大威德陀羅尼經卷第七

隋北印度三藏闍那崛多譯
輸入者 周愛東
　　校對者　劉海燕　顧周娟
　　　　　　改稿者　江　進

阿難。何者是一不欲。為一切世間廣宣說故。是一不欲。何者是一切世間。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。此名一切世間言說法。此中無有法可別離者。於彼之中所有樹名皆入於此。所有畜生名皆入於此。於彼之中。何者是樹名。有樹名阿奢婆薩他。復有樹名那梨澤迦。復有樹名金富婁沙。復有樹名那嚧。復有樹名奚茶迦。復有樹名羯犍茶。復有名何囉多何囉他。復有名拔達羅目羯多。復有名羯淡婆。復有名毘闍頗羅。復有名毘度缽囉婆。復有名閻浮。復有名尸羅摩多。復有名優拔囉尸羅。復有名波梨那呵牟羅。復有名闍耶薩他牟羅。復有名毘羅槃多。復有名久舍嘙。復有名缽囉舍婆帝。復有名阿囉鼻多邏。復有名摩訶波羅稚。復有名摩訶蘇至怛邏缽茶犁。復有名阿勃嚧闍。復有名娑醯多拔都。復有名阿嘔斯逋嚧拏。復有名缽囉婆邏拔薩怛邏。復有名羯稚娑。復有名闍耶羅。復有名叉夜多波尸多。復有名毘履沙婆。復有名阿尸毘沙尼雞多。復有名頗羅牟羅。復有名毘尸瑟吒牟羅。復有名跛尸多婆羅。復有名漚陀耶尼鞞舍。復有名毘藪婆邏。復有名缽履何邏門頭嚧。高百由旬。枝葉遍覆滿五由旬。其根縱廣有七由旬。復有樹名多梨娑牟囉。復有樹名娑陀怒伽。復有樹名佛境界。其彼大樹高百由旬。枝葉遍布覆滿五由旬。其根縱廣具七由旬。然彼大樹最初生葉。亦廣長一由旬。葉形端正。而彼大樹出奇香氣。普遍諸方滿二百由旬。彼樹根下鋪師子高座。名曰阿舍摩那。彼是天帝釋王所化。左右廣一由旬。高一由旬。依倚樹根其有觸者。猶如迦耶鄰提衣。於彼處如來至已。日日行住。豈可眾生知在何處。阿難。我念有如是天眾聚集。如天眾來已。五由旬內皆悉遍滿。如來為彼演說法要。阿難。復有樹名曰善香。復有樹名那茶毘闍多。復有樹名那闍多。復有樹名那稚囉。復有樹名那迷茶。復有樹名嘔叉毘利叉毘闍。復有樹名瞻波牟羅。復有樹名阿地目羯怛迦。復有樹名目提鄰馱牟羅。復有樹名阿輸迦牟羅。阿難。如是說有次第。跋達邏。缽囉叉。阿舍嘙咃競（吉真反）手迦何利多迦（呵梨勒）阿羅施。多羅。舍勃嘍婆毘耶都。迦毘他。婆邏。伊囉叉婆尼拘嚧徒。達梨茶尼摩。佉殊利。迦毘他。波邏奢尼磨。迦梨夜。尼遮臂。盧你。毬豆留尤留丘。栴檀那。栴檀那鬱缽都。揭闍毘揭闍。何毘利器。波那娑。迦娑波履剎多。邏呵邏那比利叉毘婆提婆娑。醯多多羅尼（小墻微）婆邏（百葉墻微）迦娑嘔多尼臂帝夜娑哆臂帝夜。婆梨駛迦（去）。
阿難。此等是彼所生之樹。所受用者。覆蔭受用故。花受用故。果受用故。寂止受用故。彼當取名字故。自餘更有草所生樹受用藥故。為治病故而作名字。彼等如來皆悉能知。復有最勝清淨一切河沙摩那底諸名。於彼處中墮畜生行。諸眾生等種種名字。隨業分異。如是業所造。所謂。
叔迦（鸚鵡鳥）奢梨迦（鸚鵒鷗鳥）拘翅羅（鴉鷗鳥）時婆時婆迦（命命鳥）恒娑（鵝）拘嚧安遮（穀祿鳥）摩由邏（孔雀鳥）求求娑妒迦（雞鳩鳥）迦茶迦。迦賓闍邏野多奴磨。迦迦（鳥）迦茶。恒娑（鷹）謨邏（山雞）斫迦囉婆迦（鴛鴦）婆嗜邏婆邏。迦茶恒婆迦（鴻）提都囉瑟吒羅。拘拘婆（白鴿）。陀那婆利夜捨磨。尸揵雉都大。迦逋大（班鳩）。迦迦婆迦頻闍邏（雉）奚陀那磨揵遮。鳩鳩吒（雞）。地那馱馱那磨迦伽迦迦。鳩邏邏揭利闍（鵰鷲）槃多捨迦柘邏。奚摩蘇多阿梨耶（鴻）嘶那夜（鷹）鞞提那。嘔盧伽（鵂猴鳥）至至夜婆致夜（鶉）末蹉利也。迦嚧磨伽。迦婆優婆伽。
阿難。如是等彼所生諸鳥名字。阿難。彼中更有餘畜生所生四足眾類名字。所謂。
迦迦婆。迦俱茶。嘔嚧嚧磨。茶鞞涕裔奚邏。施。何履（山羊）。舍舍迦（兔）毘邏茶（貓）烏四夜。迦四夜。娑都迷夜。磨迦吒（獼猴）帝邏破邏娑陀怒揄伽。
　 此等復有自餘畜生中生四足者。阿難。於彼中復有水中之類名字。所謂。
末蹉（魚）。麼迦囉（舊稱摩竭）帝彌（民陵反）。秖邏（舊名低彌魚）。嘔達邏伽。叔叔摩邏（虱）。馱大磨。阿揄詫。私鼻多。毘囉拏羯車婆（龜）。漫塗迦（蝦蟆）三目呵。達嚧那盧荼。雞婆邏呵悉帝目呵（象面）。毘娑那伽阿囉輸馱。鞞他。毘荼波。
阿難。諸如是等水生眾類。彼閻浮提諸人等輩語言所喚彼等所有名字。於彼之中作事入者。已取訖竟。
阿難。自餘復有飲血眾類名字。所謂。
摩舍迦（蚊）。奚邏涕夜。臂茶娑。臂夜多嘔馱。吒舍。富帝夜。跋詫。那磨婆那呵囉。缽履婆囉婆底。野囉吒（格蜂）。底梨富婆（赤蜂）。磨器夜（蠅）摩徒迦利夜（蜂蜜）。拔囉摩囉（黑蜂）蜱梨輸婆（蚤）。鳩馱。侯帝夜娑婆那婆妒婆醯波利娑囉雞利茶多都彌夜臂卑履也（蟻子）。
此等是彼飲血眾類。所生義中之所攝入。於彼中有如是等句味。有咒方便名曰一切移行。於此之中皆悉攝入。普平等入一切總入。多緻他系涕（一）臂利涕（二）薩帝涕（三）尼羅涕（四）乾馱尼（五）迦那迷（六）阿囉迷（七）娑羅迷（八）娑婆羅迷（九）阿陀迷（十）摩陀迷（十一）摩帝迷（十二）娑尼呵收隸（十三）一恒囉娑伽（十四）娑夜叉阿脩羅（十五）提婆那伽尼留吉底（十六）波利婆邏尼留吉底羅斃（十七）波羅若波履娑羅（十八）波羅若羅斃（十九）悉寐利府波履婆羅（二十）悉蜜利帝波羅帝羅斃（二十一）麽帝（二十二）揭帝（二十三）地利帝（二十四）波履婆羅（二十五）婆羅陀波邏波多（二十六）富利摩雞避三藐三佛提避（二十七）遮利多漫多（二十八）阿毘薩他那漫多（二十九）輸羅漫多（三十）遮利波羅羯羅磨漫多（三十一）毘奢何羅地夜漫多（三十二）（娑夜叉已下並是諸天及神持咒所得利益供養迦葉佛）。
彼等已於迦葉如來應正遍知。供養尊重。親近承事。為增長智故。增長無畏故。阿難。譬如有一丈夫。智巧方便共他親善。得大分陀利花。得已思量分陀利花端正希有。示彼一朋。彼第二朋者有勝智慧。告彼言。此好泥中生長此花。以何因緣而不端正。阿難。有一海名曰鬱地耶奴迦。縱廣十二由旬。於彼海中所生分陀利花。高十二由旬。如是如是。阿難。若有善男子善女人。當受持此等修多羅若讀若誦。彼等一切皆增長智。增長思念。增長意行。增長受持。增長般若。增長無畏辯才。增長授記。增長普遍分別語言。增長果報親舊眷屬。增長佛法僧寶。增長好行眷屬施戒禪定般若之聚精進豪勢富自在主。增長阿蘭若。增長出家。增長無量種種宿命智慧作證。增長諸眾生輩生死證智慧。增長漏盡作證智慧。如是增長聲聞智。增長勝聲聞智。阿難。其陀羅尼所生比丘。不以少智入於涅槃。若勝聲聞地取般涅槃。若辟支佛地取般涅槃。唯發阿耨多羅三藐三菩提心。彼因此善根當得不生不閑之處。不隨他行。不曾顛倒生疑悔意。於諸法中當說決了。然其法師決了語言。正觀語業語言決斷。節節部分多知少聞。不假觀他所有言說。乾竭憂愁令他歡喜。善御大眾能善教學。五百徒黨當有利智。發精進中不捨重擔。於諸佛邊常不遠離。當得成就轉輪王業。得勝天行。自智他智。天智人智。自因他因。天因人因。自利他利。天利人利。自莊嚴他莊嚴。天莊嚴人莊嚴。滅自煩惱滅他煩惱。滅天煩惱滅人煩惱。捨離貧窮值遇果報。如是無上般若辯才。自得好行。復令他人如如建立。如是如是。至最勝行到最勝處。最勝禁戒。最勝禪定。最勝般若。最勝辯處。最勝無畏。最勝辯才。最勝如來。所有法力復至最勝諸佛大悲。當得最勝殊特智慧。智慧寂靜不動牢固勇猛所熏。戒力所熏。施力所熏。精進力所熏。智力智熏。聞力所熏。慈力所熏。悲力所熏。喜力所熏。捨力所熏。所修事業不諂力所熏。如言所作力所熏。知恩報恩力所熏。利益智慧不住言說。遠離憂愁割斷毒箭。當得攝受一切果報。當得阿耨多羅三藐三菩提。善能演說一切諸行。皆悉無常如實說法。如是一切所知之中。佛無常智。善能轉入故言一不欲。
阿難。若有此無常句。如是真正廣說諸法已。能受持者彼當不誑。當能攝受諸佛言教及佛所說諸功德已。彼等諸法皆悉當得。比丘欲勤學者。此無常句中百六十偈印。應當習誦。阿難。彼中何者是一印。知一切世是一印。婆羅門家咒術是一印。何者謂實言語也。如問婆羅門已。實言語有婆羅門法。此是諸婆羅門一印。波梨婆羅闍有一印。波梨佉因陀羅尼乾陀輩有一印。無諂離諂瞿曇輩有一印。最勝有沙門輩有一印。謂因緣生也。諸賊輩有一印。謂暗夜行。婦女輩有一印。謂瓔珞莊嚴。栴陀羅輩有一印。謂畜狗吠是為一印。阿難。如是印勝故口業亦勝。口業勝故音聲亦勝。音聲勝故義辯因亦勝。於彼勝印中所有印者。彼印當住是諸沙門釋種子印。所謂因緣也。如是算數書典印。是一切眾生心印於彼之中何者是心。謂諸物所熏是心。非諸物熏是心。眼是心非眼是心。耳是心非耳是心。鼻是心非鼻是心。舌是心非舌是心。身是心非身是心。意是心非意是心。色是心非色是心。聲是心非聲是心。香是心非香是心。味是心非味是心。觸是心非觸是心。法是心非法是心。何故名非眼是心非耳非鼻非舌非身非意是心。非色非聲非香非味非觸非法是心。無有一法名意者。緣眼緣色生眼識。如是所有眼識非是意識。所有彼識彼非意。若有彼意者。彼意應無分別。阿難。如是若眼識彼非識界。可言如是緣耳緣聲生耳識。如是所有彼眼識。不移向耳識中。彼亦不別亦不即是。緣鼻緣香生鼻識。所有耳識。不移向鼻識中。彼亦不別亦不即是。緣舌緣味生舌識。彼所有鼻識。不移向舌識中。彼亦不別亦不即是。緣身緣觸生身識。所有舌識。不移向身識中。彼亦不別亦不即是。緣意緣法生意識。所有身識。不移向意識中。彼亦不別亦不即是。阿離。所有意識彼非身識。彼非舌識。彼非鼻識。彼非耳識。彼非眼識。阿難。如是彼意不從身出。不從毛出。乃至不從便利所出。略說乃至不從髮出。彼亦不別亦不不別。阿難。如是彼意本不可得。從何所起彼亦不可得誰是彼意。彼亦不可得。是誰不求彼亦不可得。阿難。如是一切法不可得故。有意印耶。何者彼意。言意者。所有心意識。六種識身。七種識界。於彼之中何者是心。過去心無所有。其過去心唯有名字。何以故。如來曾說六種識身。如來不曾說六種身識。以是義故。如是有實六種識身及意七種識界。如來不曾說七種識界。以是義故。此是實有七種識界是意。阿難。如是以意離意。以識離識。以界離界。本無所有虛空自在。若本來離。何故如來作是數耶。為邪取故。彼中所有邪取彼即非取。若非取者彼即不受。若彼不受彼無戲論。若無戲論彼不聚集。彼無所有虛空自在。於中何者是心想心。何者是想。我想眾生想。命想福伽羅想。婦女想丈夫想。童男想童女想。座想床想。過去想未來想。戒想三昧想。智想解脫想。解脫知見想。地想水想。火想風想。念處想正斷想。神足想根想。力想覺分想。道想助道想。佛想法想僧想。須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿羅漢果想。得果想。三明想。涅槃想。阿難。如是一切想我想。然彼我想本不可得。是故一切非實。是故言想如陽焰。如是所有若想若識若意彼等和合。所和合者。彼等一數中一切或勝或劣。若想如陽焰者。當知彼識亦如陽焰。若識如陽焰。當知是意亦如陽焰。何故言如陽焰。無因緣故言如陽焰。無道理可說。無方便可說。以是故言猶如陽焰。其陽焰者有何真實。如意有實性有真性者。何者是意自性。何者意真性。若意有真性自性。彼即無物即為是虛。即是為空。即為自在。乃至略說故。言本性清淨心。若有本性即是涅槃。何因緣故言有本性。無作者故言本性。是為沙門釋子所印。若得是印當盡生死流轉。作是語已。長老阿難白佛言。世尊。豈可生死流轉別耶。彼印復別耶。為當彼印盡生死流轉耶。作如是語已。佛告長老阿難言。生死流轉者。所有初何者初。所有後何者後。所有中故言生死流轉。如是三世干等是生死流轉。若有眾生能證知者。彼等不取如此句義故。言生死流轉。若眾生輩有初中後。彼得未來生陰聚轉。若彼等初所攝受。以不取故。如來說法於中無法。是舊物名者。何以故。一切諸法新新無舊故。若是法生彼法還滅。於中何者法生。謂無常法生。如是若無常生。彼生時無常。若生時無常者。彼生已無常。若生已無常彼不成就。若不成就者彼不可說。若不可說者彼則為空。若為空者彼不可得。不空如是畢竟空。畢竟無物。畢竟處。畢竟自在。故言一切諸法不生。一切法應如是見。或言相或言印。或彼如是名如彼相。何者彼非相如剎那。云何剎那。若不染著。如是如是。示相攝持諸法相等。於彼之中。諸凡夫輩而生染著。此名一印。何因緣名一印。無印印故言一印。阿難。何者二羅叉。謂無明及渴愛。復有二羅叉。愛縛及見縛。復有別二羅叉。煩惱住處。及觀察煩惱地。復有別二羅叉。名字及言說。復有二羅叉。不實行及濁煩惱行。復有二羅叉。欲念覺及瞋念覺。復有二羅叉。欲及滅。復有二羅叉。不善念及懈怠。復有二羅叉。雜瞋眠不實行求欲。復有二羅叉。無明流及有流。復有二羅叉。不隨順及不信。復有二羅叉。不問自浪言及著瞋恚。復有二羅叉。取漫及自煩惱。復有二羅叉。各別相及不順取。復有二羅叉。趣煩惱住處及事物。復有二羅叉。有為諸法及無為諸法。復有二羅叉。諸聖法及非諸聖法。復有二羅叉。世間諸法出世間諸法。復有二羅叉。諸勝法及無勝諸法。復有二羅叉。三昧言說及攀緣言說。復有二羅叉。行施想福事及一切思惟所發作福事。復有二羅叉。愛及憎。復有二羅叉。漏境界及無漏遠離。復有二羅叉。置言處及開示法。復有二羅叉。欲及堪能。何故名為二羅叉。作叉那（隋云不功夫）及分別諸事。於中何者分別事。眼是事。耳是事。鼻舌身意是事。色是事。聲香味觸法是事。地界是事。水界火界風界是事。如是二十一心濁煩惱事。三不善根是事。十不善業道是事。不離迷惑是事。如是等諸事彼等非事。作如是語已。長老。阿難白佛言。世尊所有此等諸事。云何此等非事。佛告言。阿難。於此中有眼想者生眼事。所有。眼想彼即眼事。耳想者鼻想者舌想者身想者意想者。生意事。所有意想彼即意事。彼即非事。如是諸眾生輩。所有非事攝取為事。取事已即生瞋恚心。以瞋恚故生重瞋心。以重瞋恚故。即住於害母及於害父及作無間業。阿難。以是義故。汝應當知如有事想者。當生瞋恚。阿難。譬如有一丈夫幼稚之年母所生育長養乳哺增長諸根。諸根增長故。諸根成熟故。得熟煩惱。然彼於他家婦女身中。生於無明然入無明已。父母為娶納以為婦。納已歡喜。依時非時欲染所牽。於彼婦邊有愛縛心。於父母邊不生敬重。以不敬故而罵父母及以毀辱。於彼婦女不生厭惡而反繫縛。於父母邊應生敬重應作報恩。而反毀辱逐遣令出。此由欲染煩惱。令當來世趣修羅身。若有想者。應須厭惡此等諸欲。如是以眼事是欲者。耳鼻舌身意事是欲者。非是眼諸欲。亦非眼事。亦非耳亦非鼻非舌非身。非意諸欲。亦非意事。亦非色諸欲非色事。非聲非香非味非觸。非法諸欲。非法事。亦非色欲諸欲。非受非想非行非識所有諸欲。然諸眾生作諸欲想。彼婦女非眼。非眼是婦女。非諸欲是婦女。亦非婦女是諸欲。彼所有諸欲以分別生。若分別生彼等諸欲。於中迷惑愛染執著。惡分別所起。彼等向造地獄之業。彼等向造畜生之業。彼等向造閻羅世業。如是為地獄諸欲所牽向地獄中。為畜生諸欲。為閻羅世諸欲所牽。向畜生中。向閻摩羅世。如是欲濁將向惡趣於中。若有大惡不證知者。彼為無智。以無智因緣生諸煩惱及以分別。是故名為分別諸欲。丈夫所有貪愛染欲。作分別已。於己親邊而行欲事。於中何者是丈夫。非眼是丈夫。乃至非意是丈夫。非色是丈夫。非聲非香非味非觸非法是丈夫。如是眼非婦女。亦非丈夫。耳鼻舌身意非婦女。亦非丈夫。聲香味觸法非婦女。亦非丈夫。色非婦女亦非丈夫。乃至法非婦女亦非丈夫。如是若婦女若丈夫。皆不可得。唯有分別。所有分別者。彼不從東方來。不從南方。不從西方。不從北方來。不從上方。不從下方來。亦不從方。不從非方。如是如是。若不來者彼當何處去。如是既不來者彼非來相。若無所去彼來亦不可見。若非去相彼即無相。是故言一切諸法無有相耶。復有二羅叉。何等為二。證事想羅叉。思惟已增長諸行羅叉。於中何者實捨增長。若有眾生作實想已。如來於中作不實想。然復如來無有一法而可得者。所有眾生作實想已。於彼之中如來非有眾生想。況復諸眾生輩作是想。如是如來一相具足。所謂無想智。為眾生還說此業。說何等業。若彼業行行涅槃業。誰作涅槃業。若業若煩惱。誰作業誰作煩惱。謂無明及不正思惟。如是所有無明及不善思惟。彼即是苦。彼若有苦。彼一切世間心不喜樂。以心不樂故有生轉。雖有生轉亦非意喜。所謂地獄畜生閻羅世中。譬如糞除上有糞汁。如是所有糞除上所有糞汁。彼等一切皆悉臭穢。如是如是。若以苦緣所生者。彼等一切亦皆是苦。譬如毒樹彼之所有若根若莖若葉若花若果。彼等一切皆悉是毒。如是如是。苦所生者。彼等一切皆悉是苦。阿難。譬如有人為大利鈇之所斫害。復有一人被他鈍鈇之所斫害。如是阿難。若為利鈇所害所受苦惱。若被鈍鈇所害彼亦受苦惱。彼一切皆亦悉是苦。如是如是。若有苦受之所生者。彼等一切亦皆是苦。於彼之中八聖道分名字言語。於此閻浮提中以名字喚。如此處言。正見正思惟正語正業正命正勤正念正定。然此北方邊地之處。有惡行人城彼城實大縱廣二由旬。如此處言正見乃至正定。即彼處言。
彌多羅拔題（一）偷羅奴佛提（二）婆羅拔都（三）那那頗（四）斯呵那陀（五）奚羅奴嗚（六）毘伽羅呵波題（七）三摩多闡奴（八）。
是名八聖道。以此名字語。復次阿難。八聖道言語名字。阿難。於此南方有城。名曰嘶途娑題嚧。阿難。彼城實大。於彼處八聖道名字所說。如此處言正見乃至正定。於彼處言。
阿茶布（一）多茶布（二）尼劫利（三）毘低祇（四）阿流他（五）波毘婆他（六）婆摩波題（七）娑地尼嗟（八）。
如是等八聖道彼處名字語言。阿難。於此東方有城。名曰阿那婆。彼城實大彼處八聖道名字言說。如此處言正見乃至正定。即彼處言。
毘摸呵（一）三摸其叉摩題（二）毘地拔提（三）多彌那（四）尼呵摸（五）優求多（六）低呵陀（七）薩婆僧其叉夜（八）。
彼處八聖道如此名字言說。阿難。此等所作名字於諸法中名字和雜。
阿難。於四大天王處八聖道分。所有名字如來曾說。如此處言正見乃至正定。即彼等言。
　　毘茶晡（一）波奢嘶多囉母嚧（二）娑陀那（三）三摩低舍（四）優頭符（五）毘娑摩尼舍（六）尼尸犁沙叉（七褚罵反）尼沙波利耶耶（八）。
阿難。此等彼處所有名字。如來所知。餘名字中所有語言。教敕此等眾生令住。而如來知彼等眾生諸根各別已。還當如是而為說法。阿難。如來為孫陀羅龍王及為阿那婆達多龍。已說此八聖道分。如此處言正見乃至正定。即彼等言。
囉低（一）囉吒婆低（二）嚘嘍求（三）嚘囉求（四）迦漫低（五）三漫低舍（六）娑俞殺吒（七）波奢多扠尼（八）。
阿難。此等八聖道分名字。為諸龍廣說似此言說降諸龍王。及摩伽陀處所有眾生令得解脫。阿難。復有一城名曰普熟。彼城廣大彼處如來說八聖道分。如此處言正見乃至正定。然彼等處言。
阿羅符（一）匕嘶使（二）毘漫都（三）三漫都（四）尼蘆度（五）阿戲者（六）浮寐缽低（七）尼波輸扠奴（八）
阿難。此等彼處名字言說所有如來悉知演說八聖道分。阿難。如是善行事。言觀察事。斷事。毘尼印事。名行轉智。知彼名字如世間處。所有語音。所有言語。各各言說。語業授記音聲。此名字言說。如國土方俗名字。應當證知名字語言。於彼處中諸事句持印。我今欲說。如彼所有名字語言印。應當知。當令得彼不住之眼。所有疑行當令除斷。所說聖喻應當證知。當善受持。

大威德陀羅尼經卷第七