佛說寶雨經卷第十

唐天竺三藏達摩流支譯
輸入者 劉海燕
一校者 劉海燕
　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　毛小燕

云何菩薩善能捨離惡求利養。善男子。菩薩不為利養故身心行惡。身行惡者。為利養故馳走來往而犯尸羅。心行惡者悕求利養。若見餘人所得利養及同梵行者。興心損壞。是名菩薩捨離惡求利養。云何菩薩捨離非法利養。謂此菩薩不行矯詐取於利養。不以斗秤而行欺誑。他所委信。終不侵損不行矯詐。是名菩薩捨離非法利養。云何菩薩捨離不淨利養。謂此菩薩所得利養。若窣堵波。若法若僧共有之物。或他不與亦不許可。雖得彼物必不受之。是名菩薩捨離不淨利養。云何菩薩不耽著利養。謂此菩薩得利養時。不攝為己物。不自稱富者。亦無積聚。時時施與沙門婆羅門等。若施與父母及輔翼左右親友眷屬。時時自用。雖自受用亦無染著。菩薩不得利養之時。心不生苦亦無熱惱。若彼施主及助施者。雖不惠施。菩薩於彼不起瞋心。若得如法利養及隨僧次。一切如來皆同許可。諸菩薩等無有呵責。諸天讚歎。同梵行者無有譏嫌。於此利益常能知足。善男子。菩薩成就此十種法能得淨命。
復次善男子。菩薩成就十種法得心無厭倦。何等為十。一者為諸有情故雖久住生死而無厭倦。二者為諸有情故於生死苦而無厭倦。三者於利益有情中而無厭倦。四者諸所作事常為有情而無厭倦。五者能令有情作善事業而無厭倦。六者為聲聞乘補特伽羅宣說道法而無厭倦。七者不於聲聞乘補特伽羅前現不信彼聲聞乘法。八者攝受菩提分法而無厭倦。九者圓滿菩提資糧而無厭倦。十者於涅槃界不求現證。亦無趣向涅槃意樂。由此菩薩能隨順大菩提故。趣向大菩提故。親近大菩提故。善男子。菩薩成就此十種法得心無厭倦。
復次善男子。菩薩成就十種法。能行一切如來教敕。何等為十。一者修不放逸。捨諸放逸故。二者得身善律儀。身不行惡故。三者得語善律儀。語不行惡故。四者得意善律儀。意不行惡故。五者怖畏他世。能盡捨離諸不善法。六者能說正理離諸非理。七者能善說法訶責非法。八者能得捨離譏嫌之業。於清淨業隨順修行。九者於如來教中不說過患。能盡捨離諸煩惱毒。十者於如來法性能隨順守護。防禦一切惡不善法。善男子。菩薩成就此十種法。能行一切如來教敕。
復次善男子。菩薩成就十種法。得面門微笑永離顰蹙。何等為十。一者得諸根明淨。二者得諸根遍淨。三者得諸根不缺。四者得諸根離垢。五者得諸根白淨。六者得永離損害。七者得永離睡眠。八者得永離纏縛。九者得永離結恨。十者得永離忿怒。善男子。菩薩成就此十種法。得面門微笑永離顰蹙。
止蓋菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說義趣。由諸根清淨故諸菩薩得面門微笑。復由永離諸煩惱故得無顰蹙。佛言。善男子。如是如是如汝所說。
復次善男子。菩薩成就十種法能得多聞。何等為十。一者如實了知如是貪火熾然生滅。二者如實了知如是瞋火熾然增盛。三者如實了知如是癡火惛亂增長。四者如實了知有為之法悉皆無常。五者如實了知如是諸行一切皆苦。六者如實了知如是世間并皆是空。七者如實了知如是一切諸行無我。八者如實了知如是愛著皆名戲論。九者如實了知一切諸法因緣所生。十者如實了知涅槃寂靜。如是之義非但言說。要以聞思修所成慧。方於此義如實了知。如是知已悲心堅固。為諸有情發起精進。善男子。菩薩成就此十種法能得多聞。
復次善男子。菩薩成就十種法攝受正法。何等為十。一者於後時後分後五十歲正法將滅時分轉減。諸有情類不能修持住非道中。智燈已滅無能說者。此時若有能於廣大素怛纜中。有大利益。有大威德。生諸善法如有情母。受持讀誦。種種承事恭敬供養。二者展轉為他宣說開示。三者能於修學如是廣大經典補特伽羅所。生於淨信。歡喜踊躍攝受於彼。四者聽聞正法無所悕望。五者於此法師起導師想。六者能於正法起甘露想。七者能於正法起仙藥想。八者於其正法起良藥想。九者專求正法不顧身命。十者悕求正法起修行想。善男子。菩薩成就此十種法能攝受正法。
復次善男子。有十種法菩薩成就為法王子。何等為十。一者具諸相莊嚴。二者身得隨好。三者諸根具足皆悉圓滿。四者於一切如來所行之處隨順修行。五者於一切如來所得聖道隨順得之。六者於一切如來所有覺悟隨順悟之。七者能得除滅世間苦惱。八者善學一切聖者所行。九者得善修習梵行。十者能住一切智城。是諸如來所住之處。善男子。菩薩成就此十種法為法王子。
復次善男子。菩薩成就十種法。得釋梵護世之所承奉。何等為十。一者能於菩提而不退轉。二者一切諸魔所不能動。三者於佛法中而無退失。四者隨順能入諸真實相。五者隨順通達一切諸法悉皆平等。六者能於一切佛法之中。不藉他緣而能信解。七者得善證智。八者成就不共一切聲聞辟支佛法。九者能超過彼一切世間。十者證無生法忍。善男子。菩薩成就此十種法。得釋梵護世之所承奉。
復次善男子。菩薩成就十種法。能知有情意樂隨眠。何等為十。一者如實了知一切有情貪心意樂。二者如實了知一切有情瞋心意樂。三者如實了知一切有情癡心意樂。四者如實了知一切有情上品意樂。五者如實了知一切有情中品意樂。六者如實了知一切有情下品意樂。七者如實了知一切有情諸善意樂。八者如實了知一切有情堅固意樂。九者如實了知一切有情常起隨眠。十者如實了知一切有情暴惡隨眠。善男子。菩薩成就此十種法。能知有情意樂隨眠。
復次善男子。菩薩成就十種法。能得成熟有情善巧。何等為十。一者若諸有情。應以如來色相而得度者。即現如來色相。二者應以菩薩色相而得度者。即現菩薩色相。三者應以緣覺色相而得度者。即現緣覺色相。四者應以聲聞色相而得度者。即現聲聞色相。五者應以帝釋色相而得度者。即現帝釋色相。六者應以魔王色相而得度者。即現魔王色相。七者應以梵天色相而得度者。即現梵天色相。八者應以婆羅門色相而得度者。即現婆羅門色相。九者應以剎帝利色相而得度者。即現剎帝利色相。十者應以居士色相而得度者。即現居士色相。善男子。若諸有情應以如是色相方便得調伏者。菩薩為彼示現種種色相方便而調伏之。善男子。菩薩成就此十種法。能得成熟有情善巧。
復次善男子。菩薩成就十種法得隨順住。何等為十。一者質直心。二者柔軟心。三者不邪曲心。四者無損害心。五者無垢心。六者清淨心。七者無堅鞭心。八者無粗惡言。九者能常忍辱。十者具足隨順善男子。菩薩成就此十種法得隨順住。
復次善男子。菩薩成就十種法得安樂住。何等為十。一者能得正見具足清淨。二者得戒具足。三者軌則清淨。四者得順所行境。五者無所染著。六者成就悲愍。七者能常憂念。八者能得同類。九者能發起一乘。十者不事餘師。善男子。菩薩成就此十種法得安樂住。
復次善男子。菩薩成就十種法得攝事善巧。何等為十。一者為攝有情修利益施。二者為攝有情修安樂施。三者為攝有情修無盡施。四者為攝有情言說利益。五者為攝有情修言說義。六者為攝有情修言說法。七者為攝有情示言說理。八者為攝有情以善利益。九者為攝有情同飲食等饒益彼故。十者為攝有情同於活命資具等事饒益彼故。善男子。法利益者所謂法施。安樂施者。所謂財施。無盡施者。謂常宣說道路示人。言說利益者。謂說善根。言說義者。謂說真實。言說法者。謂順如來教演說之法。言說理者。謂不壞實義。善利益者。謂令眾生除滅不善置於善處。同飲食等饒益彼者。謂同受用種種飲食衣服等事。同於活命資具等事饒益彼者。謂同受用金銀末尼真珠璧玉吠琉璃寶螺貝珊瑚象馬車乘如是等事。善男子。菩薩成就此十種法得攝事善巧。
復次善男子。菩薩成就十種法能得端嚴。何等為十。一能得寂靜威儀。二能得無矯詐威儀。三能得清淨威儀。四能令見者之所愛樂。五能令見者諸惡止息心意寂靜。六能令見者無有厭足。七能令見者心意悅樂。八能令見者心無罣礙。九能令見者所願滿足。十能令見者心生淨信。善男子。菩薩成就此十種法能得端嚴。
復次善男子。菩薩成就十種法為所依止。何等為十。一者能守護他。以諸有情怖煩惱故。二者能得出離。以生死曠野多飢渴故。三者善能拔濟。謂令有情出生死海故。四者能作眷屬。以諸有情多惸獨故。五者為大醫師。以能對除煩惱病故。六者能作依怙。以諸有情無依恃故。七者能作依止。以諸有情無依處故。八者能作歸依。以諸有情無依託故。九者能為智燈。以諸有情住無明故。十者能作歸趣。以諸有情無趣向故。善男子。菩薩成就此十種法得為所依。
復次善男子。菩薩成就十種法如大藥樹。何等為十。善男子。如大藥樹能令有情皆得受用。一者受用其根。二者受用其莖。三者受用其枝。四者受用其葉。五者受用其花。六者受用其果。七者見時受用其色。八者嗅時受用其香。九者嘗時受用其味。十者摩時受用其觸。善男子。菩薩如是從初發心乃至成佛。能施彼彼一切有情諸煩惱病種種法藥令得受用。或受用菩薩施波羅蜜多。或受用菩薩戒波羅蜜多。或受用菩薩忍波羅蜜多。或受用菩薩精進波羅蜜多。或受用菩薩靜慮波羅蜜多。或受用菩薩般若波羅蜜多。或見菩薩身而得勝利。或聞菩薩名而得勝利。或味菩薩功德而得勝利。或復供養菩薩而得勝利。善男子。菩薩成就此十種法如大藥樹。
復次善男子。菩薩成就十種法能勤修福德。何等為十。一者於三寶中隨力供養。二者於諸有情病患之者能施醫藥。三者於一切有情飢渴逼者能施飲食。四者於一切有情為寒熱等所侵逼者能施衣服。五者於阿遮利耶鄔波馱耶。心常尊重恭敬供養。六者於同梵行者問訊起居。合掌禮拜恭敬供養。七者建立伽藍樹林園苑。八者於時時間能以資財穀麥等物庫藏所有而行惠施。九者於其奴婢及傭力者。平等憐愍而養育之。十者於時時間。能尊重供養持淨戒者及諸沙門婆羅門等。善男子。菩薩成就此十種法能勤修福德。
復次善男子。菩薩成就十種法得變化善巧。何等為十。一者於一佛剎身相不動。能於無量佛剎諸如來所聞甚深義。二者於一佛剎身相不動。能於無量佛剎諸如來所聽聞正法。三者於一佛剎身相不動。能於無量佛剎諸如來所恭敬供養。四者於一佛剎身相不動。能於無量佛剎土中。修集菩提資糧圓滿。五者於一佛剎身相不動。能於無量佛剎土中。見諸菩薩現正等覺。恭敬供養尊重讚歎。六者於一佛剎身相不動。能於無量佛剎土中示詣道場。七者於一佛剎身相不動。能於無量佛剎土中。自現等覺令他皆見。八者於一佛剎身相不動。能於無量佛剎土中轉正法輪。九者於一佛剎身相不動。能於無量佛剎土中示般涅槃。十者於一佛剎身相不動。能於無量佛剎土中。從初發心乃至成佛。經爾所時觀諸有情應調伏者。即能現作種種變化而調伏之。菩薩雖現如是變化。而不分別我能變化。於所變境亦不分別。如是之事我所化作。止蓋菩薩白佛言。世尊。菩薩能作種種變化。云何於此能化之者及所化事得無分別。佛言。善男子。我今為汝當說譬喻。汝應諦聽。善男子。譬如日月光耀四洲。廣能利益諸有情等。而彼日月。雖能利益一切有情。而不分別我為能耀。亦不分別彼有情等以為所耀。然日月天子。由其往昔異熟業成。能作如是利有情事。善男子。諸菩薩等亦復如是。雖種種變化而無功用。於能化所化不起分別。我是能化有情為所化。何以故。如是種種變化之事。一一皆是菩薩善業得成熟故。由昔修行發如是願作如是事。以此故得於能化所化離於分別。善男子。菩薩成就此十種法得變化善巧。
復次善男子。菩薩成就十種法。速疾能於無上菩提而現等覺。何等為十。一者得具足施。以善積集成就施故。二者得具足戒。成就淨戒無有缺漏亦無雜染。超過一切聲聞緣覺。三者具足安忍。四者具足正勤。五者具足靜慮。六者具足般若。七者具足方便。八者具足勝願。九者具足諸力。十者具足正智。菩薩以能成就智故。起過一切聲聞辟支佛地。由能成就不共智故。又能超過菩薩初地。乃至能超於第九地。由菩薩得智具足故。善男子。菩薩成就此十種法故。能速疾於無上菩提而現等覺。世尊。說此法門之時。此三千大千世界六種震動。又此世界所有蘇迷盧山。及牟真鄰陀山。摩訶牟真鄰陀山。輪圍山。大輪圍山。及寶山等一切諸山。為供養佛故。峰岫低屈向伽耶山。又此世界所有一切花果樹等。悉皆低屈向伽耶山。供養於佛及供養法。復有無量百千俱胝那庾多菩薩。以種種衣服諸莊嚴具。其積量如蘇迷盧山供養佛法。復有無量百千俱胝釋梵護世。合掌向佛恭敬禮拜。以曼陀羅花摩訶曼陀羅花散於佛上。復有無量百千天子。於虛空中各執天衣。舉手旋轉作百千種聲。以諸天花散於佛上而作是言。過去諸佛已出世間轉正法輪。世尊。今者又復出現轉妙法輪。若諸有情曾於過去供養諸佛。修行福業積集善根。如是有情。今時方得聞此法門。何況聞已深生淨信。復有無量百千莫呼洛伽。亦為供養此法門故出大音聲。猶如雷震其聲普遍。復變化作種種香雲雨諸香水。其雨遍此三千大千世界。及伽耶山頂。亦不嬈亂諸有情類。復有無量百千諸龍婇女。於世尊前作種種音樂讚歎供養。復有無量百千健達縛緊捺洛。右遶三千大千世界及伽耶山。出美妙音讚歎供養。復有無量百千俱胝藥叉。雨眾蓮花而為供養。復有無量百千諸婆羅門及剎帝利。以諸花鬘燒香和香塗香末香衣服花蓋及諸幢幡而供養佛。復有無量世界之中所有諸佛。為供養釋迦牟尼佛及供養法故。各放眉間光明。其光明中現種種色種種形種種光。謂青黃赤白及紅頗胝迦。所放光明其光右繞此大千界。而能破彼一切闇障。光復右遶伽耶山頂及如來身。然從世尊頂上而入。復有妙風所吹之處。觸者安樂。世尊。說此法門之時。於眾會中有七十二那庾多菩薩得無生法忍。無量百千俱胝那庾多有情。遠塵離垢得法眼淨。無量百千俱胝有情未發心者發菩提心。時伽耶山有一天女名曰長壽。久住此山。率其兵眾將諸眷屬來詣佛所。於眾會中從坐而起。為供養佛。往自宮殿取供養具。還至佛所恭敬供養。而白佛言。我知世尊於過去世無量生中。常住在此伽耶之山。曾有七萬二千諸佛。皆為世尊說此法門文句義理。今者世尊還住此山。而為我等說此法門所有文句。佛言。天女。汝今得聞如是法寶為大義利。爾時復有諸天子眾作是思惟。此長壽天女經爾所時承事如來聞此法門。云何不能轉此女身。
爾時止蓋菩薩知諸天子心所思惟。而白佛言。世尊。有何因緣。此長壽天女。經爾所時供養如來。復聞此法門大威神力。而今不能轉此女身。佛言。善男子。此長壽天女。住不可思議解脫法門。為利益一切有情因緣故。善男子。我知此天女於往昔時。以能勸請超過算數諸佛如來發菩提心乃至涅槃故。此天女有大威德。於賢劫中供養諸佛。於此佛剎當現等覺。號長壽如來應正等覺。時薄伽梵。告天女言。天女。汝應示現自身佛剎。爾時天女。當即現入一切色身三摩地。入此定已時。此三千大千世界平坦如掌。吠琉璃寶以成此界。除去諸惡山石草木。處處示現諸劫波樹流泉浴地八功德水充滿池中。於其水上眾花彌覆。復能除彼下劣有情。乃至不聞女人之名。處處示現種種蓮花大如車輪。於蓮花中有諸菩薩結加趺坐。亦復示現薄伽梵身。謂長壽如來應正等覺。為諸菩薩敷演妙法。無量百千俱胝那庾多釋梵護世諸大菩薩。前後圍遶說此法門。爾時長壽天女從定而起。於世尊前右遶三匝。大眾之中隱沒不現。
止蓋菩薩白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞此法門若能受持若讀若誦。若復思惟為他廣說。如是之人生幾所福。佛言。善男子。若有人能布施三千大千世界一切有情。如是布施相續不斷。經於無量百千諸劫。若善男子及善女人。有能書寫如此法門。善詳校已能施與他生淨信者。是人功德勝前福德。何以故。善男子。以彼財施是下劣之法有滅壞故。法施殊勝有大威力。何以故。善男子。以諸有情染著財產。經無量時生死流轉。樂世間法終不能受廣大法味。善男子。若有能以三千大千世界中所有眾生。皆能安置於十善道。復有能於此殊勝法門聽聞讀誦思惟修習為他演說。是人功德勝前福德。何以故。善男子。十善業道因此法門而出生故。善男子。若復有人教化三千大千世界一切有情。皆得聲聞辟支佛果。若有聞此法門受持讀誦思惟修習為他廣說。是人功德勝前福德。何以故。善男子。依此法門得諸聲聞辟支佛果。又依此法門得諸菩薩及出世間諸佛之果。善男子。若能聽聞受持讀誦此法門者。此人即是已於一切素怛纜中受持讀誦。何以故。以此法門是諸法母。善男子。非不得此法性而能證得廣大法性。爾時諸大聲聞承佛威神。從坐而起偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。我等聞此法門。必定能出廣大生死。佛言。諸苾芻。如是如是如汝所說。
　　爾時薄伽梵告大眾言。善男子。若於如是諸地方處說此法門。當知其地是菩提道場轉法輪處。又應思惟。其地即是大制多處。亦是我等一切導師在中而住。何以故。善男子。以法性即是大菩提故。亦是轉法輪故。又法身即是諸如來故。若供養法即是供養一切如來。若說法師所在地方。當於此處起制多想。於法師處起尊重想。起善知識想。起於演說正道路想。若見法師。應當歡喜。淨信悅樂。邀請上座恭敬供養讚歎善哉。善男子。我若讚說法師功德。乃至劫盡亦不能說少分功德。何以故。若有善男子善女人愛樂法者。於說法師所行之處。以自身血灑其道路。亦不能報彼說法師少分恩德。何以故。以說法師即能住持如來法眼甚希有故。善男子。諸說法師。若欲說此法門之時。若正說若已說應現無畏不應沈沒。不現憂惱無損害心。著新淨衣應生淨信。他讚歎時。不應倨傲。不起我慢。不自讚毀他。無所悕望。應常恭敬演說此法。
爾時釋提桓因白佛言。世尊。若諸地方有能說此法門之處。我當將諸兵眾。及與眷屬往詣其處。為欲聽聞此法門故。及能守護彼說法師。佛言。憍尸迦。善哉善哉。汝今正應作如是事。汝當守護如來法性。
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。當何名此法門。我等云何受持。佛言。善男子。此名寶雨法門。亦名寶積功德。亦名智燈。亦名止一切蓋菩薩所問法門。汝當受持。時薄伽梵。說此經已歡喜無量。止一切蓋及諸菩薩。一切聲聞釋梵護世。及大自在淨居諸天。無量百千天子。及諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽。聞佛所說歡喜奉行。

佛說寶雨經卷第十