等之所供養。菩薩亦爾。為法商主應得有學無學及餘天龍等之所供養。善男子。譬如商主經於曠野飢饉之處。導引眾商令得安樂無有疲厭。菩薩亦爾。為法商主經於生死曠野之中。能令眾生免離逼迫皆獲安樂。善男子。譬如商主能與一切貧苦眾生作大依止。令得出離曠野飢饉。菩薩亦爾。為法商主能與外道遮落迦波離婆羅社迦。令得出離生死全其軀命。善男子。譬如商主能得饒益王臣及諸人民。菩薩亦爾。為法商主能得饒益愛著。生死諸眾生等。善男子。譬如商主將多商人往於諸方。經過曠野飢饉之處。善能積集眾多資糧。越於險難得至大城而獲安樂。菩薩亦爾。為法商主善能積集福智資糧。導引眾生超過生死曠野之中。得至諸佛一切智城。善男子。譬如商主養育眾人。欲往他方積集珍寶。所謂金銀末尼真珠吠琉璃螺貝璧玉珊瑚等寶。菩薩亦爾。為法商主養育眾生。欲往一切智慧大城。善能積集佛法珍寶。善男子。譬如商主悕求一切財物終無厭足。菩薩亦爾。為法商主悕求一切正法財寶無有厭足。善男子。譬如商主於眾商中而為上首。積集資財能為主故。最尊勝故。能令眾商信受語故。菩薩亦爾。為法商主於一切眾生中最尊勝故。能為主故。積集功德言不虛妄故。善男子。譬如商主能以善巧超過險路至彼大城。菩薩亦爾。將諸眾生超過生死到智慧城。善男子。是名菩薩得等意樂乃至善巧到一切種智慧大城。
復次善男子。菩薩成就十種法。而能於道善巧。何等為十。一者能知平等道。二者能知不平等道。三者能知安隱道。四者能知善巧道。五者能知有水草道。六者能知諸方道。七者能知相道。八者能知正道。九者能知邪道。十者能知出離道。善男子。菩薩成就此十種法即能於道善巧。
復次善男子。菩薩成就十種法得不顛倒道。何等為十。一者若諸有情應以大乘而調伏者。為說菩薩道而調伏之不為說聲聞道。二者若諸有情應以聲聞乘而調伏者。為說聲聞道而調伏之不為說菩薩道。三者若諸有情應以一切智而調伏者。為說一切智道而調伏之不為說緣覺道。四者若諸有情應以緣覺乘而調伏者。為說緣覺道不為說一切智道。五者若諸有情執著我法。為說無我及以空法。不說我與有情命者養育者補特伽羅。六者若諸有情執著二邊為說離二邊道。不說依止二邊。七者若諸有情心散亂者。為說奢摩他毘缽舍那。不說散亂道。八者若諸有情著戲論者為說真如。不說愚夫耽著戲論。九者若諸有情耽著生死。為說涅槃不說生死。十者若諸有情著於邪道。為說無結無刺道。不說普遍煩惱刺道。善男子。菩薩成就此十種法即能成就不顛倒道。
復次善男子。菩薩成就十種法。而能善行於三摩呬多心。何等為十。一者善行身念處。二者善行受念處。三者善行心念處。四者善行法念處。五者善行境界念處。六者善行阿蘭若念處。七者善行村邑國土王都聚落念處。八者善行利養尊重名聞念處。九者善行如來施設學處念處。十者善行煩惱及隨煩惱雜染念處。云何菩薩行身念處。善男子。菩薩以正般若簡擇諸法。與身俱者能捨惡法。觀察是身從頭至足無我我所。性不久停終當壞滅。筋脈纏縛臭穢不淨。菩薩如是觀察之時。而不於中樂欲貪著。以是義故。身中所有諸可惡法。唯除菩薩自在能捨。非諸有情。是名善行於身念處。云何菩薩行受念處。善男子。菩薩作是思惟。所有諸受悉皆是苦。愚夫顛倒為之為樂。一切智者知樂即苦。是故勇猛修行斷苦。令他有情亦如是學。菩薩摩訶薩觀察受時。終不染著亦不瞋恚。是名菩薩善行受念處。云何行心念處。善男子。菩薩作是思惟。心實無常執著為常。實是其苦執著為樂。本無有我執著為我。本來不淨執著為淨。其心輕動無時暫停。以不停故。於諸雜染能為根本。壞滅善道開惡趣門生長三毒。與隨煩惱等作其因緣。為主為導。又能積集淨不淨業。迅速流轉如旋火輪。亦如奔馬。如火焚燒。如水增長。遍知諸境如世彩畫。菩薩如是觀察心時。便得自在。得自在已於諸法中亦無罣礙。是名菩薩善行心念處。云何菩薩行法念處。善男子。菩薩如實了知諸不善法貪瞋癡等。及依止此所起餘法。及能修習煩惱對治。令諸惡法皆悉永斷。既能了知一切善法。於中安住要期發願。復能安立一切有情。如是修學。是名菩薩善行法念處。云何菩薩行境界念處。善男子。菩薩於可意不可意色聲香味觸法中無染無著。亦不發起瞋恚之心。菩薩作是思惟。我不應於都無法中而生貪染。我若生染即是愚夫及愚癡性。為不了性。為不善性。如世尊言。若為貪愛所染即便頑鈍。不能了知善不善法。由此因緣墮於惡趣。菩薩作是思惟。我不應於空法中發起瞋恚。我若起瞋。即不能忍是瞋恚纏。為諸聖人之所訶責。及梵行者之所譏嫌。菩薩觀察境界之時。不為境縛亦無執著。復教化人如是修學。是名菩薩善行境界念處。

佛說寶雨經卷第七