No.712[Nos.708,711]
佛說大乘稻竿經

輸入者 劉海燕
　　一校者　劉海燕
　　二校者　劉海燕
　　改稿者　毛小燕

如是我聞。一時。薄伽梵。住王舍城耆闍崛山。與大比丘眾千二百五十人。及諸菩薩摩訶薩俱。爾時具壽舍利子。往彌勒菩薩摩訶薩經行之處到已。共相慰問。俱坐盤陀石上。是時具壽舍利子。向彌勒菩薩摩訶薩。作如是言。彌勒。今日世尊觀見稻芋。告諸比丘。作如是說。諸比丘。若見因緣。彼即見法。若見於法。即能見佛。作是語已。默然無言。彌勒。善逝何故作如是說。其事云何。何者因緣。何者是法。何者是佛。云何見因緣即能見法。云何見法即能見佛。作是語已。彌勒菩薩摩訶薩。答具壽舍利子言。今佛法王正遍知告諸比丘。若見因緣即能見法。若見於法即能見佛者。此中何者是因緣。言因緣者。此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死愁歎苦憂惱而得生起。如是唯生純極大苦之聚。此中無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁歎苦憂惱得滅。如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所說因緣之法。何者是法。所謂八聖道支。正見‧正思惟‧正語‧正業‧正命‧正精進‧正念‧正定‧此是八聖道。果‧及涅槃。世尊所說。名之為法。何者是佛。所謂知一切法者。名之為佛。以彼慧眼及法身。能見作菩提‧學‧無學法故。云何見因緣。如佛所說。若能見因緣之法。常‧無壽‧離壽‧如實性‧無錯謬性‧無生‧無起‧無作‧無為‧無障礙‧無境界‧寂靜‧無畏‧無侵奪‧不寂靜相者。是也。若能如是。於法亦見常‧無壽‧離壽‧如實性‧無錯謬性‧無生‧無起‧無作‧無為‧無障礙‧無境界‧寂靜‧無畏‧無侵奪‧不寂靜相者。得正智故。能悟勝法。以無上法身而見於佛。問曰。何故名因緣。答曰。有因有緣。名為因緣。非無因無緣故。是故名為因緣之法。世尊略說因緣之相。彼緣生果。如來出現若不出現。法性常住。乃至法性‧法住性‧法定性‧興因緣相應性‧真如性‧無錯謬性‧無變異性‧真實性‧實際性‧不虛妄性‧不顛倒性等。作如是說。此因緣法。以其二種而得生起。云何為二。所謂因相應。緣相應。彼復有二。謂外及內。此中何者是外因緣法因相應。所謂從種生芽。從芽生葉。從葉生莖。從莖生節。從節生穗。從穗生花。從花生實。若無有種。芽即不生。乃至若無有花。實亦不生。有種芽生。如是有花實亦得生。彼種亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我從種生。乃至花亦不作是念。我能生實。實亦不作是念。我從花生。雖然。有種故而芽得生。如是有花故。實即而能成就。應如是觀外因緣法因相應義。應云何觀外因緣法緣相應義。謂六界和合故。以何六界和合。所謂地水火風空時界等和合。外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。地界者。能持於種。水界者。潤漬於種。火界者。能暖於種。風界者。動搖於種。空界者。不障於種。時則能變種子。若無此眾緣。種則不能而生於芽。若外地界無不具足。如是乃至水火風空時等。無不具足。一切和合。種子滅時而芽得生。此中地界不作是念。我能任持種子。如是水界亦不作是念。我能潤漬於種。火界亦不作是念。我能暖於種子。風界亦不作是念。我能動搖於種。空界亦不作是念。我能不障於種。時亦不作是念。我能變於種子。種子亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我今從此眾緣而生。雖然。有此眾緣。而種滅時。芽即得生。如是有花之時。實即得生。彼芽亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在作。亦非時變。非自性生。亦非無因而生。雖然。地水火風空時界等和合。種滅之時而芽得生。是故應如是觀外因緣法緣相應義。應以五種觀彼外因緣法。何等為五。不常。不斷。不移。從於小因而生大果。與彼相似。云何不常。為芽與種。各別異故。彼芽非種。非種壞時而芽得生。亦非不滅而得生起。種壞之時而芽得生。是故不常。云何不斷。非過去種壞而生於芽。亦非不滅而得生起。種子亦壞。當爾之時。如秤高下而芽得生。是故不斷。云何不移。芽與種別。芽非種故。是故不移。云何小因而生大果。從小種子而生大果。是故從於小因而生大果。云何與彼相似。如所植種。生彼果故。是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法。如是內因緣法。亦以二種而得生起。云何為二。所謂因相應。緣相應。何者是內因緣法因相應義。所謂始從無明緣行。乃至生緣老死。若無明不生。行亦不有。乃至若無有生。老死非有。如是有無明故。行乃得生。乃至有生故。老死得有。無明亦不作是念。我能生行。行亦不作是念。我從無明而生。乃至生亦不作是念。我能生於老死。老死亦不作是念。我從生有。雖然。有無明故。行乃得生。如是有生故。老死得有。是故應如是觀內因緣法因相應義。應云何觀內因緣法緣相應事。為六界和合故。以何六界和合。所謂地水火風空識界等和合故。應如是觀內因緣法緣相應事。何者是內因緣法地界之相。為此身中作堅硬者。名為地界。為令此身而聚集者。名為水界。能消身所食飲嚼噉者。名為火界。為此身中作內外出入息者。名為風界。為此身中作虛通者。名為空界。五識身相應。及有漏意識。猶如束蘆。能成就此身名色芽者。名為識界。若無此眾緣。身則不生。若內地界。無不具足。如是乃至水火風空識界等。無不具足。一切和合。身即得生。彼地界亦不作是念。我能而作身中堅硬之事。水界亦不作是念。我能為身而作聚集。火界亦不作念。我能而消身所食飲嚼噉之事。風界亦不作念。我能作內外出入息。空界亦不作念。我能而作身中虛通之事。識界亦不作念。我能成就此身名色之芽。身亦不作是念。我從此眾緣而生。雖然。有此眾緣之時。身即得生。彼地界。亦非是我。非是眾生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黃門。非自在。非我所。亦非餘等。如是乃至水界火界風界空界識界。亦非是我。非是眾生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黃門。非自在。非我所。亦非餘等。何者是無明。於此六界。起於一想‧一合想常想‧堅牢想‧不壞想‧安樂想‧眾生‧命‧生者‧養育‧士夫‧人‧儒童‧作者‧我‧我所想等‧及餘種種無知。此是無明。有無明故。於諸境界起貪瞋癡。於諸境界起貪瞋癡者。此是無明緣行。而於諸事能了別者。名之為識。與識俱生四取蘊者。此是名色。依名色諸根。名為六入。三法和合。名之為觸。覺受觸者。名之為受。於受貪著。名之為愛。增長愛者。名之為取。從取而生。能生業者。名之為有。而從彼因所生之蘊。名之為生。生已。蘊成熟者。名之為老。老已。蘊滅壞者。名之為死。臨終之時。內具貪著及熱惱者。名之為愁。從愁而生諸言辭者。名之為歎。五識身受苦者。名之為苦。作意意識受諸苦者。名之為憂。具如是等及隨煩惱者。名之為惱。大黑闍故。故名無明。造作故名諸行。了別故名識。相依故。名名色。為生門故名六入。觸故。名觸。受故。名受。渴故。名愛。取故。名取。生後有故名有。生蘊故。名生。蘊熟故。名老。蘊壞故。名死。愁故。名愁。歎故名歎。惱身故。名苦。惱心故。名憂。煩惱故。名惱。復次。不了真性。顛倒無知。名為無明。如是有無明故。能成三行。所謂福行‧罪行‧不動行。從於福行而生福行識者。此是無明緣行。從於罪行而生罪行識者。此則名為行緣識。從於不動行而生不動行識者。此則名為識緣名色。名色增長故。從六入門中能成事者。此是名色緣六入。從於六入而生六聚觸者。此是六入緣觸。從於所觸而生彼受者。此則名為觸緣受。了別受已。而生染愛耽著者。此則名為受緣愛。知已。而生染愛耽著故。不欲遠離好色及於安樂。而生願樂者。此是愛緣取。生願樂已。從身口意。造後有業者。此是取緣有。從於彼業所生蘊者。此是有緣生。生已。諸蘊成熟及滅壞者。此則名為生緣老死。是故彼因緣十二支法。互相為因。互相為緣。非常‧非無常‧非有為‧非無為‧非無因‧非無緣‧非有受‧非盡法‧非壞法‧非滅法從無始已來。如暴流水而無斷絕。雖然。此因緣十二支法。互相為因‧互相為緣。非常‧非無常‧非有為‧非無為‧非無因。非無緣‧非有受‧非盡法‧非壞法‧非滅法。從無始已來。如暴流水而無斷絕。有其四支。能攝十二因緣之法。云何為四。所謂無明‧受‧業‧識。識者。以種子性為因。業者。以田性為因。無明及愛。以煩惱性為因。此中業及煩惱。能生種子之識。業則能作種子識田。愛則能潤種子之識。無明能殖種子之識。若無此眾緣。種子之識而不能成。彼業亦不作念。我今能作種子識田。愛亦不作念。我今能潤於種子之識。無明亦不作念。我今能殖種子之識。彼種子識亦不作念。我今從此眾緣而生。雖然。種子之識。依彼業田。及愛所潤。無明糞壤所生之處。入於母胎。能生名色之芽。彼名色芽。亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在化。亦非時變。非自性生。非假作者。亦非無因而生。雖然。父母和合時。及餘緣和合之時。無我之法。無我我所。猶如虛空。彼諸幻法。因及眾緣無不具足故。依彼生處。入於母胎。則能成就執受種子之識。名色之芽。如眼識生時。若具五緣而則得生。云何為五。所謂依眼‧色‧明空依作意故。眼識得生。此中眼則能作眼識所依。色則能作眼識之境。明則能為顯現之事。空則能為不障之事。作意能為思想之事。若無此眾緣。眼識不生。若內入眼。無不具足。如是乃至色明空作意。無不具足。一切和合之時。眼識得生。彼眼亦不作是念。我今能為眼識所依。色亦不念。我今能作眼識之境。明亦不作念。我今能作眼識顯現之事。空亦不作念。我今能為眼識不障之事。作意亦不作念。我今能為眼識所思。彼眼識亦不作念。我是從此眾緣而有。雖然。有此眾緣。眼識得生。乃至諸餘根等。隨類知之。如是無有少法而從此世移至他世。雖然。因及眾緣無不具足故。業果亦現。譬如明鏡之中。現其面像。雖彼面像。不移鏡中。因及眾緣無不具足故。面像亦現。如是無有少許從於此滅。生其餘處。因及眾緣無不具足故。業果亦現。譬如月輪。從此四萬二千由旬而行。彼月輪形像。現其有水小器中者。彼月輪亦不從彼移至於有水之器。雖然。因及眾緣無不具足故。月輪亦現。如是無有少許從於此滅而生餘處。因及眾緣無不具足故。業果亦現。譬如其火。因及眾緣若不具足。而不能燃。因及眾緣具足之時。乃可得燃。如是無我之法。無我我所。猶如虛空。依彼幻法。因及眾緣無不具足故。所生之處入於母胎。則能成就種子之識。業及煩惱所生名色之芽。是故應如是觀內因緣法緣相應事。應以五種觀內因緣之法。云何為五。不常。不斷。不移。從於小因而生大果。與彼相似。云何不常。所謂彼後滅蘊。與彼生分各異。為後滅蘊非生分故。彼後滅蘊亦滅。生分亦得現故。是故不常。云何不斷。非依後滅蘊滅壞之時。生分得有。亦非不滅。彼後滅蘊亦滅。當爾之時。生分之蘊。如秤高下而得生故。是故不斷。云何不移。為諸有情。從非眾同分處。能生眾同分處故。是故不移。云何從於小因而生大果。作於小業。感大異熟。是故從於小因而生大果。如所作因。感彼果故。與彼相似。是故應以五種觀因緣之法。尊者舍利子。若復有人。能以正智。常觀如來所說因緣之法。無壽‧離壽‧如實性‧無錯謬性‧無生‧無起‧無作‧無為‧無障礙‧無境界‧寂靜‧無畏‧無侵奪‧無盡‧不寂靜相‧不有‧虛‧誑‧無堅實‧如病‧如癰‧如箭‧過失‧無常‧苦‧空‧無我者。我於過去而有生耶。而無生耶。而不分別過去之際。於未來世。生於何處。亦不分別未來之際。此是何耶。此復云何。而作何物。此諸有情。從何而來。從於此滅而生何處。亦不分別現在之有。復能滅於世間沙門婆羅門不同諸見。所謂我見‧眾生見‧壽者見‧人見‧希有見‧吉祥見‧開合之見。善了知故。如多羅樹。明了斷除諸根栽已。於未來世。證得無生無滅之法。尊者舍利子。老復有人。具足如是無生法忍。善能了別此因緣法者。如來‧應供‧正遍知‧明行足‧善逝‧世間解‧無上士‧調御丈夫‧天人師‧佛‧世尊。即與授阿耨多羅三藐三菩提記。爾時彌勒菩薩摩訶薩說是語已。舍利子及一切世間。天‧人‧阿脩羅‧犍闥婆等。聞彌勒菩薩摩訶薩所說之法。信受奉行。

佛說大乘稻竿經