蘇婆呼童子請問經卷中

唐天竺三藏輸波迦羅奉制譯
輸入者 徐麗玉
　　　　　　　一校者　譚海云
　　　　　　　二校者　夏桂蘭
　　　　　　　改稿者　王　麗

分別成就相分品第五

復次蘇婆呼童子。時彼行者於諸障難。得解脫已。身心清淨無諸垢穢。譬如明月而埋於雲。雲除散滅麗乎光天。於虛空中朗然顯現。念誦人所修種種功德。除斷毘那夜迦所作障難。悉皆消滅。亦復如是。所持真言悉得成就。譬如種子因地及時并雨溉灌。潤澤調順。得好風雨。然後芽生乃至成熟。然其種子若在倉中。芽尚不生況復枝葉及花果實。持誦真言不依法則。及不供養。已不清淨故。真言字句或有加減。聲相不正。不獲廣大諸妙悉地。亦復如是。譬如興雲下雨。隨眾生福而下多少。持誦之人所施功勞。獲得成就亦復如是。若有行者。於清淨處。依時及節所制之法。所犯罪者漸漸消滅。福聚圓滿。能獲真言霑及成就。若罪不滅功德不圓。不依法則。真言不成翻此應知。復次蘇婆呼童子。其念誦人中間所有闕犯。或有間斷。棄本所誦別持餘明。自所持者授與他人。念誦遍數雖滿不成。復更應須每日三時如法供養。念誦數滿一十萬遍。即應如法呼摩供養。當以大麥。用稻穀花。或用油麻。或用白芥子。隨取其一與酥相和。真言數滿四千或七八千。
或優曇缽羅木。或阿說他木。或波羅賒木。或遏迦木。或龍木。或無憂木。或蜜魯婆木。或尼居陀木。或奄沒羅木。或佉陀囉木。或賒彌迦木。或缽落叉木。或阿波末迦木。或末度迦木。或謀母迦木。
如上所說諸木之中。隨取一木。粗細如指。長短十指許。酥蜜酪搵柴兩頭。每日呼摩。數如上所說。有闕犯者還得清淨。然後方誦真言。悉地無所障礙。
復次蘇婆呼童子。行者所持真言。餘持誦者繫縛明王。或斷或破。令不成就者。即須應作本尊形像。置於當各部王足下。面須相對。然後以結利吉羅等諸部明王大威真言。誦持。以酥蜜灌浴本尊。如是十日。作此法已。彼餘明所縛即得解脫。
復次蘇婆呼童子。於真言中所制諸法。並皆修行一無遺闕。仍不成者。即應以猛毒。作彼尊形。以結唎吉羅等諸部明王真言。截其像形。段段為片。和白芥子油。每日三時而作呼摩。如是七日即得悉地。若不成就應入夢中示見障因。說真言字有加減。或法不具。然諸明王自說此法。有用行者。示現相好。由如海潮終不違時。其實真言。終不相破。亦不相斷及與繫縛。其真言法亦如是。是故行者。不應相破明咒及真言。乃至繫縛及以禁斷。妙曼茶羅不應授與加減真言亦復如是。不應迴換彼法。不迴換彼法。不應阿吠設那。不應打縛為害彼故。不應呼摩。及損肢節摧滅惡族。不應令他癡鈍迷悶。不應科罰龍鬼之類。亦勿令人發毒相憎及損厭縛。不應治療嬰兒之魅。不應捕網諸眾生類。令所損害。
復次蘇婆呼童子。餘外宗說。有十種法真言得成。所謂行人。真言。伴侶。所成就物。精勤。處所淨地。時節。本尊。財物。具此十法真言得成。又餘宗說。具三種法。真言得成。謂真言行人伴侶。
又餘宗說。具四種法。真言乃成。謂處所精勤時節依法。
又餘宗說。具五種法。真言乃成。謂真言所成就物處所本尊財物。如是諸宗。或說十法。或說八法。或說六。或四或三或二。各於本法演說不同。然此釋教具二種法。真言乃就。一者行人二者真言。行人具行戒律。正勤精進。於他利養不起貪嫉。於身命財常無戀著。真言文字勿令脫錯加減。聲相圓滿分明。所成就法皆悉具足。於佛菩薩所居之處。如法念誦。即便當獲意樂成就。譬如師子飢餓所逼。以大勢力殺害大象。若殺野干及諸小獸。所施勢力與彼殺象。一無所異。行者成就上中下事。所發精進亦復如是。行者若住闠鬧之處時。即有蚊虻蠅蚤唼嚙。聞種種音樂之聲。或聞諸人歌舞吟詠小男小女。婦人等環釧瓔珞種種音聲。若住人間河澗及以大海者。即有寒熱不等。因即有病。苦惱逼身。又值猛獸發大惡聲。或欲相害。令人驚怕。或住海邊見海潮彼。及聞大聲。令行者恐怖。若住江河池沼。即饒蚖蛇蝮蝎毒蟲之類。皆是持真言人障礙之處。如是種種障礙緣等。當須遠離。覓好勝處。勤加勞心固意。勿使逢境心即散亂不定。一念退心。還從切始善行方便。覓時觀節勿以執愚。惡人惡魔得其便耶莫令癡人獲罪苦果。

蘇婆呼童子請問經念誦真言軌則觀像印等夢證分品第六

復次蘇婆呼童子。念誦之人不應太緩。不應太急。聲亦如此。不大不小。不應間斷。勿共人語。令心緣於異境。名某字體。不應訛錯。譬如大河日夜流注。恒無休息。持誦之人所修福報供養。禮拜讚歎一切功德。日夜增流亦復如是。念誦之人。心若攀緣雜染之境。或起懈怠或生欲想。應速迴心。觀真言字句。或觀本尊或觀手印。譬如觀行之人。置心眉間令不散亂。後時對境心即不動。彼人即名觀行成就。念誦之人亦復如是。所緣心處若不搖動。即得持誦真言成就。是故行者欲求悉地。當須攝心一境。其心調伏即生歡喜。隨其歡喜即身輕安。隨身輕安即身安樂。隨身安樂即得心定。隨其心定即於念誦心無疑慮。隨其念誦即便罪滅。隨其罪滅即心清淨。心清淨故即得成就。是故如來作如是說。一切諸法以心為本。由心清淨。獲得人天殊勝快樂。由心雜染。便墮地獄乃至傍生貧窮之苦。由心極淨。乃證遠離地水火風生老病死。不著二邊寂滅解脫。由少淨真言亦成。當離無常敗壞之樂。是故諸法皆從心生。非自然現。亦不由時。復非自在天作耶。非無因緣。亦不從我能生諸法。但由無明流轉生死。四大和合假名為色。色非是我。我非是色。色非我所。我非色所。如是四蘊。應知是空。色是無常由如聚沫。受如浮泡想如陽焰。行如芭蕉識如幻化。如是之見名為正見。若異見者名為邪見。
復次蘇婆呼童子。若持真言者。念誦數足。即知自身欲近悉地。何以得知。當於眠臥之。時夢中合有好相。
或見自身登高樓閣。或昇大樹。或騎師子。或乘白馬。或騎大白虎。或昇大高山。或騎犀牛。或乘白象。或於空中聞大雷聲。或乘白牛。或騎黃牛。或得錢財。或得花鬘。或得好淨五綵衣。或得酒肉。或得水類之果。或得白青紅赤色蓮花。或得如來尊容。或得如來舍利。或得大乘經藏。或身處於大會共佛菩薩聖僧同座而食。或得駱駝。或得犢子。或得滿車載物。或得白拂。或得鞋履。或得橫刀。或孔雀尾扇。或得金瓔珞。或得寶珠商佉。或得端正美女。或遇己身父母。或得金寶嚴身之具。或得臥牙床覆以白衣。或見自身汎過大海。或度江河龍池陂沼。或得飲酪。或見以血澡浴自身。或見自身入寺塔僧房。或見如來處座。為人天八部說法。身亦就會。聽佛說法。或見緣覺為說十二因緣法。或見聖僧為說四果證法。或見菩薩為說六波羅蜜法。或見大力諸天王為說天上快樂法。或見優婆塞說厭離世俗法。或見優婆夷說厭離女人法。或見國王。或見大力阿修羅眾。或見大淨行婆羅門。或見英俊丈夫。或見端正婦人。或見大富正直善心長者。或見己親眷屬聚會一處。或見苦行仙人。或見持明諸仙。或見妙持誦人。或見吞納日月。或見身臥於大海。海中眾生流入腹中。或見飲四洲海水。或見乘龍灑水潤於四洲。或見自身飛空。或見身卻坐須彌山。四洲龍王皆來頂禮。或見自身墮於屎坑。或見自飲人精。或見喫人肉血。或見入大火聚。或見女人隱入己身。
復次蘇婆呼童子。凡持真言者。功行欲畢。見如是等殊特夢已。應知一月及半月。當獲大悉地。若論持誦真言夢相境界。不可說盡。略粗知耳。精進不退即獲如是上上境界。

蘇婆呼童子請問經悉地相分品第七

復次蘇婆呼童子。我今說成就轉近悉地法者。其念誦人當生發愛樂心。不得攀緣雜染之境。亦不辭飢渴寒熱等苦。於諸違法外相之境。心不動搖。逢境不亂。一切蚊虻及蛇等。諸惡毒蟲皆不敢害。毘舍闍鬼及諸餓鬼富單那等諸餘鬼類。不敢近過念誦人影中。何況觸身。所出言教人皆信受。轉如聰明。善綴文章。於諸書算轉成巧妙。以樂善法。勤行淨行。復見地中伏藏。身無病苦及污垢膩。身有香氣。若有人見及已聞名。悉生敬念。一切諸貴媚女自來呼召。以心淨故。於虛空中聞諸天語。復見彼形及乾闥婆夜叉之類。其持誦者。見斯勝妙好相已。即應自知。我近於真言悉地。即應備成就法事。
復次蘇婆呼童子。念誦人起首求悉地者。應具八戒。或二三日亦須斷食。然後作成就法。
　　爾時蘇婆呼童子。白執金剛菩薩言。尊者先說不由食故。獲得清淨。今云何復言應須斷食。世尊亦說。食如膏車省牛氣力。車即牽。利眾生亦爾。若不食飲身命難全。何況前進修道。求望果實。為身力故。我今未知斷食意義。前後不同。唯尊大悲為我略決少分。時執金剛菩薩告蘇婆呼童子言。我今為汝及未來眾生。除去疑惑。諦聽善思念之。勿生疑慮。汝所問者。先說不由食故獲得清淨。今復云何而令斷食。汝言如是。深心諦聽。童子言善哉。唯然受教願樂欲聞。我所出語者。不為心淨故。教令斷食。但諸眾生。以皮纏縛血肉髓腦肝膽腸胃心腎脾肺。脂膩痰膜屎尿。種種穢物常流不停。如是之身地水火風假合成立。如四毒蛇置之一篋。欲令彼等。屎尿涕唾臭穢不令出故。為遣斷食。非為妨道而遣斷已。若持真言者心生婬想。如上所說。不淨之身以慧觀察。所起欲心即便消滅。於身命財亦不戀著。有持真言者具斯觀門。此等人類。念誦之法速疾證驗。即知自身去悉地不遠。自心知已。應取白月八日或十四日或十五日。一依如前。得好上地。用細瞿摩。塗地淨已。次塗香等。安置尊像。及彼尊容。香花飲食及遏迦水供養訖已。便即讚歎供養十方佛菩薩。次復供養本部之主。次復供養自部明王。然後所供養本所持尊。次復重發妙菩提心。興廣大慈悲願。為一切眾生常溺四趣。令得出故。又應讀大乘明經或吉祥偈。或法輪經或如來祕密經或大燈經。於中任隨讀一部。然後即須結八方界。并結虛空及地界等。又以真言自身被甲如上所說諸曼荼羅。以淨彩色。隨意作一。護八方神。要須安置彼等。能摧諸障難。
復次蘇婆呼童子。應以師子座明王。真言其茅座。安曼荼羅內。先護其身。所成就物安於壇上。持誦人於彼物上。須臾之間復香水灑。以相應法。呼摩一千遍。先取三箇阿說他葉。擬所成就物。置於葉上。以白淨布而覆其上。即應如法專心念誦。乃至當現三種相已。即名成就。何等三相。溫煙火光。是名瑞相。即名三種悉地成就其三種相現時。不可一時頓現。瑞有下中上。何以如是。有一人欲得世間求覓名利。富貴自在。去處令他人敬念如上一文。是第一得溫氣悉地者是。有第二中人。厭離世間八苦所惱。自觀己身。非久住處法。恐畏造罪彌多。墮落三塗。所以欲得轉形。滅其身影。得中壽身。世間人不可得。煙悉地者。是有一人。不欲下中生處。直擬出於三界。欲得永離諸苦。作持明仙王。變四大軀。求清淨微細之身。龍天八部所不能見。何況人耶。若欲見身隨意自在。處於天人之座為眾說法。或一小劫或一大劫或無量劫諸法不絕利益眾生。不可盡求如是辯才。欲紹菩薩位故。譬如人死冷觸遍身。卻得中陰來入身中。卻得穌活壽命百年。又如日光以照火珠。便出其火。亦如此等於後。有如是等上上人。能勤苦念誦精進不解。獲真言悉地成就。以菩提心光照無明闇。慧珠便出四辯俱發。證得三明三毒永滅。八苦俱無得八聖道。九惱休息得九次第定。十惡屏除得十一切入。諸力具足如金剛菩薩。神通自在無有障礙。當獲金剛不壞之身。是名得火光悉地者是。是名成就之法。若論心內成就事者其相若現即便。悉地云何心內。悉地或於佛像頂上見花鬘動。
或見尊容眉動。或見嚴身諸瓔珞動。或見空中雨種種天花。或於空中微有香風動諸林中。或下細微香氣之雨。或覺地動。或聞空中有聲作如是言汝所求者今當說之。或見燈焰明盛其色潤澤曜如金光增長高餘一丈。或見油盡燈光轉盛。或覺自身毫毛頻頻悚豎心生歡喜。或聞空中天樂之聲。或見空中本尊。及其眷層圍遶下來。若見如上斯等相貌者。報知自身必獲悉地無疑。即應速辦香花。於淨器中盛滿香水。復安五寶。是為遏伽珍重奉獻。即以深心恭敬胡跪叩頭。量本功夫應求願果。即自陳說彼尊所言。善哉佛子汝所求願豈不小耳。若有眾生發心修菩薩行佛身上獲。何處慮此願不隨於汝。從今以去恣汝所欲。終不違耶。因汝得願。一切眾生亦復如是。速發菩提早求解脫。既得願已歡喜。深心頂禮胡跪讚歎。復以遏伽如法供養。所持真言對彼尊前誦之。然後即應如法發遣。一切持真言者法皆如是。勿使錯誤枉棄功夫。

蘇婆呼童子請問經下缽私那分品第八

復於蘇婆呼童子。若念誦人問下缽私那者。應當如法請召。所謂手指或銅鏡。及清水橫刀燈焰寶等。虛空尊像童子真珠火聚石等。於如是處。缽私那下者。請召來已。當即自說天上人間。及過去未來現在。超越三世善惡等事。一一具說。法若有闕。持真言字數或有加減。或不經誦。不具正信亦不供養。於不淨地天不睛明。童子身分或賸或少。有斯過等私那不下。若欲請下初應持誦私那真言。持誦功畢即於白月八日或十四日或十五日。是日不食。以瞿摩塗地如牛皮形。即將童子清淨澡浴。著新白衣坐於其上。以花香等而為供養。自亦於。內面向其東而坐茅草。
又若欲令彼鏡中相貌現者。則先取其鏡。以梵行婆羅門呼摩之灰。揩鏡令淨。或七八遍乃至十遍。置於曼荼羅上。仰著鏡中。即現出世間事。
又於橫刀中看事法者。亦同如鏡。
若欲於手指面上看吉凶者。先以紫礦水清淨其指。後以香油塗之。即現諸吉凶事。
若欲於水中看者。淨漉其水置於瓶中或甕中。然後遣一童子於中看之。即皆見一切吉凶。
又欲令見下。於寶等及真珠中看者。即以淨水灑於寶等及珠上。端心淨住念誦真言百八遍。即現一切相貌。
又若欲令尊像所下者。以花供養即自現之。燈中亦如前法。乃至夢中為說諸事。如上所說。下私那法。具悉修行若不下者。即應一日斷食。具持八戒發大慈悲。或於制底或於端嚴像前。取部母真言。或取部主真言作如是。復誦念法。極須專心。不得搖身及眠。坐於茅草。持前部母部主真言等。任誦一道。數滿落叉或二落叉。意將足。若此法者呼我字。枯木尚入其中令遣下語何況人耶。
又若欲童子所下。即簡取十箇或八或七或六或五或四或三或二。或年十二或八歲者。身分血脈及諸骨節悉皆不現。圓滿具足。眼目端正青白分明。手指纖長腳掌齊平。八處表裏圓滿身相具足鬚髮青黑。人所見者心生愛樂。若得如是等童男。於白月八日或十四日或十五日。澡浴清淨著新淨衣。以香花然燈塗香燒香。與受八戒。其日斷食。令坐其前曼荼羅內。次即以香花然燈塗香燒香種種飲食。供養本尊。及護八方大神。及阿修羅諸餘鬼類。一一皆須供養。又以妙花散彼童子身上。及香塗身。然後念誦之人手執香爐。頂禮本尊念誦真言。先置字。中間應呼揭唎忻拏之句。又呼阿毘舍（云遍入字）又呼乞灑缽羅（二合云速）私那下已。即有此相現時。為眼目歡悅視物不瞬無出入息。即當應知私那已下。即取遏伽水及燒香供養。心念最勝明王真言。即應敬問。尊者是何類神。自他有所疑惑。即應速問。彼自當說三世之事求利失利及苦樂等。所聞之教宜速受持。勿生疑惑所聞事畢即速發遣。若具此法私那速下。若不依法即不得成就。為人所笑。復次私那自下者。彼童子等面貌熙怡容顏滋潤。眼目廣長。遶黑睛外微有赤色。精神意氣有大人相。無出入息。眼亦不瞬。即當應知是真私那若魔等下者。即別有相貌。眼赤復圓如人瞋視。眼睛不轉張口恐怖。亦無出入息眼亦不瞬。即當應知夜叉等下。即須發遣。若不肯去者。即應便誦妙吉祥偈。或誦不淨忿怒金剛真言。或讀大集陀羅尼經。如上讀誦。若不去者。即應以師子座真言用遏伽水。或波羅賒木與酥相和。呼摩百八遍。或以胡麻。或稻穀花酥蜜相和。呼摩百遍。最後以軍荼利真言呼摩七遍或三遍。即便捨去。智者善解如是妙法。復能一一如法修行。不久勞苦而獲成就。

蘇婆呼童子請問經分別遮難分品第九

復次蘇婆呼童子。有念誦人。過去殺阿羅漢。今世反逆父母。并破和合僧。以懷瞋心出佛身血。惡習氣故。今生求人過。自心。觸事不閑詐作解相。如是等人不值善友。善友惡故反生邪見。又破窣睹波。及殺畢定菩薩。自污羅漢母。教人令殺。或盜僧財物或多或少。世尊說是五逆無間罪人。若犯者一罪增一倍。若具犯五逆者。轉增五倍。命終當入無間地獄。受十大劫苦。復現身造罪不知邊際。癡心高慢不懺首過。轉生我見而欲誦持真言祕藏。假使勤苦念誦真言。終亦不獲悉地。以障重故。未對首懺謝其罪故。未償佛物法物僧物及一切眾知識等物。凶突頑愚曾未改悔一毛頭分故。何能持誦真言。求獲悉地果耶。四趣長遠一墮於中。何時當得出離解脫。此等苦類一切眾生。不受惡道業者。世尊不應說有一闡提及地獄等苦。何解須求得解脫。苦心毀體而求悉地。
又諸佛所說微妙經典。瞋心損壞。或放火焚燒。或棄水中。或棄不淨廁中。或謗法身。或殺持戒比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或欲打罵欺陵。惡言謗毀求其長短持火燒伽藍精舍。毀壞尊客及僧房等。此等之罪。斯人報盡命終。當墮十方一切阿鼻地獄等。皆受千劫。然後墮餓鬼中。鬼身畢已。復墮傍生。傍生畢已。最後獲得人身。六根不具常生下賤家乞丐而活。設使身力。恒以客擔死屍求財活命。食飲不充其口。恒受飢餓不擇食飲。或噉狗豬貓鼠等肉以充其命。若逢善友即發菩提。若值闡提愚痴等人。還造惡業。復墮地獄還經數劫。世尊所說。諸佛如來還供養如來。何以故求福故。何況凡夫。專事頑愚不求福耶。菩薩怜愍眾生而得佛身。不捨一切眾生。見者觀視敬念無有厭足。菩薩不害眾生一生之命。何況多命以不害故。而得無諸病苦身得具足。得佛之後復增壽命。施食亦爾得壽命長。眾生遇佛影中。皆得安樂保全身命。菩薩常謙下眾生。承接供養。若有所須。不違前意皆悉給之。若前人解法。以身床座令坐其上。以聽妙法得以奉行。不生退轉求佛常身。何況凡夫一無所解福無毫分。輕慢一切而事高心。不遵智者行檀果業。今說罪福二等粗略言。有罪之人先求讖悔。對首發露其過。一一具述。覆藏不述罪亦難滅。然後尋好明師。遵承供養珍重看仰。請求入三昧耶法。蒙許。得入壇已。於後漸漸諮問真言法則。得已修行當得悉地。無善心者虛費語功。唯地獄苦楚能迴此等類。
復次蘇婆呼童子。若念誦人先於三寶處。起恭敬心謙下卑順。向前胡跪合掌白尊者言。我今懺悔一切罪障願悉消滅。於今已後更不重造。願尊慈悲攝受。我等於佛法中發無上菩提。至得佛已來。勿值惡魔壞我菩提真實之見。願尊證知。從今向去更不歸餘邪魔外道惡人。亦不禮拜雜類諸天神等。唯佛菩提及三寶所。繫心一念誓不移易。當發如是等願。其所作念誦事法速得悉地。亦得救攝眾生。代受苦惱。眾所須之物。我雖薄福隨其力辦悉令充足。以我發菩提心念誦真言威力。令我摧伏猛害毒惡人類。不能為害自然消滅。令一切眾生悉無畏懼。我今以真心念誦。諸天善神衛護故。真言威力不可思議。一切眾靈欽敬恐怖。何況凡夫惡人而不摧滅者耶。行者凡持真言者。無故以手斷草木。以腳踐踏蓮花及諸壇地并契印等。亦復禮拜諸藥等類。亦勿喫供養及祭祀鬼神之食。或喫所棄著地食。勿共婦人語。及畜生等。於清淨處行非為法事。以明及藥捉諸蛇類。或乘象。或及生驢欲令走故。以杖打之致於病難。及遭苦難人處不發慈悲念。如是之人念誦真言亦難成就。不名智人。譬如虛空終不可量。於三寶及眾人處。行益及損。獲善惡報亦復如是。又勿作網羅罥索及諸方便。傷害眾生。及畜貓狸羖羊。籠禁鸚鵡及諸鳥類。如是之人今世後世。念誦真言亦不成就。是故不應受用供養世尊之物。所供養食亦不應踐。腳踏墮地之食不堪供養物。不應頂戴。亦不應禮拜大自在天。及日月天火天那羅延天。假令遭苦亦不應禮。彼所設教不應誦亦不應供養。有人持誦彼天者。持誦之人亦莫生瞋。但莫隨喜。當加怜愍墮邪見人。亦勿誦彼真言讚歎彼德。設若有財供養。以慈悲至願。一切眾生當住正見。發如是願凡所作業。先當禮拜一切諸佛及所居處。次禮一切金剛護法善神眾。譬如初月雖未圓滿。然諸人等致敬禮拜。念誦之人常須尊敬菩薩緣覺金剛及聲聞眾。雖未覺滿。漸漸當成菩提滿月。是故當須致敬。禮拜諸菩薩一切聖眾。彼等菩薩。能荷負一切眾生。以救濟故。發大慈悲已淳熟故。有愚癡下劣眾。神力不可思議。具大精進真言祕藏從此而出。若不拜者。非直真言不成。亦毀謗諸佛。譬如從花乃成果實。花如菩薩果喻菩提。是故應須頂禮歸依佛法僧寶。菩薩雖復行於欲者。示現行欲。於剛強者示現剛強。於柔軟者示現柔軟慈悲。然彼菩薩無憎愛。云何不禮彼等菩薩。以行種種真言法則。隨類能滿諸眾生願故。復能了知一切業果。是故應禮尊師。

蘇婆呼童子請問經卷中