增壹阿含1經卷第四十五2

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯3

不善品第四十八4入前品中5

（四三一）6
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，眾多比丘集普會講堂，各生此念：今如來甚奇！甚特！過去取般涅槃者，亦復知彼姓名、種族、持戒、翼從，皆悉分明，三昧，智慧、解脫、解脫見慧，身壽有長短，皆悉知之。云何，諸賢！為是如來分別法處，極為清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？為是諸天來至佛所而告此耶？
爾時，世尊以天耳徹聞眾多比丘各興此論，便往至諸比丘所，在中央坐。爾時，世尊告諸比丘：「汝等集此為何等論？欲說何法？」
諸比丘白佛言：「我等集此，論正法之要。諸人各興此論議7：如來甚奇！甚特！乃能知過去諸佛世尊名字姓號，智慧多少，靡不貫博，甚可奇雅！云何，諸賢！為是如來分別法界，極為清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？為是諸天來至佛所而告此耶？」
爾時，世尊告諸比丘：「汝等欲得聞過去諸佛神智之力乎？姓字名號、壽命長短耶？」
諸比丘對曰：「今正是時，唯願世尊敷演其義！」
佛告諸比丘：「汝等善思念之，吾當與汝廣演其義。」爾時，眾多比丘從佛受教。
世尊告曰：「比丘當知：過去九十一劫有佛出世，號毗婆尸如來、至真、等正覺。復次，三十一劫有佛出世，名式詰如來、至真、等正覺。復於彼三十一劫內有佛，名毗舍羅婆如來出世。於此賢劫中有佛出世，名拘屢孫如來。復於賢劫中有佛出世，名拘那含牟尼如來、至真、等正覺。復於賢劫中有佛出世，名曰迦葉。復於賢劫中，我出現世，釋迦文如來、至真、等正覺8。」
爾時，世尊便說此偈：
「九十一劫中，有佛毗婆尸；
三十一劫中，式詰如來出；
復於彼劫中，毗舍如來現9；
今日賢劫中，四佛復出世；
拘孫、那、迦葉，如日照世間；
欲知名字者，其號悉如是。
「毗婆尸如來者出剎利種，式詰如來亦出剎利種，毗舍羅婆如來亦出剎利種，拘屢孫如來出婆羅門種，拘那含牟尼如來出婆羅門種，迦葉如來出婆羅門種，如我今日出剎利種。」
爾時，世尊便說此偈：

「前佛有現者，皆出剎利種；
拘孫至迦葉，出於婆羅門。
最尊無能及，我今天人師；
諸根而淡泊，出於剎利姓。

「毗婆10尸如來姓瞿曇，式詰如來亦出瞿曇，毗11舍羅婆亦出瞿曇12，迦葉如來出迦葉姓，拘樓孫、拘13那含牟尼14亦出迦葉姓，同上而無異，我今如來姓瞿曇。」
爾時，世尊便說此偈：

「如初諸三佛，出於瞿曇種；
後三世迦葉，出於迦葉姓。
如我今現在，天人所奉敬；
諸根而淡泊，出於瞿曇姓。

「比丘當知：毗婆尸如來姓拘鄰若15，式詰如來亦出拘鄰16若，毗舍羅婆如來亦17出拘鄰若，拘屢孫如來出婆羅墮，拘那含牟尼如來亦出婆羅墮，迦葉如來亦出婆羅墮，如我18今如來19、至真、等正覺出於拘鄰若20。」
爾時，世尊便說此偈：

「如初諸三佛，出於拘鄰若；
後三至迦葉，出於婆21羅墮。
如我今現在，天人所奉敬；
諸根而淡泊，出於拘鄰若。

「毗婆尸如來坐波羅利華22樹下而成佛道，式詰如來23坐分陀利24樹下而成佛道，毗舍羅婆如來坐波羅25樹下而成佛道，拘屢孫如來坐屍利沙26樹下而成佛道，拘那含牟尼如來坐優頭跋羅27樹下而成佛道，迦葉如來坐尼拘留樹下而成道果，如我今日如來坐吉祥28樹下而成佛道。」
爾時，世尊便說此偈：

「初一成佛道，波羅利樹下；
式29坐分陀利，毗舍坐波羅；
拘孫坐尸利，拘那跋羅下；
迦葉拘留樹，吉祥我成道；
七佛天中天，照明於世間；
因緣坐諸樹，各成其道果。

「毗婆尸如來弟子有十六萬八千之眾，式詰如來弟子之眾有十六萬，毗舍羅
婆如來弟子之眾十萬，拘屢孫如來弟子之眾有八萬人，拘那含牟尼如來弟子之眾有七萬人，迦葉如來弟子之眾有六萬眾，如我今日弟子之眾，有千二百五十人，皆是阿羅漢，諸漏永盡，無復諸縛。」
爾時，世尊便說此偈：

「百千六萬八，毗婆尸弟子；
百千及六萬，式詰弟子眾；
百千比丘眾，毗舍婆弟子；
拘孫八萬眾，拘那含七萬；
迦葉六萬眾，皆是阿羅漢；
我今釋迦文，千二百五十；
皆是真人行，布現於法教：
遺法餘弟子，其數不可計。

「毗婆尸如來侍者，名曰大導師30；式詰如來侍者，名曰善覺31；毗舍羅婆如來侍者，名曰勝眾32；拘屢孫如來侍者，名曰吉祥33；拘那含牟尼如來侍者，名曰毗羅先34；迦葉如來侍者，名曰導師35；我今侍者，名曰阿難。」
爾時，世尊便說此偈：

「大道36及善37覺，勝眾與吉祥；
毗羅先、導師，阿難第七侍；
此人供養聖，無有不得時；
諷誦又受持，不失其義理。

「毗婆尸如來壽八萬四千歲，式詰如來壽七萬歲，毗舍羅婆如來壽六萬歲，拘屢孫如來壽五萬歲38，拘那含如來壽四萬歲39，迦葉如來壽二萬歲，如我今日壽極減少，極壽不過百歲。」
爾時，世尊便說斯偈：

「初佛八萬四40，次佛七萬歲；
毗舍婆六萬，拘留壽五萬；
二41萬二萬年，是拘那含壽；
迦葉壽二萬，唯我壽百年。

「如是，諸比丘！如來觀知諸佛姓名號字，皆悉分明，種類出處靡不貫練，持戒、智慧42、禪定、解脫皆悉了知。」
爾時，阿難白世尊言：「如來亦說，過去恆沙諸佛取滅度者，如來亦知；當來恆沙諸佛方當來者，如來亦知。如來何故不記爾許佛所造？今但說七佛本末。」
佛告阿難：「皆有因緣本末故，如來說七佛之本末；過去恆沙諸佛，亦說七佛本末；將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本末；若師子應如來出時，亦當記七佛之本末；若承柔順佛出世時，亦當記七佛之本末；若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號；若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末；若寶光佛出現世時，亦當記釋迦文之本末。」
爾時，世尊便說此偈：

「師子、柔順、光，無垢及寶光；
彌勒之次第，皆當成佛道。
彌勒記式佛，師子記毗舍，
柔順記拘孫，光焰記牟尼，
無垢記迦葉，皆說曩所緣；
寶光成三佛，亦當記我號。
過去諸三佛，及以將來者，
皆當記七佛，曩所之本末。

「由此因緣故，如來記七佛名號耳！」
爾時，阿難白世尊言：「此經名何等？當云何奉行？」
佛告阿難：「此經名曰記佛名號，當念奉行！」
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四三二）43
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。
是時，師子長者往至舍利弗所，頭面禮足，在一面坐。爾時，師子長者白舍利弗言：「唯44願尊者當受我請！」
是時，舍利弗默然受請。是時，長者見尊者默然受請，便從座45起，禮足而退。復至大目乾46連、離越、大迦葉、阿那律、迦旃延、滿願子、優婆47離、須菩提、羅云、均頭沙彌、如此上首者請五百人。是時，師子長者即還，辦具種種極妙飲食，敷好48坐49具，又白：「時到。諸真人羅漢靡所不監50，今食具已51辦52，唯願屈顧，臨覆53下舍！」
爾時，諸大聲聞各著三衣，持缽入城至長者家。時，長者見諸最尊坐已54定，手自斟酌，行種種飲食。見諸聖眾食已訖，行清淨水。人施一白55，前受咒願。
是時，尊者舍利弗與長者說極妙之法，便從座起而去，還詣靜室。
爾時，羅云至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問曰：「汝今為從何來？」
羅云報云：「師子長者今日來見請。」
佛告之曰：「云何，羅云！飲食為妙？為不妙？為細耶？為粗耶？」
羅云報曰：「飲食極妙，又且豐多。今此白，從彼得之。」
佛告羅云：「眾僧斯有幾人？上座是誰？」
羅云白佛言：「和上56舍利弗最為上首，及諸神德弟子有五百人。」
佛告羅云：「云何，羅云！彼長者獲福為多乎？」
羅云白佛言：「唯然，世尊！彼長者得福之報不可稱計。施一羅漢其福難限，何況大神妙天人所敬奉？今五百人均是真人，其福有何可量？」
佛告羅云：「今施五百羅漢之功德，若從眾中僧次，請57一沙門，請已，供養；計此眾中差人之福，及與五百羅漢之福，百倍、千倍、巨億萬倍、不可以譬喻為比。所以然者，眾中所58差，其福難限，獲甘露滅盡之處。羅云當知：猶如有人自誓說曰：『吾要當飲此江河諸水。』彼人為堪任不乎？」
羅云白佛言：「不也，世尊！所以然者，此閻浮地極為廣大。此閻浮地有四大河：一者59恆伽，二者60新頭，三者61私陀62，四者63博64叉。一一河者，從有五百65，然此人終不能飲水使盡，但勞其功，事終不成也。」
「彼人復作是說：『我自有方便因緣，可得飲諸水使盡。』云何有因緣得飲諸水？爾時，彼人便作是念：我當飲海水。所以然者，一切諸流，皆歸投乎66海。云何，羅云！彼人能得飲諸水乎？」
羅云白佛言：「如此方便可得飲水使盡。所以然者，一切諸流皆歸乎海。由此因緣故，彼人得飲水盡。」
佛告之曰：「如是，羅云！一切私施67猶如彼流，或獲福，或不獲福。眾僧者如彼大海。所以然者，流河決水以入于海，便滅本名，但有大海之名耳！羅云！此亦如是，今此十人皆從眾中出，非眾不成。云何為十？所謂向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢、辟支佛、佛，是謂十人皆由眾中，非獨自立。羅云！當以此方便，知其眾中差者，其福不可限量。是故，羅云！善男子、善女人欲求其福不可稱計，當供養聖眾。羅云當知：猶如有人以酥68投水凝，不得廣普，若以油投水，則遍滿其上。是故，羅云！當念供養聖眾比丘僧。如是，羅云！當作是學！」
爾時，師子長者聞如來歎說施眾之福，不歎說餘福。爾時，長者以餘時，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，師子長者白世尊言：「適聞如來而歎說施眾之福，不歎別請人之福，自今已69後常當供養聖眾。」
佛告之曰：「我不作爾說：『當供養聖眾，不供養餘人。』今施畜生猶獲其福，何況餘人？但我所說者福有多少。所以然者，如來聖眾可敬、可貴，是世間無上福田。今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。所以然者，三乘之道皆出乎眾。長者！我觀此因緣義，故而說此語耳！亦不教人應施聖眾，不應施餘人。」
爾時，長者白世尊言：「如是，如70尊教敕！自今已後，若作福業，盡當供養聖眾，不選71擇人施。」
爾時，世尊與彼長者說微妙之法，今發歡悅之心。長者聞法已，即從座起，頭面禮足，便退而去。
爾時，師子長者意欲施立福業。爾時，諸天來告之曰：「此是向須陀洹之人，此是得須陀洹，施此得福多，施此得福少。」
爾時，天人即歎頌曰：

「如來歎擇施，與此諸德士；
施此獲福多，如良田生苗。」

爾時，師子長者默然不對。爾時，天人復語長者：「此是持戒人，此是犯戒人；此向須陀洹人，此是得須陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿羅漢，此得阿羅漢；此是聲聞乘，此是辟支佛乘，此是佛乘，施此得福少，施此得福多。」
爾時，師子長者默然不對。何以故爾？但憶如來教誡72，不選擇而施。
爾時，師子長者復以餘時，至世尊所，頭面禮足，在一面坐：「我自憶念請聖眾飯之，有天來告我言：『此是持戒，此是犯戒；此人向須陀洹，此人得須陀洹，……乃至三乘皆悉分別。』又73說此偈：

「『如來歎擇施，與此諸德士；
施此獲福多，如良田生苗。』

「時我復作是念：如來教誡不可違戾，豈當生心選擇施乎？終無是非之心、高下之意也。時我復作是念：我當盡施一切眾生之類，汝自持戒受福無窮，若使犯戒自受其殃。但愍眾生，非食不濟命。」
佛告長者：「善哉！善哉！長者！行過弘誓，菩薩所施心恆平等。長者當知：若菩薩惠施之日，諸天來告之：『族姓子當知：此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。』爾時，菩薩終無此心：此應施，此不應施。然菩薩執意而無是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，長者！當念平等惠施，長夜之中獲福無量！」
是時，師子長者憶如來教誡，熟視世尊，意不移動，即於座上，得法眼淨。是時，師子長者即從座起，頭面禮足，便退而去。
爾時，長者去未久，佛告諸比丘曰：「此師子長者憶平等施故，又視如來從頭至足，即於座上得法眼淨。」爾時，世尊告諸比丘：「我優婆塞中第一弟子平等施者，所謂師子長者是。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四三三）74
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中屏猥75之處，補衲76故衣。爾時，有十千梵迦夷天從梵天沒，來至舍利弗所，頭面禮足，各圍繞77侍焉78。又以此偈而歎頌曰：

「歸命人中上，歸命人中尊；
我等今不得79，為依何等禪？」

是時，十千梵80迦夷天說此語已，舍利弗默然可之。爾時，諸天以見舍利弗默然可已81，即禮足退去。諸天去未遠，舍利弗即入金剛三昧。
是時有二鬼，一名伽羅，二名優波伽羅82。毗沙門天王使遣至毗留勒天王所，欲論人、天之事。是時，二鬼從彼虛空而過，遙見舍利弗結跏83趺坐，繫念在前，意寂然定。伽羅鬼謂彼鬼言：「我今堪任以拳84打此沙門頭。」
優波伽羅鬼語第二鬼曰：「汝勿興此意打沙門頭。所以然者，此沙門極有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聰明高才無復過是85，智慧弟子中最為第一。備於長夜，受苦無量。」
是時，彼鬼再三曰：「我能堪任打此沙門頭。」
優波伽羅鬼報曰；「汝今不隨我語者，汝便住此，吾欲捨汝去此。」
惡鬼曰：「汝畏此沙門乎？」
優波伽羅鬼曰：「我實畏之。設汝以手打此沙門者，此地當分為二分。正爾，當暴風疾雨，地亦振動，諸天驚動。地已振動，四天王亦當驚怖；四天王已知於我等，不安其所。」
是時惡鬼曰：「我今堪任辱此沙門。」善鬼聞已，便捨而去。
時，彼惡鬼即以手打舍利弗頭。是時，天地大動，四面有暴風疾雨，尋時來至，地即分為二分，此惡鬼即以全身墮地獄中。爾時，尊者舍利弗即從三昧起，整衣服，下耆闍崛山，往詣竹園至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，佛告舍利弗曰：「汝今身體無有疾病乎？」
舍利弗言：「體素無患，唯苦頭痛。」
世尊告曰：「伽羅鬼以手打汝頭。若當彼鬼以手打須彌山者，即時須彌山便為二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪報故，全身入阿鼻地獄中。」
爾時，世尊告諸比丘：「甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯！由此三昧力故無所傷害。正使須彌山打其頭者，終不能動其毫86毛。所以然者，比丘聽之：於此賢劫中有佛，名拘屢孫如來、至真、等正覺。彼佛有二大聲聞：一名等壽，二名大智。比丘等壽，神足第一；比丘大智，智慧第一，如我今日舍利弗智慧第一，目乾連神足第一。爾時，等壽、大智二比丘，俱得金剛三昧。當於一時，等壽比丘在閑87靜之處，入金剛三昧。時，諸牧牛人、牧羊人、取薪草人，見此比丘坐禪，各各自相謂言：『此沙門今日以取無常。』是時，牧牛人及取薪人集諸草木，88比丘身上，以火燒已，而捨之去。
「是時，等壽比丘即從三昧起，正89衣服，便退而去。是時，比丘即以其日，著衣持缽，入村乞食。時，諸取薪草人見此比丘村中乞食，各各自相謂言：『此比丘昨日已90取命終，我等以火焚燒，今日復還活。今當立字，字曰還活。』若有比丘得金剛三昧者，火所不燒，刀斫不入，水所不漂，不為他所中傷。如是，比丘！金剛三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多遊二處：空三昧、金剛三昧。是故，諸比丘！當求方便，行金剛三昧。如是，比丘！當作是學！」
爾時，世尊告諸比丘：「我當教汝：如舍利弗比丘91，智慧、大智、分別智92、廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智、少欲知足、閑靜勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧成就93、解脫見慧成就、柔和無爭94、去惡辯95了、忍諸言語、歎說離惡、常念去離、愍念生萌96、然熾正法、與人說法無有厭足。」
爾時，世尊便說此偈：

「十千諸天人，盡是梵迦夷；
自歸舍利弗，於靈鷲山頂。
歸命人中上，歸命人中尊；
我今不能知，為依何等禪？
如是弟子花，莊嚴佛道樹；
如天晝度97園，快樂無有比。

「弟子華者，即是舍利弗比丘是。所以然者，此人則能莊嚴佛樹。道樹者，即如來是也；如來能覆蓋一切眾生。是故，比丘！當念勤加勇猛精進，如舍利弗比丘。如是，比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

增壹阿含經卷第四十五98


1「含」，聖本作「鋡」。
2「五」，聖本作「四」。
3宋、元、明三本均無「增壹阿含經卷第四十五東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」二十三字（不分卷）。
4「八」，麗本作「六」，今依順序改作「八」。
5宋、元、明三本均無「不善品第四十八入前品中」十一字。聖本作「十不善品第四十八入前品中二分之餘」十六字。
6本經敘說佛為諸比丘廣演七佛名號、種姓、道樹、所化弟子眾、侍者、壽命；三世諸佛，皆說七佛之本末，當念奉行此記佛名號經。參閱長部（D﹒14﹒Mahapadana-suttanta 大本經）、長阿含第一經大本經（佛光一‧一）、宋‧法天譯佛說七佛經（大一‧一五○上）、宋‧法天譯毗婆尸佛經（大一‧一五四）、失譯七佛父母姓字經（大一‧一五九）。
7「議」，宋、元、明三本均作「義」。
8「於此賢劫中有佛出世，名拘屢孫如來。……釋迦文如來、至真、等正覺」，佛說七佛經（大一‧一五○上）作：「於賢劫中第六劫，有俱留孫佛應正等覺，出現世間。第七劫有俱那含牟尼佛應正等覺，出現世間。第八劫有迦葉波佛應正等覺，出現世間。第九劫我釋迦牟尼佛，出世間，應正等覺。」
9「現」，聖本作「出」。
10「毗婆」，大正本作「婆毘」。
11「毗」，麗本作「比」，今依據元、明二本改作「毗」。
12「毗婆尸如來……亦出瞿曇」，長阿含第一經大本經（佛光一‧七）作：「毗婆尸佛出剎利種，姓拘利若；尸棄佛、毗舍婆佛種、姓亦爾。」
13聖本無「孫拘」二字。
14「拘樓孫拘那含牟尼」，宋本作「拘那含牟尼拘樓孫」，元、明二本均作「拘那含牟尼拘屢孫」。
15拘鄰若（Kondanna）（巴），又作拘利若。
16「鄰」，聖本作「憐」。
17宋、元、明三本均無「亦」字。
18「我」字之下，聖本有一「我」字。
19「來」，聖本作「至」。
20「拘屢孫如來……出於拘鄰若」，長阿含第一經大本經（佛光一‧七）作：「拘樓孫佛出婆羅門種，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛種、姓亦爾。我今如來、至真，出剎利種，姓名曰瞿曇。」
21「婆」，宋本與聖本均作「波」。
22波羅利華：又作波波羅、波吒釐（patali）（巴），譯為重葉樹、重生華，類似楸樹或紫葳之植物，春季開香紫花。
23宋、元、明三本均無「如來」二字。
24分陀利（pundarika）（巴），又作分陀利迦。
25「波羅」，巴利本作 sala（娑羅），譯為堅固、高遠，學名 Shorea robusta ，屬龍腦香料科之喬木，葉子為橢圓形而端尖，花小呈淡黃色，材質堅固可供建築，樹脂可代替瀝青使用，其種子可榨油。
26尸利沙（sirisa）（巴），又作舍離沙，譯為合歡、合昏，其樹膠可作香藥。
27優頭跋羅（udumbara）（巴），又作烏曇婆羅、烏暫婆羅，譯為空起、靈瑞，其葉似梨，果大如拳，高丈餘之隱花植物，若如來下生或轉輪聖王出現於世間，以大福德力故，可感此樹開花，而經中多以此花譬喻稀有之事。
28吉祥：即缽多（assattha）（巴），屬於桑科植物，產於東印度之常綠喬木，莖幹黃白色，枝葉青翠，冬夏不凋。七佛所坐成道之樹不同，但皆稱為菩提樹，意為道樹、覺樹，釋迦牟尼佛坐缽多樹下成最正覺，故今言菩提樹，是指缽多樹。
29「式」，宋、元、明三本均作「或」。
30「大導師」，七佛經（大一‧一五一中）作「阿輸迦」，阿輸迦（Asoka）（巴），譯為無憂。長阿含第一經大本經（佛光一‧一四）作「無憂」。
31「善覺」，七佛經（大一‧一五一中）作「剎摩迦嚕」，剎摩迦嚕（Khemamkara）（巴），譯為安穩、忍行。長阿含第一經大本經（佛光一‧一四）作「忍行」。
32「勝眾」，七佛經（大一‧一五一中）作「烏波扇親」，烏波扇親（Upasanta，Upasannaka）（巴），譯為近寂、寂滅。長阿含第一經大本經（佛光一‧一四）作「寂滅」。
33「吉祥」，七佛經（大一‧一五一中）作「沒提踰」，沒提踰（Buddhija）（巴），譯為覺生、善覺。長阿含第一經大本經（佛光一‧一四）作「善覺」。
34「毗羅先」，七佛經（大一‧一五一中）作「穌嚕帝里野」，穌嚕帝里野（Sotthija）（巴），譯為安和、吉祥生。長阿含第一經大本經（佛光一‧一四）作「安和」。
35「導師」，七佛經（大一‧一五一中）作「薩里嚩蜜怛囉」，薩里嚩蜜恆囉（Sarvamitra）（梵）、（Sabbamitta）（巴），譯為善友、一切友。長阿含第一經大本經（佛光一‧一四）作「善友」。
36「道」，元、明二本均作「導」。
37「善」，宋、元、明三本與聖本均作「所」。
38「五萬歲」，長阿含第一經大本經（佛光一‧六）作「四萬歲」。佛說七佛經（大一‧一五○）與長阿含大本經同。
39「四萬歲」，長阿含第一經大本經（佛光一‧六）作「三萬歲」。佛說七佛經（大一‧一五○）與長阿含大本經同。
40「四」，聖本作「歲」。
41「二」，麗本作「一」，今依據聖本改作「二」。
42「慧」字之下，聖本有一「智」字。
43本經敘說：(一)師子長者別請供養舍利弗等五百阿羅漢。(二)佛為羅云說別請五百羅漢之功德，不及供養僧眾所差一人；譬如不能分別飲盡一切江河諸水，由飲海水故，已飲盡諸流；又如酥不得廣普於水，油能遍滿水上；當念供養聖眾比丘僧。(三)佛為師子長者說平等惠施；佛讚許師子能不別凡聖，廣施眾生，為優婆塞中第一平等施弟子。
44「唯」，宋、元、明三本均作「惟」。
45「座」，麗本作「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
46「乾」，宋、元、明三本均作「揵」，聖本作「健」。
47「婆」，元、明二本均作「波」。
48「好」，宋、元、明三本均作「妙」。
49「坐」，大正本作「座」。
50「監」，元、明二本均作「鑒」。
51「已」，聖本作「以」。
52「辦」，聖本作「辯」。
53「覆」，元、明二本均作「赴」。
54「已」，宋本與聖本均作「以」。
55「」，聖本作「壘」。
56「上」，元、明二本均作「尚」。
57「僧次請」，宋本作「求」，元、明二本均作「僧次求」。
58麗本無「所」字，今依據磧砂藏、頻伽藏、卍正藏補上。大正本有「所」字。
59「一者」，聖本作「所謂」。
60聖本無「二者」二字。
61聖本無「三者」二字。
62「陀」，聖本作「施」。
63聖本無「四者」二字。
64「博」，宋、元、明三本與聖本均作「婆」。
65「百」字之下，宋、元、明三本均有一「道」字。
66「乎」，宋、元、明三本均作「于」。
67「施」，宋、元、明三本與聖本均作「陀」。
68「酥」，聖本作「蘇」。
69「已」，宋、元、明三本與聖本均作「以」。
70「如」字之下，宋、元、明三本均有「如來」二字。「如」字之下，聖本有「來奉」二字。
71「選」，聖本作「撰」。
72「誡」，聖本作「戒」。
73宋、元、明三本均無「又」字。
74本經敘說：(一)十千梵迦夷天以偈讚舍利弗。(二)舍利弗入金剛三昧，有惡鬼以拳打其頭，雖頭痛而無損。(三)佛為諸比丘說拘屢孫佛之弟子等壽，入金剛三昧，牧人誤謂其命終，以火梵燒之而不傷；入金剛三昧，能免除一切傷害；當求方便，行金剛三昧。(四)佛讚許舍利弗，並勸諸比丘當勤加勇猛精進，如舍利弗。小部‧自說經（Ud﹒4﹒4），參閱雜阿含卷五十第一三二七經（大正‧卷五○‧一三三○經）、別譯雜阿含卷十六第三二九經（大二‧四八五上）。
75「猥」，元、明二本與聖本均作「隈」。
76「衲」，麗本作「納」，今依據宋、元、明三本改作「衲」。
77「繞」，大正本作「遶」。
78「焉」，聖本作「烏」。
79「得」，宋、元、明三本均作「知」。
80「梵」字之下，聖本有一「志」字。
81「已」，聖本作「之」。
82「有二鬼，一名伽羅，二名優波伽羅」，別譯雜阿含卷十六第三二九經（大二‧四八五上）作：「有二夜叉，一名為害，二名復害。」「波」，麗本作「婆」，今依據宋、元、明三本改作「波」。
83「跏」，麗本作「加」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「跏」。
84「拳」，聖本作「權」。
85「過是」，宋、元、明三本與聖本均作「是過」。
86「毫」，聖本作「豪」。
87「閑」，明本作「閒」。
88「」，聖本作「積」。
89「正」，宋、元、明三本均作「整」。
90「已」，麗本作「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
91「丘」字之下，麗本有「比丘」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
92麗本無「智」字，今依據宋、元、明三本補上。
93麗本無「成就」二字，今依據宋、元、明三本補上。
94「爭」，宋、元、明三本均作「諍」。
95「辯」，聖本作「辨」。
96「萌」，元、明二本均作「盲」，大正本作「萌」。
97晝度（Paricchattaka）（巴），又作波利質多，譯為圓生、香遍、圓妙莊嚴，為忉利天之大香樹。長阿含第三十經世記經忉利天品（佛光二‧七六三）：「雜園林、大喜園林二園中間有樹名晝度，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。」「晝」，聖本作「畫」。
98「五」，宋、元、明三本與聖本均作「四」。「五」字之下，聖本有「光明皇后願文」六字。
_