大智度論初品中欲住六神通釋論第四十三（卷第二十八）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
　　 後秦龜茲國鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經菩薩摩訶薩欲住六神通。當學般若波羅蜜論問曰。如讚菩薩品中。言諸菩薩皆得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得。若菩薩得六神通可如來難。問曰。往生品中說。菩薩住六神通至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰。第六漏盡神通有二種。一者漏習俱盡。二者漏盡而習不盡。習不盡故言皆得五通。漏盡故言住六神通。問曰。若菩薩漏盡。云何復生云何受生。一切受生皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤終不能生。諸聖人愛糠已脫故。雖有有漏業生因緣不應得生。答曰。先已說菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因緣故。故受法性生身非三界生也。問曰。阿羅漢煩惱已盡習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願度一切眾生。又以實際作證已離生死故。
復次先已答有二種漏盡。此中不說菩薩得漏盡通。自言欲得六神通者。當學般若波羅蜜。六神通義如後品中佛所說。上讚菩薩品。亦已說菩薩五神通義。問曰。神通有何次第。答曰。菩薩離五欲得諸禪有慈悲故。為眾生取神通。現諸希有奇特之事。令眾生心清淨。何以故。若無希有事。不能令多眾生得度。菩薩摩訶薩。作是念已繫心身中虛空。滅粗重色相。常取空輕相。發大欲精進心。智慧籌量心力能舉身。未籌量已。自知心力大能舉其身譬如學趠。常壞色粗重相。常修輕空相。是時便能飛。二者亦能變化諸物。令地作水水作地風作火火作風。如是諸大皆令轉易。令金作瓦礫瓦礫作金。如是諸物各能令化。變地為水相。常修念水令多不復憶念地相。是時地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。問曰。若爾與一切入有何等異。答曰。一切入是神通初道。先已一切入背捨勝處柔伏其心。然後易入神通。復次一切入中。一身自見地變為水餘人不見。神通則不然。自見實是水他人亦見實水。問曰。一切入亦是大定。何以不能令是實水己身他人皆見。答曰。一切入觀處廣。但能令一切是水相。而不能令實是水。神通不能遍一切。而能令地轉為水便是實水。以是故二定力各別。問曰。二定變化事為實為虛。若實云何石作金地作水。若虛云何聖人而行不實。答曰。皆實聖人無虛也。三毒已拔故。以一切法各各無定相故。可轉地或作水相。如酥膠蠟是地類。得火則消為水則成濕相。水得寒則結成冰而為堅相。石汁作金金敗為銅或還為石。眾生亦如是。惡可為善善可為惡。以是故知一切法無定相故。用神通力變化實而不誑。若本各各定相則不可變三者諸賢聖神通。於六塵中隨意自在見好能生厭想。見醜能生樂想。亦能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自在神通唯佛具足。菩薩得是神通。遊諸佛國於諸異國語言不同。及在遠微細眾生不聞故。求天耳通常憶念種種多眾大聲取相修行。常修習故。耳得色界四大造清淨色。得已便得遠聞。於天人音聲粗細遠近通達無礙。問曰。如禪經中說。先得天眼見眾生而不聞其聲故。求天耳通既得天眼天耳。見知眾生身形音聲。而不解語言種種憂喜苦樂之辭故。求辭無礙智。但知其辭而不知其心故。求知他心智。知其心已。未知本所從來故。求宿命通。既知所來欲治其心病故。求漏盡通。得具足五通已。不能變化故所度未廣。不能降化邪見大福德人。是故求如意神通。應如是次第。何以故。先求如意神通。答曰。眾生粗者多細者少。是故先以如意神通。如意神通能兼粗細度人多故是以先說。復次諸神通。得法異數法異。得法者多先求天眼以易得故。行者用日月星宿珠火。取是等光明相。常懃精進善修習故晝夜無異。若上若下若前若後。等一明徹無所罣礙。是時初得天眼神通。餘次第得如先說。復次佛如所自得。為人說次第。佛初夜分得一通一明。所謂如意通宿命明。中夜分得天耳通天眼明。後夜分得知他心智通漏盡明。求明用功重故在後說。通明次第得如四沙門果。大者在後。問曰。若天眼易得故在前。菩薩何以不先得天眼。答曰。菩薩於諸法皆易無難餘人鈍根故有難有易。復次初夜時魔王來欲與佛戰。菩薩以神通力種種變化令魔兵器皆為瓔珞。降魔已續念神通。欲令具足。生心即入便得。具足神通降魔已。自念一身云何得大力。便求宿命明自知世世積福德力故。中夜時魔即還去寂寞無聲。慈愍一切故。念魔眾聲。生天耳神通及天眼明。用是天耳聞十方五道眾生苦樂聲。聞聲已欲見其形。而以障蔽不見故求天眼後夜時既見眾生形。欲知其心故求他心智知眾生心。皆欲離苦求樂。是故菩薩求漏盡神通。於諸樂中漏盡最勝。令眾生得之。問曰。菩薩已得無生法忍。世世常得果報神通。今何以自疑既見眾生而不知其心。答曰。有二種菩薩。一者法性生身菩薩。二者為度眾生故。方便受人法。身生淨飯王家。出四城門。問老病死人。是菩薩坐樹王下具六神通。復次菩薩神通先有而未具足。今於三夜所得。是佛神通行人法故。自疑無咎。問曰。六神通次第。常初天眼後漏盡通。亦有不爾時耶。答曰。多先天眼後漏盡智。或時隨所好修。或先天耳或先神足。有人言。初禪天耳易得。有覺觀四心故。二禪天眼易得。眼識無故心攝不散故。三禪如意通易得。身受快樂故。四禪諸通皆易得。一切安隱處故。宿命等三神通義。如十力中說。
經欲知一切眾生意所趣向。當學般若波羅蜜論問曰。六通中已說知他心通。今何以重說。答曰。知他心通境界少。但知欲界色界現在眾生心心數法。不知過去未來及無色界眾生心心數法。凡夫通於上四禪地隨所得通處已下。遍知四天下眾生心心數法。聲聞通於上四禪地隨所得通處已下遍知千世界眾生心心數法。辟支佛通於上四禪地隨所得通處已下遍知百千世界眾生心心數法。上地鈍根者。不能知下地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數法。聲聞不知辟支佛心心數法。辟支佛不知佛心心數法。以是故說欲知一切眾生心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。以何智能知一切眾生心心數法。答曰。諸佛有無礙解脫。入是解脫中。能知一切眾生心心數法。諸大菩薩得相似無礙解脫。亦能知一切眾生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫。以此無礙解脫知一切眾生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脫。以是故雖已說知他心通。更說欲知一切眾生心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。心所趣向。心為去為不去。若去此則無心猶若死人。若不去云何能知。如佛言依意緣法意識生意。若不去則無和合。答曰。心不去不住而能知。如般若波羅蜜中說。一切法無來無去相。云何言心有來去。又言諸法生時無所從來。滅時無所去。若有來去即墮常見。諸法無有定相。以是故但以內六情外六塵和合生六識。及生六受六想六思。以是故心如幻化。能知一切眾生心心數法。無有知者無有見者。如歎摩訶衍品中言。若一切眾生心心數法。性實有不虛誑者。佛不能知一切眾生心心數法。以一切眾生心心數法性實虛誑無來無去故。佛知一切眾生心心數法。譬如比丘貪求者不得供養。無所貪求則無所乏短。心亦如是。若分別取相則不得實法。不得實法故不能通達知一切眾生心心數法。若不取相無所分別則得實法。得實法故能通達。知一切眾生心心數法無所罣礙。問曰。一切眾生諸心可得悉知不。若悉知則眾生有邊。若不知何以故說欲知一切眾生心所趣向。云何佛有一切種智。答曰。一切眾生心心數法可得悉知。何以故如經中說。一切實語中佛最第一。若不能悉知一切眾生心得其邊際者。佛何以言悉知。亦不名一切智人。而佛語皆實。必應實有一切智人。復次眾生雖無邊。一切種智亦無邊。譬如函大蓋亦大。若智慧有邊眾生無邊者應有是難。今智慧及眾生俱無邊故。汝難非也。復次若言有邊無邊。此二於佛法中是置答。是十四事虛妄無實無益故。不應以為難。問曰。若有邊無邊二俱不實。而佛處處說無邊。如眾生有癡愛已來。無始無邊十方亦無邊際。答曰眾生無邊。佛智慧無邊。是為實。若人著無邊取相戲論故。佛說是邪見。譬如世間常無常二俱顛倒入十四難中。而佛多以無常度眾生少用有常。若著無常取相戲論。佛說是邪見虛妄。若不著無常。知無常即是苦苦即是無我無我即是空。能如是依無常觀。入諸法空便是實。以是故知無常入真諦中。是實十四難中。以著因緣故說是邪見。是故說無常以明無邊。無邊故眾生生厭生死長久。譬如波梨國四十比丘。俱行十二淨行來至佛所。佛為說厭行。佛問比丘五恒河伽藍牟那薩羅由阿脂羅婆提摩醯。從所來處流入大海。其中間水為多少。比丘言。甚多。佛言。但一人一劫中作畜生時。屠割剝刺。或時犯罪截其手足。斬其身首。如是等血多於此水。如是無邊大劫中。受身出血不可稱數。啼哭流淚及飲母乳亦如是。計一劫中一人積骨。過於鞞浮羅大山（丹注云此山天竺以人常見易倍故說也）如是無量劫中受生死苦。諸比丘聞是已。厭患世間即時得道。復次聞十方眾生無邊故。心生歡喜受不殺戒。得無邊福德。以是因緣故。初發意菩薩一切世間眾生皆應供養。何以故。為度無邊世界眾生故。功德亦無邊。有如是等益故說無邊。以是故說悉知一切眾生心所趣向。如日照天下一時俱至無不遍明。
經菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧。當學般若波羅蜜論問曰。何等是聲聞辟支佛智慧。答曰。以總相別相。觀諸法實相。是聲聞智慧。如經中說。初以分別諸法智慧。後用涅槃智慧。分別諸法智慧是別相。涅槃智慧是總相。復次知是法為解是法為縛。是流轉是來還是生是滅是味是患是逆是順是此岸是彼岸是世間是出世間。如是等分別二門諸法。名為聲聞智慧。復次三種智慧知五受眾。如是集如是散如是出是味是患是離。三解脫門相應智。如是等分別三門諸法。復次四種智慧。四念處智法智比智他心智世智。苦智集智滅智道智。不淨智無常智苦智無我智。無常智苦智空智無我智。法智比智盡智無生智。如是等分別四門諸法。復次從苦法智忍慧。乃至空空三昧無相無相三昧。無作無作三昧智。於其中間所有智慧。盡是聲聞智慧略說厭世間。念涅槃離三界。斷諸煩惱得最上法所謂涅槃是名聲聞智慧。復次如般若波羅蜜義品中說。菩薩智慧相與聲聞智慧是一智慧。但無方便無大誓莊嚴無大慈大悲。不求一切佛法不求一切種智知一切法。但厭老病死。斷諸愛繫直趣涅槃為異。問曰。聲聞如是。辟支佛智慧云何。答曰。聲聞智慧即是辟支佛智慧。但時節利根福德有差別。時名佛不在世亦無佛法。以少因緣出家得道。名辟支佛。利根名異法相是同。但智慧深入得辟支佛道。福德名有相。或一相二相。乃至三十一相。若先佛法中得聖法。法滅後成阿羅漢。名為辟支化。身無有相。有辟支佛第一疾者四世行。久者乃至百劫行。如聲聞疾者三世。久者六十劫。此義先已廣說。問曰。如佛說有四種沙門果。四種聖人須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子須陀洹乃至辟支佛。三種菩提阿羅漢菩提辟支佛菩提佛菩提。果中聖中佛子中菩提中皆無菩薩。云何言菩薩勝一切聲聞辟支佛智慧。答曰。佛法有二種。一者聲聞辟支佛法。二者摩訶衍法。聲聞法小故。但讚聲聞事不說菩薩事。摩訶衍廣大故。說諸菩薩摩訶薩事。發心修行十地入位。淨佛世界成就眾生得佛道。此法中說菩薩次佛。應如供養佛。能如是觀諸法相是為福田。能勝聲聞辟支佛如是。摩訶衍經中。處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞辟支佛。如寶頂經中說。轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王種。處在胎中。初受七日便為諸天所貴重。所以者何。九百九十九人。不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是雖在胎必能紹冑聖王。是故恭敬。諸阿羅漢辟支佛。雖得根力覺意六神通諸禪智慧力於實際得證為眾生福田。十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸結使煩惱欲縛三毒胎中。初發無上道意。未能有所作。而為諸佛所貴。以其漸漸當行六波羅蜜。得方便力入菩薩位。乃至得一切種智。度無量眾生。不斷佛種法種僧種。不斷天上世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥。在中未出。發聲微妙勝於餘鳥。菩薩摩訶薩亦如是。雖未出無明。說法議論之音。勝於聲聞辟支佛及諸外道。如明網經中說。慧命舍利弗白佛言。世尊。是諸菩薩所說若能解者大得功德。何以故。是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益。何況聞其所說。世尊。譬如人種樹。不依於地而欲得其根莖枝葉成其果實。是難可得。諸菩薩行相亦如是。不住一切法。而現住生死。在諸佛世界。於中自恣樂說智慧法。誰有聞是大智慧。遊戲自恣樂說法。而不發阿耨多羅三藐三菩提意者。爾時會中有普華菩薩。語舍利弗。佛說耆年於諸弟子中智慧第一。今耆年於諸法法性不得耶。何以不以大智慧自恣樂說法。舍利弗言。諸佛弟子如其境界則能有說。普華菩薩復問。法性有境界不。舍利弗言。無也。若法性無境界。云何耆年言如其境界則能有說。舍利弗言。隨所得而說。普華又問。耆年。以無量相法性為證耶。舍利弗言爾。普華言。今云何言隨所得而說。如所得法性無量。說亦應無量。法性無量非量相。舍利弗語普華言。法性非得相。普華言。若法性非得相。汝離法性得解脫不。舍利弗言。不也。何以故。法性不壞相故。普華言。汝所得聖智亦如法性耶。舍利弗言。我欲聞法非說時也。普華言。一切法定在法性中。有聞者說者不。舍利弗言。無也。普華言。汝何以言我欲聞法非說時。舍利弗言。佛說二人得福無量。一心說者。一心聽者。普華言。汝入滅盡定中能聽法不。舍利弗言。善男子。滅盡定中無聽法也。普華言。汝信受一切法常滅相不。舍利弗言。信是事。普華言。法性常滅無聽法也。何以故。諸法常滅相故。舍利弗言。汝能不起于定而說法不。普華言。無有法非定相者。舍利弗言。若爾者今一切凡夫皆是禪定。普華言爾。一切凡夫皆是禪定。舍利弗言。以何等禪定故。一切凡夫皆是。普華言。以不壞法性三昧故。一切凡夫皆是禪定。舍利弗言。若爾者凡夫聖人無有差別。普華言。我亦不欲令凡夫聖人有差別。何以故。諸聖人無有滅法。凡夫人亦無生法。是二皆不出法性等相。舍利弗言。善男子。何等是法性等相。答言。耆年得道時所知見者是。又問。生聖法耶。不也。滅凡夫法耶。不也。得聖法耶。不也。見知凡夫人法耶。不也。耆年以何知見故得聖道。舍利弗言。凡夫人如。比丘得解脫如。比丘入無餘涅槃如。是如一如如無別。普華言。舍利弗。是名法性相如不壞如用是如。當知一切法皆如。舍利弗白佛言。世尊。譬如大火聚無物不燒。是諸上人所說亦如是。一切法皆入法性。又如毘摩羅詰經中說。舍利弗等諸聲聞皆自說言。我不堪任詣彼問疾。各各自說。昔為毘摩羅詰所呵。如是等處處經中說菩薩智慧勝於聲聞辟支佛。問曰。何因緣故。菩薩智慧勝聲聞辟支佛。答曰。如一本生經中說。菩薩智慧於無量阿僧祇劫已來合集眾智。於無量劫中無苦不行無難不為。為求法故。赴火投巖受剝皮苦。出骨為筆以血為墨以皮為紙書受經法。如是等為法故受無量苦。以智慧故世世供養其師視之如佛。一切所有經書悉皆誦讀解說。於無量阿僧祇劫常思惟籌量。尋求諸法好醜深淺善不善漏不漏常不常有無等。思惟分別問難。為智慧故供養諸佛及菩薩聲聞。聽法問難信受正憶念如法行。如是智慧因緣具足故。云何不勝阿羅漢辟支佛。
復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴。有方便力於一切眾生有慈悲心故。不為邪見所妨。住十地中故。智慧勢力深大。大故勝於聲聞辟支佛。以大因故小者自壞。阿羅漢辟支佛無是事。以是故言欲勝聲聞辟支佛智慧當學般若波羅蜜。
經欲得諸陀羅尼門諸三昧門。當學般若波羅蜜論陀羅尼如讚菩薩品中說。門者得陀羅尼方便諸法是。如三三昧名解脫門。何者是方便。若人欲得所聞皆持。應當一心憶念令念增長。先當作意於相似事繫心令知所不見事。如周利槃陀迦。繫心拭革屣物中。令憶禪定除心垢法。如是名初學聞持陀憐尼。三聞能得心根轉利。再聞能得成者。一聞能得得而不忘。是為聞持陀憐尼初方便。或時菩薩入禪定中。得不忘解脫。不忘解脫力故。一切語言說法。乃至一句一字皆能不忘。是為第二方便。或時神咒力故。得聞持陀憐尼。或時先世行業因緣受生。所聞皆持不忘。如是等名聞持陀羅尼門。復次菩薩聞一切音聲語言。分別本末觀其實相。知音聲語言。念念生滅。音聲已滅而眾生憶念取相。念是已滅之語作是念言。是人罵我而生瞋恚。稱讚亦如是。是菩薩能如是觀眾生。雖復百千劫罵詈不生瞋心。若百千劫稱讚亦不歡喜。知音聲生滅如響相。又如鼓聲無有作者。若無作者是無住處。畢竟空故但誑愚夫之耳。是名入音聲陀羅尼。復次有陀羅尼。以是四十二字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿羅波遮那等阿提秦言初阿耨波柰秦言不生行陀羅尼菩薩聞是阿字即時入一切法初不生。如是等字字隨所聞。皆入一切諸法實相中。是名字入門陀羅尼。如摩訶衍品中說諸字門。復次菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧。於一一三昧中。得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合。名為五百陀羅尼門。是為菩薩善法功德藏。如是名為陀羅尼門。諸三昧門者。三昧有二種。聲聞法中三昧。摩訶衍法中三昧。聲聞法中三昧者。所謂三三昧。復次三三昧。空空三昧無相無相三昧無作無作三昧。復有三三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀。復有五支三昧。五智三昧等是名諸三昧。復次一切禪定亦名定亦名三昧。四禪亦名禪亦名定亦名三昧。除四禪諸餘定亦名定。亦名三昧不名為禪。十地中定名為三昧。有人言欲界地亦有三昧。何以故。欲界中有二十二道品故。知有三昧。若無三昧不應得是深妙功德。復次千問中亦有是問。四聖種幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫幾不繫。答曰。一切當分別四聖種。或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫。四念處四正懃四如意足亦如是。以是義故。當知欲界有三昧。若散亂心云何得此上妙法。以是故是三昧在十一地中。如是等諸三昧。阿毘曇中廣分別。摩訶衍三昧者。從首愣嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧。又如見一切佛三昧乃至一切如來解脫修觀師子頻伸等。無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧名無量淨。菩薩得是三昧者。能示現一切清淨身。有三昧名威相。菩薩得是三昧。能奪日月威德。有三昧名焰山。菩薩得是三昧。奪諸釋梵威德。有三昧名出塵。菩薩得是三昧滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光。菩薩得是三昧。能照一切佛國。有三昧名不忘一切法。菩薩得是三昧。一切諸佛所說法皆能憶持。復為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音。菩薩得是三昧。能以梵聲滿十方佛國。有三昧名能娛樂一切眾生。菩薩得是三昧能令一切深心歡喜。有三昧名喜見無厭。菩薩得是三昧。一切眾生見聞喜樂無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂。菩薩得是三昧。成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言。菩薩得是三昧。能說一切音聲語言。於一字中說一切字。於一切字中說一字。有三昧名集一切福富樂果報。若菩薩得是三昧。常默然入禪定。而能令一切眾生聞佛法眾聞聲聞辟支佛六波羅蜜之聲。而是菩薩實無一言。有三昧名出高一切陀羅尼王。菩薩得是三昧。得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名一切樂說。菩薩得是三昧。樂說一切字一切音聲語言譬喻因緣。如是等無量力勢三昧。問曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是三昧門。問曰。若爾者何以不但說三昧。而復說三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如虛空無邊。菩薩云何盡得。菩薩聞是心則退沒。以是故佛說三昧門。入一門中攝無量三昧。如牽衣一角舉衣皆得。亦如得蜜蜂王餘蜂盡攝。復次展轉為門。如持戒清淨。一心精進初夜後夜懃修思惟離五欲樂。繫心一處行是方便得是三昧。是名三昧門。復次欲界繫三昧是未到地三昧門。未到地三昧是初禪門。初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門。乃至非有想非無想處三昧亦如是。煖法定是頂法三昧門。頂法是忍法三昧門。忍法是世間第一法三昧門。世間第一法。是苦法忍三昧門。苦法忍乃至金剛三昧門。略說一切三昧有三相。入住出相是。出相入相名為門。住相是三昧體。如是等法是聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門。如禪波羅蜜義中諸三昧分別廣說。復次尸羅波羅蜜是三昧門。何以故。三支是佛道。所謂戒支定支慧支。清淨戒支。是定支門能生是定。定支能生慧支。是三支能斷煩惱能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧名三昧近門。餘三波羅蜜。雖是門義名遠門。如布施因緣得福德。福德故所願皆得。如所願故心柔軟。慈悲心故知畏罪念眾生。觀世間空無常故。攝心行忍辱。忍辱亦是三昧門。精進者於五欲中制心除五蓋攝心不亂。心去則攝不令馳散。亦是三昧門。復次初地是二地三昧門。如是展轉乃至九地是十地三昧門。十地是無量諸佛三昧門。如是等名為諸三昧門。問曰。陀羅尼門三昧門為同為異。若同何以重說。若異有何義。答曰。先已說三昧門陀羅尼門異。今當更說。三昧但是心相應法。陀羅尼亦是心相應亦是心不相應。問曰。云何知陀羅尼是心不相應。答曰。如人得聞持陀羅尼。雖心瞋恚亦不失。常隨人行如影隨形。是三昧修行。習久後能成陀羅尼。如眾生久習欲便成其性。是諸三昧共諸法實相智慧。能生陀羅尼。如坏瓶得火燒。熟能持水不失。亦能令人得度河。禪定無智慧亦如坏瓶。若得實相智慧。如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量功德。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧陀羅尼種種差別。問曰。聲聞法中何以無是陀羅尼名但大乘中有。答曰。小法中無大汝不應致問。大法中無小者則可問。如小家無金銀不應問也。復次聲聞不大殷懃集諸功德。但以智慧求脫老病死苦。以是故聲聞人。不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴得一掬水則足。不須瓶器持水。若供大眾人民。則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故。須陀羅尼持諸功德。復次聲聞法中。多說諸法生滅無常相故。諸論議師言。諸法無常若無常相則不須陀羅尼。何以故。諸法無常相則無所持。唯過去行業因緣不失。如未來果報雖無必生。過去行因緣亦如是。摩訶衍法生滅相不實。不生不滅相亦不實。諸觀諸相皆滅是為實。若持過去法則無咎以持過去善法。善根諸功德故。須陀羅尼。陀羅尼世世常隨。菩薩諸三昧不爾。或時易身則失。如是等種種。分別陀羅尼諸三昧。以是故言欲得諸陀羅尼諸三昧門當學般若波羅蜜。

大智度論釋布施隨喜心過上第四十四

經一切求聲聞辟支佛人布施時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人三昧智慧解脫解脫知見。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。論隨喜心者。如隨喜品中說。復次隨喜名有人作功德。見者心隨歡喜讚言善哉。在無常世界中。為癡闇所蔽。能弘大心建此福德。譬如種種妙香一人賣一人買。傍人在邊亦得香氣。於香無損二主無失。如是有人行施有人受者。有人在邊隨喜功德。俱得二主不失。如是相名為隨喜。以是故菩薩但以隨喜心。過於求二乘人上。何況自行。問曰。菩薩云何能以隨喜心過聲聞辟支佛人以財布施上。答曰。聲聞辟支佛行是布施。菩薩於傍見之。一心念隨喜讚言善哉。以此隨喜福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。為度一切眾生故。以此為得無量佛法故。以二種功德。過求聲聞辟支佛人所行布施上。復次以諸法實相智慧心隨喜故。過求聲聞辟支佛人布施上。復次菩薩以隨喜心。生福德果報迴向。供養三世十方諸佛。過聲聞辟支佛布施上。譬如人以少物獻上國王得報甚多。又如吹貝用氣甚少其音甚大。復次菩薩以隨喜功德和合無量諸餘功德乃至法滅亦不盡。譬如少水置大海中窮劫乃盡。持戒三昧智慧解脫解脫知見亦如是。問曰。若諸佛次第有菩薩。菩薩次第有聲聞辟支佛。今言菩薩欲過求聲聞辟支佛人布施等。有何奇特。答曰。不以聲聞辟支佛布施持戒等福德比菩薩功德。但以隨喜心能勝。何況菩薩自行功德。求聲聞辟支佛人。懃身作功德疲勞。菩薩默然隨喜智慧力福德過其上。譬如工匠。但以智心指授而去。執斤斧者疲苦。終日計功受賞匠者三倍。又如征伐鬥者冒死主將受功。問言。若隨喜心故。勝於布施持戒者。何以但說菩薩隨喜勝。答曰。凡夫人煩惱覆心。吾我未斷著世間樂。云何能勝求聲聞辟支佛者。聲聞辟支佛利雖勝鈍。同在聲聞地故不說。問曰。聲聞辟支佛功德法甚多。何以故。但說六事。答曰。此六事法中攝一切聲聞辟支佛法。若說布施已說信聞等功德。何以故。先聞已能信信已布施。是施有二種財施法施。持戒攝三種戒。律儀戒禪戒無漏戒。定攝諸禪定解脫三昧等。慧攝諸聞慧思慧修慧。解脫攝二種解脫。有為解脫無為解脫。解脫知見攝盡智。自知漏已盡於三界得解脫。於是中了了知見。是中助道法聖道法已說。復次若不向涅槃功德。是中不說過上。以其功德薄故。問曰。勝名力勢相奪。今菩薩不與聲聞辟支佛競。云何言勝。答曰。勝名但於一事中。以智慧方便心力故得福多。譬如人於一華中但取色香。蜂但取味以成蜜。亦如取水器大者得多器小得少。如是等喻可知。以隨喜心深利智慧相應。勝聲聞辟支佛布施等諸功德。是六法初布施。如檀波羅蜜義中分別聲聞辟支佛法說。持戒如尸羅波羅蜜義品中分別聲聞辟支佛法說。三昧智慧解脫解脫知見。如念佛義中分別聲聞辟支佛法說。

大智度論卷第二十八