增壹阿含經題解

一名稱

『增一阿含』為梵語Ekottarikagama之漢、梵及義、音合釋而成。ekottarika（ekauttarika）為形容詞，字義「增上一個（數目）的」。agama為名詞，字義「傅來的聖教」或「傳來的聖教集」。Ekottarika agama兩字合稱即是：傳來的聖教以「法數」彙集，從一法逐次增一（至十一法）。如『增壹阿含經序品第一』：「尊者阿難作是念：如來法身不敗壞，永存於世不斷絕，天人得聞成道果。或有一法義亦深，難持難誦不可憶；我今當集一法義，一一相從不失緒。亦有二法還就二，三法就三如連珠……十法從十至十一；如是法寶終不忘，亦恆處世久存在。於大眾中集此法，……從一增一至諸法，義豐慧廣不可盡；一一契經義亦深，是故名曰增壹含1。

二結集

（一）原始佛教時代的『增壹阿含經』為了方便憶念，易於持誦，以增一法數持誦佛法，早在佛世時已通行2，稱為「一問、一說、一記論……乃至十問、十說、十記論」，為外道所不能說、不能答3。後來作為「問沙彌文」，為沙彌初學的必要知識4，亦作簡別異學5。
為了防止諍訟，使法久存，在早期（七百結集之前）即有以增一法結集經法流行6；同時以五分教成立的『相應阿含』為本，依『本事經』（『如是語』）之增一法，加上本生、譬喻、因緣，擴編而成『增壹阿含』7。
（二）部派佛教時代的『增壹阿含經』各個部派依原有的『四部阿含』繼續作不同之審定、改組、結集、傳誦。流傳至今，大眾部之『增壹阿含經』（共四七二經）和銅鍱部之『增支部』（共二二九一經），其經數有相當大的差異8；兩部同為集一法至十一法，而相當經或類似經祇有一五三經9。
化地部、法藏部同為集一法至十一法，說一切有部集至十法10。

三傳承

『增壹阿含經』與雜、中、長三部阿含同為原始佛教及部派佛教時代公認的聖典，而為師弟相傳承；至部派佛教時代，不同的部派有不同的誦本（如前文「結集」之（二）部派佛教時代之『增壹阿含經』所述）。
今佛光版漢譯『增壹阿含經』誦本所屬部派，法幢「俱舍稽古」作屬於大眾部11，現代學者則謂其屬大眾部末派，而非本大眾部12。另有作法藏部所傳，或謂所屬部派不明13。
另有安世高漢譯別出『增壹阿含經』（大正新脩大藏經編號一五○），除『七處三觀經』，『佛說積骨經』、『佛說九橫經』外，餘四十四經擬為說一切有部所傳誦的『增壹阿含經』的一部分14。

四漢譯

第一譯（四十一卷本15），兜佉勒（Tukhara）國沙門曇摩難提（Dharmanandi）於苻秦建元二十年（西元三八四）在長安，闇誦誦出『增壹阿含』，佛念譯傳，曇嵩筆受，道安、法和共考正，僧、僧茂助校16。
第二譯（五十一卷本17），罽賓（Kasmira）人瞿曇僧伽提婆（Gotama Samghadeva）於東晉隆安元年（西元三九七）之前，于洛陽譯改18，竺道祖筆受。
第二譯僅改正而非重出或重譯，故第二譯與難提本小異而已19。兩譯在唐﹒武周（西元六九五）「二本俱存」20，至唐開元（西元七三○）「兩譯一闕」21。第二譯，有譯有本（留存）；第一譯，有譯無本（散失）22。
今佛光版『增壹阿含經』所依據之「麗本」屬僧伽提婆譯正之第二譯。

五現存

現存『增一（支）部阿含』及其注疏可以分為：

（一）北傳『增壹阿含經』及其注疏

漢譯：瞿曇僧伽提婆譯五十一卷本含序四七二經，大正新脩大藏經編號（以下略作大正××號）大正一二五號。
法賢等譯別出單經，大正一二六–一五一號，計二十九卷七十一經。
疑為曇摩難提譯『增壹阿含經』，散失殘存，被編入雜阿含別出單經有大正二十九、三十九、八十九號，計三卷三經；編入中阿含別出單經有大正一○六、一一九、一二二、一二三號，計四卷四經；編入增一阿含別出單經，而誤作他人所人所譯有大正一二七、一三一、一三三、一三四、一三六、一三八、一三九、一四○號。計八卷八經；編入他部有大正五○八、六八四號，計二卷二經23。
日譯：林五邦譯，五十一卷含序四七二經，國譯一切經阿含部七–十，增壹阿含經頁一–九一二。
藏譯：有五經可與漢譯『增壹阿含經』參閱對照24。
梵本：有九經可與漢譯『增壹阿含經』參閱對照25。
注疏：『分別功德論』五卷，失譯人名，大正一五○七號（大正二五﹒三○）。

（二）南傳『增支部經典』及其注疏。
巴利語：Anguttara-nikaya A.1-11 nipata(集)170vagga（品）二二九一經26，Ｐ.Ｔ.Ｓ.版Anguttara-nikaya Vo1.I-V
日譯：南傳大藏經第十七–二十﹒荻原雲來等譯。二十一–二十二卷下﹒渡邊照宏譯。
英譯：Ｐ.Ｔ.Ｓ.5 vols. The Books of the Gradual Sayings,F.L.Woodward,E.M. Hare 1932-1936
德譯：Nyanatiloka:Die Reden des Buddha aus der Angereihten Sammulung 5 Bde. Breslau und Leipzig 1911-1914; Munchen und Leipzig 1922-1923
漢譯：佛教大藏經第八十五冊長部經典一「沙門果經第二」，羽溪了諦日譯，江鍊百據日譯本重譯，沙門芝峰校證；相當於增一阿含經馬血天子品第七經。同八十五冊中部經典一，由干瀉龍祥日譯，沙門芝峰據日譯本重譯，其中與增一阿含經相對，或可參閱於增一阿含經者有：

中部經典

一切漏經第二
法嗣經第三
怖駭經第四
無穢經第五
布喻經第七
正見經第九
念處經第十
師子吼大經第十二
苦蘊大經第十三
心荒穢經第十六
蜜丸經第十八
鋸喻經第二十一
蛇喻經第二十二
蟻垤經第二十三
傳車經第二十四
心材喻大經第二十九
牛角林大經第三十二
牧牛者大經第三十三
牧牛者小經第三十四
薩遮迦小經第三十五
愛盡小經第三十七
馬邑大經第三十九
憍賞彌經第四十八

增一阿含經

七日品第三六○經
慚愧品第一四三經
增上品第二六五經
四諦品第二二○經
利養品第一九九經
放牛品第四三八經（後半部）
參閱壹入道品第八三經
參閱結禁品第四三七經
參閱增上品第二七二經
三寶品第一八三經
非常品第四五七經
七日品第三六四經
禮三寶品第四五一經
馬血天子問八政品第三八四經
等法品第三五三經
等法品經三五四經
馬血天子問八政品第三八三經
六重品第三二五經
放牛品第四三四經
馬血天子品第三八五經
六重品第三三二經
勸請品第一五三經
放牛品第四四一經
參閱高幢品第二一二經

錫蘭語、暹羅語、緬甸語等其他翻譯：未詳。
注疏：佛音（Buddhaghosa）論師子 Manoratha-purani（滿足希求）增支部注四卷，未完，Ｐ.Ｔ.Ｓ.1924,1930,1936,1940。

六編集

（一）依照現存『增壹阿含』四七二經，可窺知編集之二大方針：
1依法數增一，相次彙集（如附表），便於持誦，憶念不忘；亦便於教化，以防諍訟。
2以教化弟子啟發世、出世善，「滿足希求」，「為人（生善）悉檀」為主27。所以集出：
（甲）釋尊「本生」28，先佛為釋尊之「預記」以及釋尊為弟子「授記」29，釋尊降魔、成佛初轉法輪、度三迦葉、度父母、驅惡鬼邪神、入涅槃等眾多「譬喻」30。
（乙）諸弟子之「本事」31，「記說」德行第一弟子行誼32。
（丙）制律「因緣」33等。
除此之外，大眾部末派所傳誦本有其特點：
（甲）「明確的容忍大乘」34。
（乙）西元前二世紀，「菩薩道形成」35，在『增壹阿含經』裹，記錄種種菩薩意義之演化36。
（丙）佛法後期適應世間，佛陀觀有神化、梵化之傾向，為匡正而再次強調「佛世尊皆出人間。非由天而得也。」，「我（佛）今亦是人數」37。
（丁）空義的發揚。須菩提尊者的稱譽。38
（戊）他方恆河沙佛土思想的出現39。
（己）書寫、供養經典（法寶）的提倡40。
（二）今（佛光版）本為僧伽提婆依據曇摩難提闇誦誦出，竺佛念傳譯本而訂正。首譯時。四百七十二經寫成四十一卷，分為上、下二部。上部二十六卷（約占十之六）全無遺忘；下部十五卷（約占十分之四）失其錄偈41。因此，首譯已不同於梵本。
然而，今本前十分之六，三十卷三十七品中十二品失錄偈；下部（後十分之四）二十一卷十五品中五品有錄偈42。顯然，第二譯不止改正譯語之錯失而已，對法數品目之編次，應當有所訂正。
（三）不同部派的『增臺（支）阿含』雖然共同根據原始的誦本作新的編集，留傳至今，有巴利語本、梵語單經、漢譯本及單經、西藏譯單經等。互相對照參考43，可以看出不同部派對佛法法義之異同及編集旨趣。

七導讀44

不像『雜阿含經』依「相應」、『中阿含經』依「品」、『長阿含經』依「分」作有機的編排（同一「相應」、同一「品」、同一「分」之各經主旨相同或相關）。『增壹阿含經』除了「一法」（第二¯十四品）外，僅依「法數」類集，約每十經成為一品。依每品第一經之主題作為品名，同品各經各自獨立，并無經義關連。所以很難全部依品敘述。（十四）五戒品之後。依一一經提示各經主旨作為讀者之參考。

一序品

序品敘述結集經典之因由。以及結集『增壹阿含經』之方法及目的；解說菩薩之發心與六度行法；『增壹阿含』包含三乘教化；天龍八部發心護持。最後阿難尊者以『增壹阿含』付囑優多羅尊者，因為尊者已連續為七佛奉持增一法。
【一法】

二十念品（一│一○經）
（一）念佛，（二）念法，（三）念眾，（四）念戒，（五）念施，（六）念天，（七）念休息，（八）念安般，（九）念身，（一○）念死，共稱為十念。善修此等正念便成就（禪定）神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。
三廣演品（一一│二○經）
對前品「十念」一一分別廣演。
四弟子品（二一│三○經）
記說以阿若拘憐比丘為首之百位聲聞諸德行第一比丘。
五比丘尼品（三一│三五經）
記說以大愛道瞿曇彌比丘尼為首之五十位聲聞中諸德行第一比丘尼。
六清信士品（三六│三九經）
記說以商客為首之四十位在家弟子中諸德行第一優婆塞。
七清信女品（四○¯四二經）
記說以難陀難陀婆羅為首之三十位在家弟子中諸德行第一優婆夷。
八阿須倫品
如來出現於世故：
（四三）45諸弟子依佛法退卻弊魔波旬。
（四四）多饒益人、安隱眾生。
（四五）使人入道，道法現於世。
（四六）智慧光明出現於世。
（四七）無明大暗便自消滅。
（四八）三十七道品出現於世。
（四九）如來沒盡於世，天及人民普失廕覆。
（五○）天及人民蒙受光澤，有信心於戒、聞、施、智慧。
（五一）三惡道自減少。
（五二）諸天人民無與等者。

九一子品

當用心於「心念」，如：
（五三）（五四）唯有一子、一女之父母，恆念其子成就大德行，在家如上首第一優婆塞、優婆夷，出家如上座第一比丘、比丘尼。
（五五）（五六）觀察心意及其所由，常當降伏心意，令趣善道。
（五七）（五八）心念惡，生穢行入地獄；心念善，生善行得生天上。
（五九）（六○）男、女見異性生顛倒想，迴轉五道，動歷劫數。
（六一）（六二）莫作亂想，當專意，觀不淨想，使五蓋不生，已生使滅。

十護心品

行不放逸於：
（六三）恆自謹慎。
（六四）不觸嬈、不害、不惱一切眾生。
（六五）（六六）施主與受供者，善相觀待。
（六七）菩薩心所安處而廣惠施，專精一意，念眾生類由食而存。
（六八）平等施。
（六九）為福無厭。
（七○）福德大力降伏魔怨。
（七一）心行篤信，專精心意，念諸善本，得趣善處，乃至涅槃。
（七二）專精一心念佛。

十一不還品

降伏惡心，如：
（七三）滅貪欲，（七四）滅瞋恚，（七五）滅愚癡，（七六）滅慳貪，證得阿那含（不還果）。
（七七）（七八）不降伏（惡）心，受諸苦報；降伏（惡）心，受諸善報。
（七九）（八○）生染著心，念於財物，便在大眾中作妄語，令人墮三惡道中。
（八一）（八二）如提婆達兜，偏著利養，作五逆罪，雖然有世俗神通，復還墮地獄。

十二壹入道品

修道當行：
（八三）滅五蓋，住四念處。
（八四）慈忍。
（八五）供養如來。
（八六）瞻視病者。
（八七）（八八）少欲、知足，修頭陀行。
（八九）（九○）（九一）（九二）勿起利養心，已生求令滅之。

十三利養品

本品有七經，其中之（九五）（九七）（九八）（九九）等四經與前品（壹入道品）之第（八九）（九○）（九一）（九二）經共成一「錄偈」。顯然初譯時或譯正時，將不屬他品之「一法」七經集在此；各經之主旨並無關連如「一法」之其他各品。
（九三）若未生利養，制令不生；已生，求方便使滅。
（九四）當滅味欲。
（九五）愛別離苦，怨憎會苦。
（九六）此身多諸衰苦，身有患而使心無患。
（九七）內極沐浴，使心二十一穢除淨。
（九八）施眾僧，獲福不可計。
（九九）解空，使身、心無復患苦。

十四五戒品（一○○──一○九經）

犯、持五戒之報應：
（一○○）殺生、（一○二）劫盜、（一○四）邪淫、（一○六）妄語、（一○八）飲酒，趣三惡道，或生人中受苦報。
（一○一）不殺生、（一○三）布施、（一○五）不他淫、（一○七）不妄語、（一○九）不飲酒，受人中福、天上福。

【二法】

十五有無品

當捨：（一一○）有、無二邊見；（一一一）三有之「有見」及六十二見之「無見」。
（一一二）（一一三）（一一四）法施、法業、法恩勝過財施、財業、財恩。
（一一五）智、愚之別，在於智者對不能辦之事不辦。可辦之事不厭捨。
（一一六）（一一八）佛之智德、斷德無與等者，佛之恩德蔭被眾生，故當禮如來、如來寺。
（一一七）佛法、如來神廟有力、有無畏，故當禮法寶及如來神廟。
（一一九）受法教化、內思止觀二因緣起於正見。

十六火滅品

（一二○）難陀尊者為端正、諸根寂靜第一比丘。
（一二一）有有餘涅槃界、無餘涅槃界二法。
（一二二）有人喻如烏、人喻如豬者。
（一二三）有人似驢入牛群、似良牛入牛群者。
（一二四）（一二五）（一二六）十善業行為善行，正法為由燭趣道之業；反之，十惡業為不善行，貪、瞋、癡盡為燭明之法。
（一二七）有忍力、思惟力二力。
（一二八）阿那律尊者是天眼第一比丘。
（一二九）羅雲尊者是奉行禁戒無所觸患第一比丘。

十七安般品

（一三○）佛教羅雲尊者修行安般等法。
（一三一）如來、轉輪聖王二人出現於世甚為難得，
（一三二）辟支佛、如來弟子漏盡阿羅漢二人出現於世，甚為難得。
（一三三）有「二法」在於世間甚為煩惱。
（一三四）（一三五）邪見，惡不善；正見，妙善。
（一三六）佛說本生為頂生王。
（一三七）觀惡知識人猶如月向盡，觀善知識人如月盛滿。
（一三八）惡知識法與善知識法之差別。
（一三九）尊者周利槃特、舍利弗降伏世典婆羅門。
（一四○）婆羅留支王子害父，欲作新王；提婆達兜害佛，欲作新佛，

十八慚愧品

（一四一）有慚、有愧二妙法擁護世間。
（一四二）世有二人無有厭足而取命終。
（一四三）常當法施，勿習財（食）施。
（一四四）尊者大迦葉、（一四五）提婆達兜、（一四六）尊者難陀等人之行誼。
（一四七）淫欲及飲酒，有人習此二法終無厭足。
（一四八）尊者大愛道瞿曇彌之行誼。
（一四九）二人誹謗如來，二人不誹謗如來。
（一五○）有二人獲福無量，有二人受罪無量。

十九勸請品

（一五一）梵天請佛轉法輪。
（一五二）有二事學道者不應親近。
（一五三）佛答帝釋天所問。
（一五四）有二人若見雷電霹靂，無有恐怖。
（一五五）有二法令人無有智慧，復有二法令人成就大智慧。
（一五六）有二法令人貧賤無有財貨，有二法令人富貴。
（一五七）有二法令人生貧賤家，有二法令人生豪族家。
（一五八）須深女問拘絺羅，何以世尊記說二仙人命終後事，卻不記二人何時盡苦際。
（一五九）有二地：有少年住於老地，亦有年老住於少地。
（一六○）有二人出現世間甚難得遇。
（一六一）世尊恆說有二希望世人不能捨離；世間有二事最不可得。

廿善知識品

（一六二）（一六三）當親近善知識，莫習惡行、信彼惡業。
（一六四）佛本生為超術梵志。
（一六五）有人似師子者，有人似羊者。
（一六六）當念反復，莫學無反復。
（一六七）當念精進。勿有懈怠。
（一六八）當求方便行止、觀二法。
（一六九）阿練若比丘在閑靜處不在眾中，恆當恭敬，發歡喜心，當精進，莫有懈慢，悉當解了諸法之要。
（一七○）有二人難為說法，有二人易為說法。
（一七一）常念孝順、供養父母二人。
（一七二）父母恩重難報。
（一七三）尊者朱利槃特成道。
（一七四）有二法世人所捐棄，復有二法世人所不棄。

【三法】

廿一 三寶品

（一七五）歸佛、歸法、歸僧有三自歸之德。
（一七六）施、平等、思惟為三福業。
（一七七）父母集在一處，父母有欲意、無患，識神來趣，父母俱相有兒，有此三因緣而來受胎。
（一七八）當安於佛、法、僧三處，令不移動。
（一七九）當學身行善、口行善、意行善三法，成就其行。
（一八○）成就三法於現法中善得快樂。
（一八一）有三大患。
（一八二）有三惡行、有三善行。
（一八三）於色、受知味、患、捨離。
（一八四）於身、命、財三不牢要求於牢要。

廿二三供養品

（一八五）有三人為世人所應供養
（一八六）有三善根不可窮盡，漸至涅槃界。
（一八七）有三痛（受）為三使。
（一八八）有三事覆則妙，露則不妙；另有三事露則妙，覆則不妙。
（一八九）當知三有為相，善分別之。
（一九○）愚人有三相、三法不可恃怙，智者有三事當念修行。
（一九一）當念修行賢聖禁戒、三昧、智慧三法。
（一九二）有三法甚可愛敬，世人所貪；更有三法不可愛敬，世人所有貪。
（一九三）以三事故。眾生之類身壞命終入三惡趣；女人竟日習翫三法而自娛樂，以此因緣使彼女人命終生三惡趣。
（一九四）有三法習之、翫之不知厭足，亦復不至滅盡之處。

廿三地主品

（一九五）佛本生為地主大王作福無厭，及信解脫第一比丘尼迦旃延本事。
（一九六）尊者婆拘盧不與他人說法因由。
（一九七）精進第一比丘二十億耳行誼。
（一九八）婆提長者本事。
（一九九）當方便求三種香：逆風香、順風香、逆順風香。
（二○○）佛言：「不應見愚人（如提婆達兜深著利養，有害心於佛及僧眾者），莫與愚從事；亦莫與言論，說於是非事。」
（二○一）當發善心不著於利養，獲賢聖戒、三昧、智慧三法。
（二○二）當離三不善根，修三善根。
（二○三）有三聚，復有三聚；此三聚中邪聚、不定聚當遠離之，正聚當奉行。
（二○四）有惡之三觀想當遠離之，復有善之三觀想常念修行。

廿四高幢品

（二○五）當念佛、法、僧三尊。
（二○六）佛度那優羅小兒及毗沙惡鬼。
（二○七）佛為最上法王，最尊、最上，無能及者。
（二○八）佛本生以惠施、慈仁、自守三事因緣為轉輪聖王。
（二○九）世尊成道，以神足、言教、訓誨三事教化弟子及度父母。
（二一○）當求方便學三齋法。
（二一一）信、財、持梵行三法現在前，人獲福無量，
（二一二）三族姓子忍辱無諍，和敬修行。
（二一三）三結使繫縛眾生。
（二一四）不得三三昧，久在生死，不能自覺。

【四法】

廿五四諦品

（二一五）當修行四諦之法。
（二一六）當求方便成就四法多饒益人。
（二一七）若如來出現於世時。便有四未曾有法出現於世。
（二一八）說擔、持擔人、擔因緣、捨擔。
（二一九）求方便成四諦法，捨離四生。
（三二○）四人分屬：與結相隨、不與結相隨，內有結、無結如實知或不如實知。
（三二一）有四人似四果。
（三二二）捨禁戒已作白衣行，猶隨嵐風吹殺烏、鵲、鴻、鵠鳥。
（二二三）四人似四鳥。
（二二四）四人似四種雲。

廿六四意斷品

（二二五）（二二六）（二二七）（二二八）無放逸於修行四意斷（四正勤），最為第一尊貴。
（二二九）人生之先、後、明、闇，可分四種人。
（二三○）不覺賢聖戒、三昧、智慧、解脫四法，便流轉生死，周旋五道；而有老、病、死愛別離四法與世迴轉。
（二三一）老壞、病盡、死盡、有常之物歸於無常，此四法不可障護。
（二三二）有四法本末佛躬自知之，而作證於四部之眾，天上人中。
（二三三）有四種人應起偷婆。
（二三四）信解脫第一之婆迦梨尊者，得四諦而般涅槃。

廿七等趣四諦品

（二三五）佛陀常說四諦，尊者舍利弗以無數方便說此四諦，分別其義，廣與人演。
（二三六）有妙法（平等之法）如實而知之，於諸行無有缺漏，成就四沙門果。
（二三七）佛本生為毗羅摩梵志作大施。
（二三八）如來出世……乃至弊魔波旬之四喻。
（二三九）佛告彌勒菩薩：若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。
（二四○）如來出世有四無所畏。
（二四一）有四人聰明勇悍，博古明今，法法成就。
（二四二）有四種金翅鳥。
（二四三）善知識惠施之時，有四事功德。
（二四四）有四種之人，可敬、可貴，世之福田。

廿八聲聞品

（二四五）尊者大目犍連等四大聲聞度長者跋提及老母難陀。
（二四六）比丘有四結如日月有四重翳。
（二四七）有四種之座。
（二四八）有四種之界為阿羅漢行所修之法。
（二四九）有四大廣演之義，當持心執意行之。
（二五○）有四事緣本，先苦而後樂。
（二五一）由斷結與漏盡之不同，有四種之人出現於世。

廿九苦樂品

（二五二）由苦樂之先後，可分四（種）人於世。
（二五三）由身心之樂不樂，可分四（種）人於世。
（二五四）有四梵之福。
（二五五）有四種食長養眾生。
（二五六）當求方便成四辯才。
（二五七）有四事終不可思議。
（二五八）欲知一切眾生心中所念者，當修行四神足。
（二五九）有四起愛之法。
（二六○）四姓剃除鬚髮，以信堅固出家學道者，滅本名字，同稱釋迦弟子；如四大河入海已，無復本名字，但名為海。
（二六一）有四等心又名四梵堂。

卅須陀品

（二六二）須陀沙彌極為聰明，說法無滯礙亦無怯弱。
（二六三）修摩那沙彌年向八歲，善修四正勤，得四神足及四聖諦之法。
（二六四）修摩提長者女，以先世四事供養之因緣，使自己、滿財長者及家人等，悉得法眼淨，歸依三尊、受持五戒。

卅一增上品

（二六五）釋尊樂閑居之處；自遊閑居之處，兼度眾生不可稱計。
（二六六）為眾生、父母知親，盡當以四事教令知法。
（二六七）有四事行跡，當求方便捨前三行跡後一行跡者當共奉行。
（二六八）四梵志得五通，皆不得免死；欲得免死者，當思惟四法本。
（二六九）三十三天有四園觀，如來正法中亦有四園。
（二七○）以四大毒蛇、六怨家等譬喻有情之四大、五蘊等。
（二七一）有四事，若人能修行者，命終得生人中；復有四法，修行者，生善處天上；更有四法，若人修行者，盡有漏成無漏。
（二七二）得賢聖四法（戒律、三昧、智慧、解脫）成道不難。
（二七三）不聞四流法者則不獲四樂。
（二七四）當修無常想，當廣布無常想；已修無常想，廣布無常想，斷欲界愛、色愛、無色愛，盡斷無明、憍慢。
（二七五）比丘勿有勝負心、共諍訟心而共競；對佛法、律，當念思惟四緣之法（見聲聞品第二四九經）。

【五法】

卅二善聚品

（二七六）五根為善聚。
（二七七）五蓋為不善聚。
（二七八）承事禮佛有五事功德。
（二七九）生、老、病、死、賊五天使教人行身、口、意善行，使閻王不能治罪。
（二八○）五百比丘受歲，身、口、意清淨。
（二八一）天子有五死瑞應。
（二八二）尊者那羅陀告文荼王，有五事最不可得。
（二八三）疾病之人成就五法，不得時瘥。
（二八四）瞻病人成就五法，（病者）不得時瘥。
（二八五）施主隨時惠施有五功德。
（二八六）施主惠施之日，得五事功德。
（二八七）應時之施有五事。

卅三五王品

（二八八）五大國王論五欲。
（二八九）尸婆羅將五百童子出家，及其本事。
（二九○）（二九一）五健丈夫堪任戰鬥出現於世；比丘眾中亦有五種人出現於世。
（二九二）掃地之人有五事不得功德，有五事得功德。
（二九三）掃偷婆之人有五事不得功德，有五事令人得功德。
（二九四）長遊行之人有五艱難，不多遊行之人有五功德。
（二九五）恆一處止有五非法。
（二九六）不一處住之人有五功德。
（二九七）當念修行戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身（五分法身）。

卅四等見品

（二九八）持戒比丘……乃至四沙門果者，均思惟五盛陰為無常、苦惱、多痛畏、苦、空、無我。
（二九九）流離王滅釋種之本末因緣。
（三○○）天子欲命終時，有五未曾有瑞應，諸天以人間為善處，
（三○一）沙門出家有五毀辱之法；多論說之人有五事。
（三○二）諸天幫助極為貧匱之雞頭梵志供養如來、漏盡阿羅漢及比丘僧。
（三○三）世間有五事最不可得。
（三○四）有五人不可療治。
（三○五）心被魔之五欲纏縛甚於毗摩質多羅阿須倫身受帝釋之五繫。
（三○六）當知五盛陰無欲、無作，為磨滅法，彼滅盡者名為滅盡。
（三○七）有五種因緣使國家毀壞，人民不熾盛。

卅五邪聚品

（三○八）在邪聚之人及在正聚之人各以五事知之。
（三○九）如來出現於世時，必當為五事。
（三一○）有五施不得其福，有五施令得大福。
（三一一）女人有五力輕慢夫主，弊魔波旬有五力，聖弟子以一無放逸力勝魔五力。
（三一二）女人有五欲想，比丘有五事可欲之想。
（三一三）有五時不應向人禮。
（三一四）授記毗舍羅先施湯之功德。
（三一五）為女人有五種惡。
（三一六）修行之人當觀察五陰之本皆不牢固。
（三一七）能七反往降魔第一比丘僧迦摩之行誼。

卅六聽法品

（三一八）隨時聽法有五功德。
（三一九）造作浴室有五功德。
（三二○）施人楊枝有五功德。
（三二一）當起慈心於一切眾生而持五戒。
（三二二）如來出世必當為五事，故上三十三天度母。

【六法】

卅七六重品

（三二三）當思念六重之法。
（三二四）目連尊者以神通將東方七恆河沙佛土，奇光如來弟子五百比丘來至釋尊前，釋尊為說六界、六入、六識法。
（三二五）阿難等六大聲聞各說使師子園快樂之法。
（三二六）咒願有六德。
（三二七）比丘欲求四資具、六神通，當念具足五分法身。
（三二八）有六法入地獄，六法生天，六法至涅槃處。
（三二九）六入之身緣生緣滅，此法皆空寂。
（三三○）剎利……乃至比丘等六種人，各有何求，有何行業，為著何教，為究竟何事。
（三三一）有六人盡行不清淨行。
（三三二）尼揵子受佛教導，得法眼淨，讚上下及四方諸地所出，天及人民之類，佛為無上尊。

卅八力品

（三三三）有六凡常之力。
（三三四）不修無常想，命終入三惡道；修無常想，命終生三善處。
（三三五）當求方便滅外六塵、內六入。
（三三六）當求方便滅六入。
（三三七）如來於六法無厭足。
（三三八）滅六見之法。
（三三九）辟支弗多居仙人山中，聞佛將出世即取涅槃。
（三四○）六內情如六種蟲，各有性行而不共同。
（三四一）思惟六情無主。
（三四二）如來有六功德。
（三四三）佛本生為善化王事，以及輸盧尼比丘尼降伏異學六師。
（三四四）當求方便滅六情。

【七法】

卅九等法品

（三四五）比丘成就七法，於法中受樂無窮，欲得漏盡便能獲之，
（三四六）由晝度樹之七種狀況，喻比丘出家……乃至證阿羅漢果。
（三四七）七事水喻人。
（三四八）比丘成就七法，弊魔波旬不得其便。
（三四九）七識住處。
（三五○）求方便修七覺意。
（三五一）七覺意寶。
（三五二）輪王七寶。
（三五三）童真迦葉證阿羅漢之因緣。
（三五四）七清淨道次第。

四十七日品

（三五五）七日出劫敗，乃至劫成時之變易事。
（三五六）比丘成就七法共和順，魔不得其便。
（三五七）有七藥對治七使。
（三五八）有七種人可事、可敬，是世間無上福田。
（三五九）信心不絕修行十念者，七變周旋天人之中，最後得人身出家學道，當盡苦際。
（三六○）七法淨諸漏。
（三六一）有七事增益功德。
（三六二）欲存七日思惟七覺支，尚是放逸之行，
（三六三）七尼揵子、七裸形人、七黑梵志、七裸形婆羅門，去佛不遠而過，波斯匿王誤會裸形、苦行為阿羅漢行。
（三六四）佛之所論，非天、世人所能及；尊者迦栴延聰明辯才，能廣演佛說之義理。

四十一莫畏品

（三六五）我（佛）眾中最下道（須陀洹）者，不過七死、七生而盡苦際。
（三六六）一婆羅門遭受七日中親人死二十七人之苦，依佛言教觀無常，以信堅固出家學道，不久成阿羅漢。
（三六七）當觀七處之善，又察四法。
（三六八）當行八種之道及七種之法。
（三六九）佛持法寶付囑迦葉及阿難二尊者。

【八法】

四十二八難品

（三七○）當求方便遠離八難之處，
（三七一）八大地獄。
（三七二）佛度五百力士及須拔，並作最後之遺教。
（三七三）佛法中有八未曾有之法。
（三七四）天地大動之八因緣。
（三七五）八大人念。
（三七六）方便行八法，於八部眾中無儔匹。
（三七七）阿那邠邸長者於八處惠施。
（三七八）以財物惠施獲八功德。
（三七九）八邪為趣泥犁之路，八正為向涅槃之道。

四十三馬血天子問八政品

（三八○）三世諸佛以賢聖八品道得盡世界邊際。
（三八一）賢聖八關齋法。
（三八二）大材木為水所漂至海八喻。
（三八三）貪著利養，便習八邪道。
（三八四）當捨於正法，何況非法（八邪）。
（三八五）成賢聖八品道，可度生死之難。
（三八六）作惡犯罪之人當求方便成無根之信如阿闍世王。
（三八七）有八法隨世迴轉。
（三八八）如來生於世間，不為世間八法所染著。
（三八九）有八種人流轉生死，不住生死。

【九法】

四十四九眾生居品

（三九○）九眾生居處。
（三九一）嚫願有九種之德。
（三九二）惡比丘成就九法，念不捨離者，終不成道果。
（三九三）賢哲比丘成就九法。
（三九四）女人以九法繫縛男子。
（三九五）說一切諸法之本。
（三九六）有九種人離於苦患，可敬可貴。
（三九七）有九種人供之得福，終無耗減。
（三九八）此世間有九種人周旋往來。
（三九九）善知識即全梵行之人，佛由善知識成無上正真等正覺。
（四○○）以眾生有若干種，想念亦有若干種，是故知有九眾生居處、九種所止處。

四十五馬王品

（四○一）女人有九惡法。
（四○二）比丘成就九法者，於現法中不得長大。
（四○三）比丘當念少欲、知足。
（四○四）觀食有九事。
（四○五）當求方便修行慈心。
（四○六）當求方便辦空三昧。
（四○七）尸利掘長者自歸佛、法、僧而受五戒，得道跡。

【十法】

四十六結禁品

（四○八）有十事功德如來與諸比丘說禁戒。
（四○九）聖所居之處有十事。
（四一○）（四一一）如來成就十力。
（四一二）有十念當廣分別、修行。
（四一三）親近國家有十非法。
（四一四）國王成就十法，不得久存；比丘眾若成就十法，不增善本功德，身壞命終入地獄中。
（四一五）十論、十義、十演。
（四一六）（四一七）十想。

四十七善惡品

（四一八）有十法眾生奉行便生天上，有十法行之便生地獄，另有十法奉行便入涅槃界。
（四一九）當念捨離十惡法，修行十善法。
（四二○）捨離十惡，修行十善，為佛所說迴轉幻法。
（四二一）（四二二）（四二三）（四二四）當論十事功德之論。
（四二五）平等之施，清淨受之。
（四二六）當住十善之地除去六十二見。
（四二七）閻浮提人民，極壽百歲，分為十十，

四十八十不善品

（四二八）當離十惡修行正見。
（四二九）賢劫七佛會眾數目，聖眾清淨之期間及禁戒偈。
（四三○）彌勒佛出世，教弟子思惟十想。
（四三一）七佛之名號、道樹、弟子眾、如來侍者等。
（四三二）聖眾十人為無上福田。
（四三三）十千諸天人自歸依於多遊空三昧、金剛三昧之舍利弗尊者。

【十一法】

四十九放牛品

（四三四）比丘如放牛人，不失時節成就十一善法者，於此現法中多所饒益。
（四三五）成就十一（頭陀）法便有所至。
（四三六）當與十一類淨者相從。
（四三七）有十一通，有十一法阿羅漢所不習。
（四三八）佛初成佛道思惟十二因緣，降伏魔眷屬，以除無明而得慧明，諸闇永除，無復塵垢。
（四三九）十一種眾生不得道。
（四四○）當如迦葉比丘自行頭陀十一法，亦復教人行此要法。
（四四一）有二種沙門；沙門與梵志之區別。
（四四二）提婆達兜行業，佛為其授記。
（四四三）修行慈心解脫獲十一果報。
五十禮三寶品
（四四四）當行十一法禮如來寺。
（四四五）當念十一事然後禮如來法。
（四四六）當專十一法然後乃當禮僧。
（四四七）46佛本生為大天轉輪聖王。
（四四八）佛記說四大泥黎之人。
（四四九）當求方便具足十力、四無畏。
（四五○）當求方便成就信、戒、聞、施、智慧等五事。
（四五一）誦法、律，解義，順法行，漸漸由此因緣得至涅槃。
（四五二）過去、未來其劫數不可稱計、籌量。
（四五三）小劫辟支佛出世，大劫如來出世。

五十一非常品

（四五四）眾生經歷生死，涕泣之淚多於恆水。
（四五五）眾生在生死中身體毀壞，流血多於恆水。
（四五六）釋尊本生為音響王。
（四五七）當求方便斷心五弊、除心五結。
（四五八）當念具足戒律、威儀、禮節，無令缺減。
（四五九）當將護六情，無令漏失。
（四六○）授記阿那邠祁長者為彌勒成佛時，為??佉王之典藏主。
（四六一）阿那邠祁長者生三十三天。
（四六二）為婦人有四事。
（四六三）當求方便降伏於心。

　 五十二大愛道般涅槃品

（四六四）大愛道比丘尼及五百比丘尼、二沙彌尼般涅槃。
（四六五）劫毗羅比丘尼本事。
（四六六）（四六七）劫極長遠，不可以算籌量。
（四六八）隨時聞法有五功德。
（四六九）師子大將平等惠施。
（四七○）施持戒人難計其福。
（四七一）王當以法、以理治化，莫以非法、非理；雖為極惡原，悔過漸復薄。
（四七二）佛解波斯匿王夜夢十事。

本題解，主旨在於方便讀者認識『增壹阿含經』，親近、研讀、內正思惟『增壹阿含經』之法義、理趣，終於隨順「阿含道次第」，向法、次法，乃至見法涅槃。
願信受奉行『增壹阿含經』者，於現世得明、行成就！

中華民國七十五年十二月二十一日 菩薩戒優婆塞楊鬱文謹識


1佛光（一‧一四）、大正（二‧五五○上、中）。
2雜阿含卷十七第四八五¯四八八經（大正‧卷一七‧四八六¯四八九經）。 　　　
3雜阿含卷二十一第五七三經（大正‧卷二一‧五七四經）。
4Khp.p.2；『小誦經』四，南傳二三‧二¯三。
5『摩訶僧祇律』卷二十三（大正二二‧四一七上）。
6如『長阿含（九）眾集經』、『長阿含（一○）十上經』、『長阿含（一一）增一經』、『長阿含（一二）三聚經』（見佛光長一‧三二七¯三六六；大正一‧四九中¯六○上）。
7見印順「原始佛教聖典之集成」頁七六四、七七○；「初期大乘佛教之起源與開展」頁二七五。
8參閱日本‧國譯一切經阿含部（七）林五邦「增壹阿含經解題」頁四、八。
9參閱第四冊後面所附增一阿含漢巴對照表。
10參閱印順「原始佛教聖典之集成」頁七五六。
11大正六四‧四四○下。
12見印順「原始佛教聖典之集成」頁七五五。
13參閱日本‧國譯一切經阿含部（八）水野弘元「增一阿含經解題（補遺）」頁十¯十二。
14同前注，頁十三。
15「出三藏記集」卷二（大正五五‧一○中）作三十三卷；法經等撰「眾經目錄」卷三（大正五五‧一二七下）作五十卷；隋翻經沙門及學士等撰「眾經目錄」卷一（大正五五‧一五四上）作五十一卷；今依據道安撰「增壹阿含經序」（佛光）一‧一）作四十一卷。
16見道安撰「增壹阿含經序」（佛光一‧一）。
17「大唐內典錄」卷三（大正五五‧二四六）作五十卷；道祖「開元釋教 錄」卷三（大正五五‧五○五上作五十一卷；今依據現存高麗本作五十一卷。
18……後令曇摩難提出二阿鋡。時，有慕容之難；戎世建法，倉卒未練。安公先所出……諸經，凡百餘萬言。譯人造次未善詳審，義旨句味往往愆謬。俄而安公棄世，不及改正。後，山東清平，（僧伽）提婆乃與冀州沙門法和，俱適洛陽。四、五年間研講前經（『中阿含及增一阿含經』等），居華歲積，轉明漢語。方知先所出經多有乖失；法和歎恨未定，重請譯改。」（見「出三藏記集卷十三‧僧伽提婆傳」，大正五五‧九九下；參閱「後出中阿含經記」佛光‧中四‧二○六九中作「譯正」）。
19見「大唐內典錄」卷三（大正五五‧二四六中）。
20參閱（一）「大周刊定眾經目錄」卷八（大正五五‧四二二上、中）：『增一阿含經』一部五十卷……僧伽提婆譯……用紙七百三十七紙。『增一阿含經』一部五十卷……曇摩難提譯……九百三十九紙。（二）望月佛教大辭典六‧年表頁一六○。
21見（一）「開元釋教錄」卷十三（大正五五‧六一○下）。（二）望月佛教大辭典六‧年表頁一六七。
22見「開元釋教錄」卷十三（大正五五‧六一○中、下，六三七下）。又水野弘元推定，大正新脩大藏經編號二十九、三十九、八十九、一○六、一一九、一二二、一二三、一二七、一三一、一三三、一三四、一三六、一三八、一三九、一四○、五○八、六八四等十八經，為曇摩難提譯『增一阿含經』散失殘存者。（見日本‧國譯一切經阿含部（八）水野弘元「增一阿含經解題（補遺）」頁七│十）。
23見日本‧國譯一切經阿含部（八）水野弘元「增一阿含經解題（補遺）」頁七│十。
24參閱第四冊後面「增壹阿含經漢巴對照表」。
25同前注。
26見日本‧國譯一切經阿含部（七）林五邦「增壹阿含經解題」頁四。
27見印順「原始佛教聖典之集成」頁四八九、八七八。
28見安般品第一三六經；善知識品第一六四經；地主品第一九五經；高幢品第二○八經；等趣四諦品第二三七經；力品第三四三經；禮三寶品第四四七經；非常品第四五六經等。
29見善知識品第一六四經；馬血天子問八政品第三八一經；邪聚品第三一四經；放牛品第四四二經；非常品第四六○經等。
30見馬血天子問八政品第三八四經；增上品第二七二經；高幢品第二○九經；聽法品第三二二經；力品第三四三經；八難品第三七二經等。
31見須陀品第二六四經；五王品第二八九經；等見品第二九九經；力品第三三八經；馬王品第四○一經等。
32見弟子品第二一¯三○經；比丘尼品第三一¯三五經；清信士品第三六¯三九經；清信女品第四○¯四二經；利養品第九五、九九經；火滅品第一二○、一二八、一二九經；安般品第一三○及一三九經；慚愧品第一四四¯一四八經；不還品第八一、八二經；勸請品第一五三經；善知識品第一七三經；地主品第一九五經；高幢品第二○九經；四意斷品第二三三、二三四經；聲聞品第二四五經；苦樂品第二五六經；須陀品第二六二、二六三經；善聚品第二八○經；五王品第二八九經；等見品第三○二經；邪聚品第三一七經；聽法品第三二二經；力品第三三七、三四三經；八難品第三七二經；馬血天子問八政品第三八二、三八六經；九眾生居品第三九八經；十不善品第四三二經；放牛品第四三七、四四○經；非常品第四六一經；大愛道般涅槃品第四六五經等。
33見增上品第二七五經；九眾生居品第三九六經；善惡品第四二五經；放牛品第四四○經等。
34見印順「原始佛教聖典之集成」頁七五六。
35參閱印順「初期大乘佛教之起源與開展」頁一二五¯一五一。
36增上品第二七二經及馬血天子問八政品第三八四經：「我（佛）昔未成佛道坐樹王下時」，尚無「菩薩」名號。
善知識品第一六八經、力品第三三六經、七日品第三五七經、八難品第三七四經：「菩薩坐樹王下時」，始有「菩薩」名號。
八難品第三七四經：「菩薩出家學道」、「菩薩降神出母胎」、「菩薩從兜率天降神來下，在母胎中」。
善知識品第一七一經：「供養一生補處菩薩」。
善知識品第一六七經：「彌勒菩薩經三十劫，應當作佛。」
邪聚品第三○八經：「未發菩薩意，使發菩薩心。」
如是，始稱呼坐在菩提樹下即將成佛者為「菩薩」，終於稱呼發心成佛者亦名「菩薩」。
37見等見品第三○○經；四意斷品第二三○經。
38見六重品第三三二經；利養品第九九經；聽法品第三二二經；放牛品第四三六經等。
39見六重品第三二四經。
40見十不善品第四三○經。此部分之編集在書寫經卷漸盛時代，約為西曆紀元前後。參閱印順「原始佛教聖典之集成」頁七五六。
41見道安撰「增壹阿含經序」（佛光一‧一）。
42參閱頁一一¯一二表解「錄偈」部分。
43參閱第四冊後面「增壹阿含經漢巴對照表」。
44參閱佛光版雜阿含經題解中「導讀」之注解（見佛光‧雜一‧四一）。
45括弧中數目指各經之經號，以下例同。
46以下各經至五十二品終，不屬「十一法」。