從文學觀點看雜阿含經中的譬喻

蘇釗琳

緒言

佛世之時，佛陀教誡悉以口傳，而不以文字立言。佛滅後，以經律為師；為求其廣佈人間，持而不失，純而不雜，則有賴結集。上座問答，誦出經律，歷經大眾審定編次，乃漸成文字記載。而如「說文解字」所謂：「文者紋也」，凡是一種經過修飾刻畫的語句，就成為文；在修飾刻畫的過程中，有種種手法。在中國有所謂的賦、比、興；在印度佛典有長行、重頌、孤起（修多羅、祇夜、伽陀）的區分；在現代修辭學中更有感歎、設問、借代、譬喻、象徵、倒反、對偶等不同的類稱。雖則如此，其目的總不外是通達文句，加深瞭解，以達到廣傳流佈的效果。
譬喻，在佛典中從來都佔有很重的分量，十二部經中的第五類就是譬喻。因事興感，取譬說法，而智者依譬得解。故可以說，在佛經的宣講傳佈中，譬喻往往是最吸引人，也最易了解的一條方便道。下文就從譬喻的這個角度來看「雜阿含經」。

譬喻目的與效果

譬喻本是一種「借此喻彼」的修辭方法，凡兩件或幾件事物有類似的地方，而可以用那類似的地方來說明的，就叫做譬喻。其理論架構是建立在心理學的類化作用上––利用舊經驗引起新經驗。通常是以具體說明抽象，以易知說明難知，使人在意趣的轉折中恍然大悟，而得到理論的滿足與情感的信服。
「墨子小取篇」：「辟也者，舉他物而以明知也。」
「王符潛夫論釋難篇」：「夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。」
「劉勰文心雕龍比興篇」：「比之為義，取類不常，或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或喻於事。……比類雖繁，以切至為貴。」
「雜阿含第一○三經（佛光版第一○五經）」：「凡智者，因譬類得解。」
「雜阿含第二七一經（佛光版第四八經）」：「今當說譬，夫智慧者，以譬得解。」
借著類比的作用，達到生動易解的效果，這是佛經中屢見不鮮的例子。像「妙法蓮華經普門品」：「弘誓深如海，歷劫不思議。」；「藥師琉璃光如來功德本願經」：「此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言，無有異也。」；「地藏王菩薩功德本願經見聞利益品第十二」：「吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡。」等，都是常見的好例子。「雜阿含經」中類似這些，為數不少，下文即分類介紹「雜阿含經」中的譬喻。

雜阿含譬喻數例

譬喻是由「喻體、喻依、喻詞」三者所組成。喻體是所要說明的事物主體，喻依是用來比喻說明主體的另一事物，喻詞則是聯接喻體和喻依的語詞。因為喻體和喻詞都可以省略或改變，所以產生了明喻、隱喻、略喻等許多不同的譬喻情況。以下即從「雜阿含經」中分別舉例略為說明這幾種不同的譬喻。
（一）明喻
喻體、喻依和喻詞三者都具備的譬喻叫「明喻」。例如「雜阿含第五四經（佛光版第一○○經）」：「譬如有人溺水能救獲，彼能救迷方示路，闇慧（一作惠）明燈；世尊，今善說勝法，亦復如是，顯現開發。」
「雜阿含第二三六經（佛光版第二三八經）」：「譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅；彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。」
「雜阿含第二六一經（佛光版第三八經）」：「譬如士夫，手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見非不生；是故阿難，色生，生故計是我。」
「雜阿含第三四九經（佛光版三四八經）」：「譬如日出，明相先起；如是正盡苦，亦有前相起。」
（二）隱喻
具備喻體、喻依，而喻詞由介繫詞如「是」、「為」代替的型式，就叫作「隱喻」。例如「雜阿含第五八七經（佛光版第一二四七經）」：「乘寂默之車，法想（為）密覆，慚愧（為）長縻，正念（為）羈絡。」
「雜阿含第九八經（佛光版第一一二七經）」：「信心（為）種子，苦行（為）時雨。智慧（為）時（一作犁）軛，慚愧心（為）轅。」
「雜阿含第一一○經（佛光版第一一二經）」：「諸星月（為）最，諸明日（為）最；十方天人中，等正覺（為）最。」
（三）略喻
凡省略喻詞，只有喻體和喻依的譬喻叫做「略喻」。例如「雜阿含第二五四經（佛光版第二五六經）」：「善調琴弦，不緩不急，然後發妙和雅音，……精進太急，增其掉悔，精進太緩，令人懈怠，是故汝當平等修習攝受。」
「雜阿含第一○○四經（佛光版第一二一七經）」：「母子更相憂，牛子憂其牛；有餘眾生憂，無餘則無憂。」
「雜阿含第一一○經（佛光版第一一二經）」：「我論議（一作義）風，偃草折樹，能破金石，調伏龍象。」
（四）假喻
此類文體實在不能算是譬喻，既無喻體，也無喻依；雖也用「譬如」字眼，卻只是舉例性質。如「雜阿含第一一○經（佛光版第一一二經）」：「譬如士夫，刈拔苃草，手執其莖，空中抖擻，除諸亂穢，我亦如是。」
以上四種明喻、隱喻、略喻、假喻，其中以明喻所佔比例最重，約為「雜阿含經」中譬喻的五分之四。雖然我們說法體實相只有一個，但其「相」、「義」卻有萬端，且為了適應不同的根機，對不同社會階層，與不同教育背景的人說法，自需廣開方便，多方譬喻，以使人得到「因譬得解」的效果。

譬喻的價值

佛經中譬喻用得很多，要「因類取譬」，就需多方廣泛涉及當時的器物、植物、社會習俗及政治制度等等。因此除了直接的文學價值和宏法的效果外，我們還可以從其中得到一些意外的資料，幫助我們由側面去瞭解佛陀時代的種種環境，而對某種教說的產生有較充分的證據。另外或許也可因某種器具植物的特殊地域關係，讓我們在考察說法流傳路線時，增加了輔助資料而得到一些新證據。這都是面對譬喻時，可以擴展眼界來看的。像「雜阿含第一一○經（佛光版第一一二經）」提到很多當時的職業，「雜阿含第二七○經（佛光版第四七經）」提到許多植物，「雜阿含第三七三經（佛光版第三七二經）」說當時的政治與刑罰制度等等。都是很有價值的研究資料，是我們在領會義理之外，可以打開的另一隻眼睛。

結語

法海一味，點滴是鹹。「阿含經」本身即具有許多不同的趣味與風貌；在義理上它不只涵蘊了佛陀的根本教理，亦且有今日所謂「大乘」的思想淵源。在文學上它更是一部情理並茂，感染力極佳的作品集。從「譬喻」這個角度來看「阿含經」，當然不是深入瞭解「阿含」經義的唯一方法，但若論生命的體驗與品味，則仍不失為一可行的途徑。（慈濟道侶第十一期）_