佛說法集經卷第五

　　　　元魏天竺三藏菩提流支譯
　　輸入者 陸紅梅
校對者　陸紅梅　譚海云
改稿者　夏桂蘭

爾時慧命大目揵連白佛言。世尊。若菩薩作是思惟。我能說法集。如是菩薩則不能說。何以故。有我見者生如是心。我能說法。彼人聽法。若人遠離我相。是人不見我能說法他能聞法。不見彼二非不見二。世尊。一切有法皆非實有。隨何等法生分別心。謂是實有當知是法虛妄無實。諸菩薩等於彼法中不生分別。是法實有。何以故。不生分別。謂是實有菩薩摩訶薩。知一切法虛妄不實。猶如幻人有所言說。世尊。夫虛妄者實無而似有。如是之法。隨順於空不違因緣。隨順不生不滅。是人不違空法及諸因緣。隨順不生不滅。捨離種種分別。斷我我見。遠離一切邪見。諸菩薩摩訶薩。知諸法虛妄而能隨順世間。說名為有。若能如是說虛妄法令他人知。是名法集能說者。說何等法以為法集。說一切法法皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊。我今所說法集。為得隨順如來所說法集不耶。佛言如是。目揵連。汝之所說隨順佛意。
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。世尊。若人為求福故說於法集。是人所說則為可呵。何以故。以著我故。若著我我所相。是人所作罪行福行不動行。不離邪見所作事。當知是人不能自利亦不利他。世尊。若人不能知如是法集。是人不起罪行福行及不動行。若人能知法集。是人不集五陰亦非不集。不集十八界亦非不集。不集十二入亦非不集。是人不取眾生亦非不取。法亦非不取。不取實亦不取虛。不取境界亦不離境界。是人不取貪瞋癡亦不離貪瞋癡。不取世間不取涅槃。不取諍訟亦不取默然。不取空亦不取邪見。不取無相亦不取覺觀。不取無願亦非不取。不取諸佛法亦不取凡夫法。不取法亦不取非法。不取聖僧亦不取外道僧。世尊。菩薩摩訶薩知一切法。不求究竟處。何以故。是菩薩。知一切法無非究竟故。是菩薩不求解脫。一切諸法本性寂滅。無非解脫。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩。知諸佛法非是自法亦非他法。不取一法不捨一法。若有取捨則為可呵。不行不住。若有行住是亦可呵。不喜不憂。若有憂喜是亦可呵。世尊。如是所說名為法集。世尊。我今所說法集。為得隨順如來所說不耶。佛言。富樓那。汝之所說隨順佛意。
爾時慧命摩訶迦旃延白佛言。世尊。若人有法相非法相。依此二相說法者。是人名為住無明中。何以故。若人見非法如實見。則是真法。世尊。若菩薩如實見非法。即是真如。世尊。夫真法者。無所從來無所至去。法不依人。世尊。法於人不遠不近。法於處所亦無遠近。世尊。法無是念。我於上眾生行。於下中眾生不行。於下中眾生行。於上眾生不行。世尊。法非相得名。亦非非相得名。何以故。世尊。聖人見所有相者皆是縛。非相者亦是縛。世尊。法非離亦非修行。世尊。能知法者遠離離修行。世尊。法不與他亦不自取。而隨所欲利益不同。以無作者故。世尊。法於諸佛不生親想。毛道凡夫不起怨心。世尊。以無分別戲論想故。世尊。法不近佛不遠凡夫。而隨所行得法不同。世尊。如是之法是名法集。世尊。我所說法集。為得隨順如來所說法集不耶。佛言。摩訶迦旃延。汝之所說隨順佛意。
爾時慧命大迦葉白佛言。世尊。若人求於寂靜而說法集。如是之人則無法集。世尊。一切諸法不離寂靜。以無二故。夫二法者不知於二。以其遠離心意意識智故。一法者亦不求二。以其遠離求欲法故。一法者亦不二。以無所造作故。復次世尊。夫寂靜者則不二法。不二法者不離諸法。世尊。一切諸法不二相。以自性空故。自性無相自性無願自性無行。自性不生不滅。非清淨相而亦可得。亦非不淨相而是可得。非慳者得。非能施者得。非破戒者得。非持戒者得。非瞋恨者得。非忍辱者得。非懈怠者得。非精進者得。非散亂者得。非禪定者得。非愚癡者得。非智慧者得。若能如是不得諸法。是則名為真實得法。若於諸法有所得者則不能得。有所行境界者則不能得。心行境界者。行二法者。見所有法者。依止法者。求證法者。離煩惱者。求究竟者。見佛者。見法僧者。見世間者。見涅槃者。則不能得如是境界。
復次世尊。若人求法者。於一切法應無所求。世尊。於一切法無所求者名真求法。世尊。正見菩薩不見於法及以非法。而於諸法如是思惟。遠離我所心無所著。名為真法。若遠離虛妄不實。名為真法。若遠離一切求。名為真法。若知一切法離戲論。名為真法若有菩薩能如是說。是則名為真實法集。世尊。我今所說妙法集。為得隨順如來法集不耶。佛言。迦葉。汝之所說隨順佛意。
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。夫言法者名為不諍。若能不諍是人有法。世尊。眼之與色無有靜競。耳聲鼻香舌味身觸意法亦無所諍。是名為法。又云何眼色二法無所諍競。以不和合故。以此二法不相到故。耳聲鼻香舌味身觸意法。亦不和合不相到故。夫不到不合法皆無違諍。世尊。法無有二。是故法不諍。世尊。諸法無二各不相知。不知不分別。離種種分別。不生不滅不增不減不樂不厭。不住世間不住涅槃。夫真法者。不言人能得法法為人得。世尊。諸法不厭不樂不染不淨。世尊。若人言我知我覺我說。如是之言。皆是虛妄分別十二入法。世尊。而此諸入無如是心我能分別。若人能知如是之法。當知是人不與物諍。若能不與物諍。是人隨順沙門道法。若能隨順沙門行法。是人不去不來不行不住不進不退。見諸法則法行。見諸法則解脫行。見諸法則法界。見諸法則究竟。而不見有究竟之者。諸所見法唯是名字。唯是虛假。唯是幻偽。若能如是見虛假不實。如是等人名為見法。世尊。見法者名為見佛。見非法名為見佛。見佛者名見諸眾生。見非眾生名見因緣。見非因緣名為見空。見非空名為不見。世尊。是名正見諸法。世尊。若能如是正見諸法。當知是人。能隨佛意隨順於法隨順於僧。世尊。若諸菩薩。得如是等無諍法忍。尚不與彼諸魔共諍。況復與其同行菩薩而生違諍。若與違諍無有是處。何以故。是菩薩見一切語言皆能成就我行。是故不應與彼諍訟。以無諍訟故。菩薩畢竟得無諍法。以畢竟得無諍法故。是菩薩名為得一切畢竟法。於一切法中得平等。如見自身平等。見一切法亦復如是。平等住平等忍。是故名為得畢竟。諸法平等無所去無所來。是故名為得畢竟。世尊。菩薩如是得法畢竟。如是菩薩所有言說皆是法集。悉與眾生安隱樂。須菩提白佛言。世尊。我今所說法集。為得隨順如來法集不耶。佛言。須菩提。汝之所說隨順佛意。須菩提。汝今說是法集時。五千天子遠離塵垢。於諸法中得法眼淨。五千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若有菩薩聞汝所說微妙法集。是菩薩即知自身到大法海。即知此身為不空過必得妙樂。須菩提。是名諸佛如來第一法集。
爾時慧命阿那律白佛言。世尊。一切法文字名為法集。何以故。文字之性無有盡相。無盡相者則是文字。世尊。我說言語唯是文字。世尊。夫文字者。不從自身出。不從他身出。是諸名字不作是念我出音聲。世尊。諸文字者不增不減。世尊。菩薩知諸文字與一切法其性平等。世尊。菩薩若能如是畢竟知諸法音聲。是故菩薩不為音聲之所障礙。諸有所聞一切音聲。皆是佛聲皆是空聲。是無相聲是無願聲。是法界聲是實際聲。是菩薩無有一法能為障礙一切智。是菩薩不見有法離佛菩提。是菩薩見一切法悉無障礙。能見諸法同佛菩提不相違背。是菩薩不見諸法有進有退。是菩薩不見諸法而常利益一切眾生。菩薩如是於諸法中得畢竟忍。得是忍故成就甚深樂說辯才。何者是甚深樂說辯才。隨諸菩薩所有辯才。聲聞辟支佛不能測量。是菩薩得安隱樂說辯才。安隱辯才者。隨以辯才能令與一切眾生得安隱樂。得應說辯才。應說辯才者。隨諸眾生所應聞法。稱彼根性廣略說法。是名應說辯才。又得捷疾辯才。捷疾辯才者。隨以辯才言辭速疾教化一切眾生。又得聰利辯才。聰利辯才者。隨諸眾生上根利智。為其說法令得利疾解脫。又得共上樂說辯才。共上辯才者。所有說法上與佛同。又增長辯才。增長辯才者。隨以辯才說一字句。能生百千萬億上上辯才。得輕樂說辯才。何者是輕樂說辯才。隨何等辯才知相藐而說法。又得愛樂辯才。愛樂辯才者。隨以辯才令聞法者無有厭足。又得調順辯才。調順辯才者。所有辯才不違佛意。又得柔軟辯才。柔軟辯才者。所有辯才不生憍慢無放逸心。又得寂靜辯才。寂靜辯才者。隨以辯才能令自他寂靜。又得隨順音聲辯才。隨順音聲辯才者。隨以辯才教化眾生入聲聞乘。又得遠離辯才。遠離辯才者。隨以辯才教化眾生令得辟支佛乘。又得最勝辯才。最勝辯才者隨以辯才說辯才。隨何等辯才教化眾生令入大乘。又得不共辯才。不共辯才者。隨以辯才能說十力四無畏十八不共法。又得寂滅辯才。寂滅辯才者。隨以辯才能說諸菩提分法。又得無譏嫌辯才。無譏嫌辯才者。隨以辯才令眾生歡喜信樂。又得諸力辯才。諸力辯才者。隨以辯才悉能降伏一切眾魔外道邪論。又得善說辯才。善說辯才者。所有辯才為四眾說法不生畏懼。世尊。如是名妙法集。世尊。我今所說法集。為得隨順如來所說不耶。佛言。阿那律。汝之所說隨順佛意。
爾時慧命羅睺羅白佛言。世尊。菩薩欲說法集。應當推求受持法者。何以故。從受持者而得於法。是故應求。唯以專心求法為最。何以故。由於重法而能得法。不由重食得正法利。知捨身命必有來果。非於所觀而得其報。常求靜處不樂憒鬧。近安隱者非破戒者。近恭敬者非憍慢者。近安樂行者非剛獷者。近柔軟心者非堅鞕者。近寂靜心者非著心者。近發露罪者非覆藏惡者。近樂一切施者非慳嫉者。近持戒者非破戒者。近忍辱者非瞋恨者。近精進者非懈怠者。近禪定者非散心者。近智慧者非愚癡者。近多聞者非少聞者。近正念者非邪念者。近修善業者非行惡業者。近愛樂佛法者非樂世法者。近樂空者非於邪見退沒者。近持戒者非自歸者。復次世尊。若人能持戒。是人則有法。何者是戒。世尊。一切諸戒悉皆攝在三種戒中。何等為三。所謂增上戒。增上定增上慧。世尊。若菩薩能於此三種戒中學者。當知是人已於一切大乘戒中學。世尊。何者是菩薩摩訶薩增上戒。世尊。菩薩能持波羅提木叉戒。而不以波羅提木叉戒為清淨。以依修持菩薩戒。菩薩成就諸威儀境界。而不以威儀為清淨。以住菩薩威儀境界故。乃至小罪心懷怖懼。以依菩薩智慧故。何者是菩薩智慧。謂菩薩如實知一切法。以其不畏諸業煩惱故。是名菩薩智慧。何者是菩薩境界。所謂為空非是種種分別境界。知平等戒以學於戒。知空平等而學於戒。是故言知空平等而學於戒。知無相平等。知無願平等。知無行平等。知無生無滅平等而學於戒。是故言知平等而學於戒。復次世尊。菩薩作是念。我今以此波羅提木叉戒。令一切眾生受持。是名菩薩增上戒學。世尊。何者是菩薩增上定學。所謂修習四禪四空三摩跋提。菩薩又作是念。我今以此增上定學。成就一切眾生。是名菩薩增上定學。何者是菩薩增上慧學。所謂菩薩學十八空。菩薩又作是念。我今以此十八空法。令諸眾生皆悉知見。是名菩薩增上慧學。世尊。菩薩此三種學。悉能攝取一切諸學。復次世尊。若有菩薩能護眾生。如是菩薩能持淨戒。若持淨戒而不著持戒。如是菩薩依彼持戒滿足一切諸眾生心。世尊。出家持戒菩薩。於一切物不生愛著。寂靜持戒菩薩。於一切言語不生樂心。宴坐持戒菩薩。於一切所說音聲不生樂心。禪定持戒菩薩。於一切境界不生樂心。解脫持戒菩薩。於一切生處不生樂心。聞法持戒菩薩。於世間所說不生樂心。說法持戒菩薩。乃至往詣百千萬億由旬說法而不疲倦。護法持戒菩薩。於一切惱害逼切事中不生疲倦。菩提心持戒菩薩。諸所修行悉為安樂一切眾生不為自身。深心持戒菩薩。欲令一切眾生先得菩提不求自證。增上深心持戒菩薩。於利他事多生歡喜。不於己利而生喜心。修行持戒菩薩。為一一菩提分法。於無量劫精勤修行能成彼法而不疲倦。布施持戒菩薩。乃至能捨頭目髓腦利益眾生。尸羅持戒菩薩。不捨破戒眾生。忍辱持戒菩薩。不畏一切諸魔擾亂。精進持戒菩薩。為諸眾生修習菩提而不疲倦。禪定持戒菩薩。於一切音聲及一切所作事不生染著。般若持戒菩薩。見一切法其性平等如菩提相。空行持戒菩薩。不行世間行。大悲持戒菩薩。不入涅槃。世尊。如是持戒名為法集。世尊。我今所說法集。為得隨順如來所說不耶。佛言。羅睺羅。汝之所說隨順佛意。
爾時慧命優婆離白佛言。世尊。若菩薩自遠離煩惱。亦令眾生遠離煩惱。所有眾生界法界貪瞋癡界。菩薩作是念。乃至眾生界盡。法界盡。貪瞋癡界盡。於爾所時。教化眾生而不疲倦。菩薩又作是念。一切諸法本性寂滅。而諸眾生不覺不知。何以故。諸法空寂彼處不行。所謂一切邪見及諸諍訟皆悉不行。一切法無相滅。彼處一切覺觀思惟等心皆悉不行。一切法無願滅。彼處一切所求願欲等法皆悉不行。一切法無我滅。彼處一切所著皆悉不行。一切法無眾生滅。彼處一切種種皆悉不行。一切法無命滅。彼處一切生死皆悉不行。一切法實諦滅。彼處一切虛妄皆悉不行。一切法因緣集滅。彼處一切壽者皆悉不行。一切法四念處滅。彼處一切諸念諸行皆悉不行。一切法四正勤滅。彼處一切諸法無取無捨不行。一切法四如意足滅。彼處無去無來不行。一切法五根滅。彼處一切高下不行。一切法五力滅。彼處一切降伏不行。一切法七覺分滅。彼處一切闇相不行。一切法八聖道滅。彼處惡業邪思惟皆悉不行。一切法十力滅。彼處一切習氣不行。一切法四無畏滅。彼處一切驚怖畏懼不行。一切法十八不共法滅。彼處一切功用行不行。一切法智慧滅。彼處一切無明不行。一切法無作者滅。彼處一切行不行。一切法無念滅。彼處一切智識不行。一切法無覺滅。彼處一切名色不行。一切法無依滅。彼處一切六入不行。一切法不盡滅。彼處一切觸不行。一切法不智滅。彼處一切受不行。一切法無我滅。彼處一切愛不行。一切法無所取滅。彼處一切取不行。一切法無身滅。彼處一切有不行。一切法不滅。彼處一切生不行。一切諸法堅固滅。彼處一切老不行。一切法不盡滅。彼處一切死不行。世尊。是名諸菩薩無障礙智門。菩薩住此無障礙智門。一切諸魔不能降伏。外道論師不能破壞。知一切煩惱不能染污。一切諸佛常共讚歎。一切諸天之所歸敬。世尊。菩薩摩訶薩能到如是畢竟智門。名為得大法藏。名為不貧窮。名為守護諸佛如來密藏。名為諸佛如來所可信者。名為所應作已作所應辦已辦。名為逮得己利。猶如大海不可測量。如須彌山不可傾動。世尊。如是名為勝妙法集。世尊。我今所說法集。為得隨順如來所說不耶。佛言。優波離。汝今所說隨順佛意。優波離。諸菩薩摩訶薩依此法集而修行者。能得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時慧命阿難白佛言。世尊。諸菩薩護持妙法。於諸業中最為殊勝。世尊。菩薩若能修行護持妙法。隨順菩提及諸佛如來。何以故。諸佛如來尊重法故。世尊。云何是護持妙法。所謂菩薩能說諸佛一切甚深修多羅。能讀能誦思惟修習。是名菩薩護持妙法。復次世尊。若菩薩攝受修行名為護持妙法。世尊。何者是菩薩攝受修行。世尊。諸菩薩等所有身業口業意業。皆為利益一切眾生。大悲為首大慈增上。加護眾生得安隱樂。護法菩薩。如是深心作是思惟。隨以何行能與眾生安隱樂事。我應修行如是等行。是故則成五陰中觀。雖作此觀而能不求捨離五陰觀界如毒蛇以修於行。而心不求捨十八界。觀入如空聚落以修於行。而心不求捨十二入。如是觀色如聚沫以修於行。而心不捨成就諸佛如來色身莊嚴。觀受如泡以修於行。而心不捨成就諸佛如來禪定三昧三摩跋提諸佛妙樂。觀想如陽焰以修於行。而心不捨成就諸佛如來智慧修行。觀行如芭蕉以修於行。而心不捨成就諸佛如來妙法修行。觀識如幻以修於行。而心不捨成就智慧為首身口意業清淨修行。修行布施不求果報。修行持戒救破戒眾生。修行忍辱能調伏眾生。修行精進成就一切善法。修行禪定成就身心柔軟。修行般若照了一切法相。修行四念處則身心無垢。修行四正勤得無障礙智。修行五根能成進趣行。修行五力則不退菩提。修行七覺分則無疑網。修行八正道則無過失。修行四梵行得如意自在。復次世尊。若菩薩知空則能攝受妙法。又空者名無戲論。世尊。有戲論者則無攝受妙法。世尊。若知空無相。是人名為攝受妙法。若取相者則為無有攝受妙法。世尊。以諸法空無相故則無有願。無有願者則能攝受妙法。依止願者則無攝受妙法。世尊。見諸法者則無攝受妙法。依止我我所者則無攝受妙法。有憍慢者則無攝受妙法。依供養恭敬讚歎者則無攝受妙法。依嫉妒慳吝者則無攝受妙法。著欲害瞋恚者則無攝受妙法。世尊。攝受妙法者。以菩薩於眾生不生差別相。於法不生差別相故。世尊。如是菩薩攝受妙法。世尊。菩薩見諸法不生不滅。是名菩薩攝受妙法。菩薩見諸眾生不去不來。是名菩薩攝受妙法。見自身不染不淨。是名菩薩攝受妙法。於諸佛法不樂。於外道法不厭。是名菩薩攝受妙法。受持八萬四千法藏。而不起法相之心。是名菩薩攝受妙法。不共一切煩惱隨煩惱。及住一切惡不善法而不起非法相。是名菩薩攝受妙法。得解脫心而不起心我得解脫。是名菩薩攝受妙法。於一切諸佛作弟子之業。而不起身口意心以修於行。是名菩薩攝受妙法。於一切法皆悉自在。而不起法非法想。是名菩薩攝受妙法。於一切諸法不取不捨。而修於行。是名菩薩攝受妙法。不為得法亦不為證。而修於行。是名菩薩攝受妙法。於一切物中不生著心。是名菩薩攝受妙法。若菩薩起非凡夫非學人非羅漢心無所依止。而斷貪瞋癡結。是名菩薩攝受妙法。若菩薩於菩提得受記莂。而不求佛菩提。是名菩薩攝受妙法。若菩薩詣道場時。於一切處皆見道場。是名菩薩攝受妙法。若能降伏諸魔。而不見諸魔及魔眷屬。是名菩薩攝受妙法。若能成佛菩提。而不證先所無法。是名菩薩攝受妙法。若能轉大法輪。而不成眾生不壞眾生。是名菩薩攝受妙法。若能降伏諸魔外道而不鬥諍。是名菩薩攝受妙法。若能生而非新生而非故生。是名菩薩攝受妙法。若能死而不盡。是名菩薩攝受妙法。若能超過三界而無去處。是名菩薩攝受妙法。若能離諸言語音聲而無言語。是名菩薩攝受妙法。若能於一切法不貪。於一切法不厭。是名菩薩攝受妙法。世尊。是名勝妙法集。世尊。我今所說法集。隨順如來所說法集不耶。佛言。阿難。汝所說法集深得我意。阿難說是妙法集時。八萬天子發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩得無生法忍。五百比丘遠離諸漏心得解脫。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。譬如捨於糠糟取於米實。世尊。菩薩亦復如是。捨於非法取於正法。又菩薩捨於慳貪取於布施。捨於破戒取於持戒。捨於瞋恨取於忍辱。捨於懈怠取於精進。捨於散亂取於禪定。捨於愚癡取於般若。是名勝妙法集。復次世尊有所求者則是非法。若不求者則是不取。若不取者則是不護。若不護者則是不染。若不染者則是不諍。若不諍者則是不吝。若不吝者則是不損。若不損者則是不行。若不行者則不退轉。若菩薩不退轉者。是菩薩諸佛如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。世尊。是名為法。是名勝妙法集。復次世尊。若菩薩生如是心。我不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩諸佛如來則不與授記。何以故。世尊。一切煩惱以求為根本。世尊。遠離諸求名為離煩惱。以離煩惱故。諸佛如來為其授記。復次世尊。菩薩作是思惟。受記者是世間虛妄言說。何以故。受記之人是無。能授記者亦無。若俱無者何處受記。唯然世尊。大悲隨順世間有是言說。若菩薩能知如是諸法。是名菩薩受記。世尊。譬如幻師為幻授記。而彼幻化者無如是心。我受記我成正覺。世尊。菩薩亦復如是。如彼幻化無分別心。而菩薩作是思惟。菩提非可證相亦非可捨相。菩提非是生相亦非滅相。菩提非是身證亦非心證。菩提不在內亦不在外亦非中間。菩提無如是心我是菩提。菩薩能證於我。世尊。是名勝妙法集。復次世尊。菩薩於歡喜地中不慚愧不憂惱。於離垢地中不增不減。於明地中不闇不明。於焰地中不取不捨。於難勝地中無勝無負。於現前地中不自覺不因他覺。於遠行地中不去不住。於不動地中不動不分別。於善慧地中不成亦不欲成。於法雲地中不自覺亦不他覺。於佛地中能作一切事而亦不作一切事。是故如來自然無戲論。世尊。是名菩薩摩訶薩勝妙法集。世尊。菩薩如是至隨順智。於所說法中而得自在。云何說法自在。於一切言語不著故。又得清淨自在。云何清淨自在。於一切處不染故。又得樂說自在。云何樂說自在。謂依一法字句不暫休息。於百千萬劫說不可盡故。又得智自在。云何智自在。於一一法字句。能說為百千萬法門故。又得生自在。云何生自在。隨所隨所利益眾生之處。於彼彼處生故。又得三昧自在。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧。即能入三昧故。又得住持自在。云何住持自在。隨所隨所住持加故。所謂若獐鹿若鳥獸。若草木若石壁。能說諸佛妙法故。又得眷屬自在。云何眷屬自在。得無量眷屬不可壞眷屬故。又得見自在。云何見自在。謂見妙色故。又得聞自在。云何聞自在。謂聞妙聲故。又得鼻自在。云何鼻自在。所聞一切香唯是妙法香故。又得舌自在。云何舌自在。謂食法味不食食味故。又得身自在。云何身自在。得成就法身非食身故。又得心自在。云何心自在。乃至蚊虻蟻子知行知心故。世尊。是名勝妙法集。
　 爾時見者愛樂菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩如是如是行以是等行眾生見者即生歡喜。何以故。世尊。菩薩餘無所作唯教化眾生。世尊。是名菩薩根本勝妙法集。世尊。是故菩薩應當修學樂法之行。世尊。何者為愛樂法。菩薩有四種愛樂法。何者為四。所謂不求果報而施一切眾生平等之心。以愛語防護一切眾生惡行利益成就。愛一切眾生猶如自身以同事故。世尊。是名菩薩四種愛樂法。為一切眾生之所愛樂。復次菩薩摩訶薩有四種法。能作愛樂事。何者為四。謂多聞慧以無憍慢心故。說法忘相以離供膳心故。於彼尊者生於尊重以求智慧故。發行精進以教化一切眾生故。是名菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。何等為四。所謂成就淨戒以法施施故。成就知足以寂靜處住故。以住閑默處故。得於禪定善住城邑聚落。以不破諸威儀境界故。是名菩薩四種法能作愛樂事。復有四法。所謂。實語者以樂說故。法語者以說空故。忍辱語者以平等心故。寂滅語者以護諸根故。是名菩薩四法能作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。何者為四。所謂先意問訊以善語故。其意易滿以隨得少事而知足故。成就不諂曲以如語如說行故。無欺詐稠林行以不誑一切眾生故。是名菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。何者為四。所謂不生惡心以內寂靜故。不生癡心以外不顛倒故。不生慳心以觀一切事無常故。不生憍慢心以如實知諸法故。是名菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。何者為四。所謂得甚深心先意問訊故。遠離愛染得柔濡愛語故。捨離一切諸心而常不捨菩提心故。深心第一義而隨順世諦故。是名菩薩四種法能作愛樂事故。世尊。是名勝妙法集。復次世尊。菩薩得第一空得大通明。得大自在。善知說於法集愛樂甚深之法。隨順諸眾生。畢竟得不可思議希有法者。得柔濡法者。得大通者。得大法師者。得大法王者。得大所作者。作大眾生依者。得大通奮迅者。為教化眾生不退。而生不生而死不死。所作已成而成菩提。得解脫心而發精進。入於涅槃。而行滿足。而求不求。而修行一切智。而問於他。世尊。一切諸海可以量知。而彼菩薩摩訶薩大乘智海不可量知。世尊。虛空清淨可以塵垢。而彼菩薩摩訶薩心不可得染。世尊。風雖無形可以手執。而彼菩薩摩訶薩心六塵境界所不能著。世尊。春陽之炎可以攝摩。而彼菩薩摩訶薩我我所心不可而得。世尊。是名勝妙法集。
爾時善目菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。菩薩修一切諸法。唯是發菩提心以為根本。何以故。世尊。一切諸法皆是虛妄唯心分別。體無諸物離一切物。如幻無根本。隨所求而成。遠離作者受者。其性不住離於諸住故。世尊。一切諸法無始無終。以無二離二故。世尊。諸法無我無我所。以無主故。諸法平等如彼法界。以非客故。世尊。諸法非主。以遠離諸貪故。諸法離於分別及種種分別。以遠離可取及捨心故。諸法不來不去。唯是智境界故以其無知空主者故。世尊。時諸毛頭凡夫。於無我法中而生我想。於無眾生中而生眾生想。菩薩作是思惟。我以如是妙法。令諸眾生而得解悟。世尊。是名菩提心。一切眾生安隱心。樂心無上心。法界心光明心。眾生住持心。依如是心而生。名為發菩提心。復次世尊。修行檀波羅蜜名為寂靜心。修行尸波羅蜜名為不缺心。修行忍辱波羅蜜名為不損心。修行精進波羅蜜名為不退心。修行禪波羅蜜名為不亂心。修行般若波羅蜜名為不分別虛妄心。修行大慈名為柔濡心。修行大悲名為不退轉心。修行大喜名為無厭足心。修行大捨名為無垢心。修行大施名為不吝心。修行愛行名為不稠林心。修行利益行名為平等心。修行同事名為最上心。修行空慧名為無分別心。修行無相智名為無念心。修行無願名為不住心。修行菩提行名為三十七菩提分心。修行進趣行名為念佛心。修行不破壞行名為念法心。修行法界心名為念僧心。修行無量心名為念戒心。修行不取心名為念捨心。修行念天心名為念諸善根。以為諸善根聚集莊嚴故。以彼勝生為發菩提心。聚集諸善根故。世尊。我依發菩提心說。彼一劫若無量劫而不可盡。如是諸菩薩聚集無量因緣。而發菩提心。是故世尊。菩薩欲推求諸善法者。應於發菩提心中而知而求。世尊。是名勝妙法集。
爾時善生菩薩白佛言。世尊。世尊。諸法善生以根本清淨故。世尊。何者是諸法根本。世尊。諸法以空為根本。以彼處無諸見故。諸法以無相為根本。以彼處無諸覺觀故。諸法以無願為根本。以彼處無三界煩惱故。諸法以無行為根本。以彼處無作者故。諸法以無我為根本。以彼處不見我行故。諸法以離眾生為根本。以彼處不見眾生行故。諸法以無命為根本。以彼處見命不行故。諸法不生。以彼處不行常見故。諸法不滅。以彼處不行斷見故。諸法無物。以彼處不行有見故。諸法如涅槃平等。以彼處不行離有見故。諸法如菩提。以彼處不行見佛故。諸法不作。以彼處不行見法故。諸法不和合。以彼處不行見僧故。世尊。是名勝妙法集。
爾時大導師菩薩白佛言。世尊。世尊。若菩薩欲先與一切眾生大菩提。不為自身證大菩提。若菩薩諸所作業。為一切眾生不為自身。而不見眾生而不捨大慈大悲心。是名菩薩。世尊。何者是諸菩薩大慈大悲。世尊。若菩薩不見眾生。而不捨一切諸善根修行。彼諸善根迴向大菩提。是名大慈。若菩薩不捨諸眾生所作之事。是名大悲。若菩薩見世間法則是涅槃。而不捨集道精進。是名大慈。若不捨眾生。是名大悲。若自身發菩提心。是名大慈。若教化諸眾生。是名大悲。若捨內外一切諸物。是名大慈。若捨內外善根。為一切眾生。得佛菩提。迴向無上道。是名大悲。若淨持諸戒不毀不犯。是名大慈。若自持淨戒。增長眾生淨戒。是名大悲。若自修行安隱忍辱樂行。是名大慈。若以安隱樂與諸眾生。是名大悲。若於自身常能修行精進之行。為得諸佛無上菩提。是名大慈。若以大精進行。令諸眾生得此精進。是名大悲。若於自身常行寂靜。是名大慈。若以寂靜行。令諸眾生得此寂靜。是名大悲。若為自身修滿智慧。是名大慈。若以自智慧。增長一切眾生智慧。是名大悲。若不修行非不修行。是名大慈。若不作亦非不作。是名大悲。若生而不去。是名大慈。若去而不動。是名大悲。若說而無言。是名大慈。若著而不縛。是名大悲。若縛而不得。是名大慈。若入涅槃而不滅。是名大悲。若出自身舍利而無骨肉筋血。是名大慈。若彼修身骨不增不減。是名大悲。若捨施而不捨物。是名大慈。若護諸護而不成就。是名大慈。若增長而不高。是名大悲。世尊。是名勝妙法集。
爾時光明幢菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩。以寂靜定心為最上業。何以故。菩薩住寂靜心中。諸佛妙法自然現前。世尊。菩薩尊重寂靜定心安隱樂故。而得菩提。及得諸陀羅尼門。世尊。何者是菩薩陀羅尼。所謂隨所隨所聞法能不忘失。隨所隨所聞法而能受持。隨所隨所聞法而能了知。及諸眾生亦令了知。是名陀羅尼。隨何等陀羅尼。不增長不分別。隨何等陀羅尼。能受持八萬四千法門。而不忘失而不遺漏。隨何等陀羅尼。知諸眾生心心所行。以知諸眾生心故。隨彼彼眾生如是如是說法。隨何等陀羅尼。能聞一切眾生語言。以聞諸聲聞凡夫聲得於大悲。聞諸聖人聲得於大慈。隨何等陀羅尼。聞取一句法。能於無量劫說。如是菩薩樂說辯才。不留不盡亦無際畔。隨何等陀羅尼。如實知諸言音。隨何等陀羅尼。知一切言說皆是佛語。隨何等陀羅尼。於十方世界諸佛菩薩所住之處。說法音聲所聞之者一切受持。如是菩薩於一佛所聞法。如是於第二佛所說法無有障礙。世尊。是名菩薩受持陀羅尼。世尊。菩薩得起陀羅尼。隨何等陀羅尼。現前說一切法。如說一法一字一句。如是說一切法界。然是菩薩不生憍慢之心。不起放逸之行。得增上陀羅尼。隨何等陀羅尼。能說一切世間現前見法。及一切世間現前見得集陀羅尼。隨何等陀羅尼。能斷一切眾生疑惑。及斷一切煩惱。得為增上及集陀羅尼。隨何等陀羅尼。能令增長一切白法。能令盡一切煩惱。得行陀羅尼。隨何等陀羅尼。知一切法。知一切法光明。是菩薩如實知諸法而不分別。修行諸法而自身心實不修行。說於諸法而不說諸字。捨於諸法而亦不失。增長諸法而不增一物。損減諸法而不損一法。說於諸法而無言說。令入涅槃而於世間不動。令得聖人地而不離於凡夫地。降伏一切諸魔而非身心意所起作業。世尊。是名諸菩薩勝妙法集。
爾時解脫月菩薩白佛言。世尊。一切諸法以解脫為相。世尊。菩薩不分別是縛是脫。何以故。世尊。解脫非他他非解脫。世尊。解脫者不增一法。亦非不減一法。世尊。解脫無所從來。世尊。縛亦無所至去。世尊。得解脫菩薩不生如是心我得解脫。其心唯知猶如解脫。一切諸法亦復如是。世尊。若菩薩起如是心。世間是垢染法。涅槃是清淨法。是菩薩不得解脫。何以故。有我見者生如是心。世尊。若人起如是心。我厭陰界入求入涅槃。是人不得解脫。何以故。有我見。有我見者生如是心。世尊。得解脫心比丘作是思惟。一切諸法如解脫相。而諸毛頭凡夫。不識不知生如是心。我以如是法。令一切眾生知故。世尊。得解脫心比丘。我得解脫生如是心。是諸凡夫於一切法。常解脫中而求解脫。我於彼彼眾生。生大悲心。何以故。若人求解脫是人不得解脫。是故世尊。比丘欲得解脫者。應觀能縛及所縛。應知能縛及所縛。是人不分別解脫。若不分別者。是人則得解脫。世尊。是名菩薩勝妙法集。

法集經卷第五