阿含學概論

大 風

阿含頌

歸敬無上佛 如實證覺者
宣說不二法（1） 開示佛知見（2）
妙演清淨教 令眾悉悟入（3）
世間有為法 皆從因緣生
有二斯有法 無二無世間
佛偈說二法（4） 萬法之本源
眼色二種緣 生於心心法（5）
識觸起相應 俱生受想行（6）
阿毘乃對相（7） 雜含本相應（8）
因緣尼陀那（9） 悉皆是二法
此生故彼生 生故世間集
此滅故彼滅 滅故世間滅
知見集滅者 是名為見法
色聲香味觸 及第六諸法
愛念適可意 世間唯有此（10）
於斯等作想 是名為凡夫
貪著其事者 苦集煩惱生
諸業愛無明 因積他世陰（11）
流轉生死海 長夜繫輪迴
滅愛斷欲貪 離繫眾苦息
如實知見者 是名正解脫
諸法大地土 歷劫難俱說
是故佛說法 略說示法要
平實無虛語 唯演根本教
一句或半偈 持者得解脫
今者尚廣說 相名細分別
捨本逐枝末 迷途不知歸
術語滿卷帙 文繁句復澀
幽微玄奧論 深細難可測
釋論百千萬 眾生困算沙
分破牟尼語（12） ??會彼彼說
情見既不同 理解隨人異
或以外邪見 竄亂佛教義
或以譬喻說 堅執以為實
或以慈悲言 轉為博愛說
如群盲摸象 所見自不一
華句巧文飾 惜皆不如實
去聖日以遠 正法久已晦
有若如意珠 蒙塵失光輝
為復聖教理 重闡佛世言
遺教唯阿含 此是真佛說（13）
甚麼是佛法 簡言乃覺法
覺者覺何物 覺乃覺二法
覺者覺何人 覺乃覺眾生
二法離於真 故以不二言（14）
厭棄二法者 得入不二門（15）
法法本無法 無法法亦法（16）
無法無非法（17） 法法何曾法（18）
究竟法非法 俱舍名大覺
志心學佛者 請從阿含學
（內明第四十二期）

（1）大乘義章一「言不二者，無異之謂也，一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二」，六祖謂「佛法是不二法」，又謂「無二之性即是佛性」無二者即不二也，鳩摩羅什謂「有之緣起，極於二法，二法已廢（不二），則入玄境（涅槃境界）」。僧肇所謂「離真皆名二，故以不二為言」。十二門論疏曰：「一道清淨，故稱不二。」
（2）見法華經方便品。
（3）同（2）。
（4）見雜阿含經卷十三（佛光版卷十二）「二法偈」。
（5）見雜阿含經卷十三（佛光版卷十二）「二法偈」。
（6）同（5）。
（7）阿毘，梵ABHI，意譯為對、能對、相對。
（8）雜阿含經，梵：SAMYUKTAGAMA 又譯為「相應阿笈摩」巴：SAMYUTTA NIKAYA 譯為「相應部」巴利文五部之一。與漢譯雜阿含經大部皆同。明陰處等十五相應法，故又稱相應教。
（9）尼陀那，梵：NIDANA。
（10）四句見雜阿含經卷卅九。
（11）見雜阿含經卷十三（佛光版卷十二）「二法偈」。
（12）見異部宗輪論。
（13）梁任公謂：「阿含為公開結集之經典最為可信……所含佛語分量之多且純，非他經所及。」見梁著「佛學研究十八篇」，現代東西學者亦認為阿含為佛陀言行之著錄。
（14）僧肇語，見八四一頁（5）。
（15）即不二法門。眾聖由此趣入，故云門，佛教有八萬四千法門，以不二法門為最勝，在諸法門之上，能直見聖道也。
（16）世尊傳法迦葉之付法偈云：「法法本無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。」
（17）摩訶迦葉傳法阿難，其付法偈云：「法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有非法。」
（18）同（16）。