大智度論釋習相應品第三之餘（卷第三十六）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。論問曰。舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問眾智無異。佛既種種譬喻明菩薩智勝。意既已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。將雖自無益為利益求佛道眾生故問。又以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以益眾生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已雖自無愛樂故問。
經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟支佛地。住阿毘跋致地淨佛道論問曰。是三事後品中各有因緣。佛今何以併說。答曰。是中略說。後當廣說三事因緣。又今但說空無相無作因緣。後當說種種功德故合說三事。問曰。入三解脫門則到涅槃。今云何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。無方便力故入三解脫門直取涅槃。若有方便力住三解脫門見涅槃。以慈悲心故能轉心還起。如後品中說。譬如仰射虛空箭箭相拄不令墮地。菩薩如是。以智慧箭仰射三解脫虛空。以方便後箭射前箭不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃直過不住更期大事。所謂阿耨多羅三藐三菩提。今是觀時非是證時。如是等應廣說。若過是二地知諸法不生不滅。即是阿毘跋致地。住阿毘跋致地中教化眾生淨佛世界。是為能淨佛道。復次菩薩住三解脫門觀四諦。知是聲聞辟支佛法直過四諦入一諦。所謂一切法不生不滅不垢不淨不來不去等。入是一諦中是名阿毘跋致地。住是阿毘跋致地淨佛道地。滅除身口意粗惡之業。及滅諸法中從初已來所失之事。是名淨佛道地。
經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地能為諸聲聞辟支佛作福田論釋曰。舍利弗深心恭敬菩薩。故今問。菩薩漏結未盡。住何功德能為諸聲聞辟支佛作福田。
經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜。乃至坐道場。於其中間常為諸聲聞辟支佛作福田論釋曰。佛以是義示舍利弗。雖三解脫門涅槃事同。而菩薩有大慈悲聲聞辟支佛無。菩薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法。欲度一切眾生具一切佛法故勝。
經何以故。以有菩薩摩訶薩因緣故。世間諸善法生論釋曰。佛先已以一因緣益行眾行故。為諸聲聞辟支佛作福田。今說菩薩外益因緣故。世間有一切諸善法。所以者何。菩薩發心雖未成佛。令可度眾生住三乘道。不得三乘者令住十善道。何況成佛。問曰。聲聞辟支佛因緣故亦使世間得善法。何以但說菩薩能令世間有善法。答曰。因聲聞辟支佛世間有善法者。亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者世間尚無佛道。何況聲聞辟支佛。佛道是聲聞辟支佛根本故。復次雖因聲聞辟支佛有善法少。以少故不說。尚不說聲聞辟支佛。何況外道諸師。
經何等是善法。所謂十善道五戒八分成就齋。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。盡現於世。以菩薩因緣故。六波羅蜜十八空佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智。盡現於世。以菩薩因緣故。有剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無想天。皆現於世。以菩薩因緣故。有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛。皆現於世論問曰。以菩薩因緣故有善法於世可爾。剎利大姓婆羅門大姓居士大家。若世無菩薩亦有此貴姓。云何言皆從菩薩生。答曰。以菩薩因緣故。世間有五戒十善八齋等。是法有上中下。上者得道。中者生天。下者為人。故有剎利大姓婆羅門大姓居士大家。問曰。若世無菩薩。世間亦有五戒十善八齋剎利等大姓。答曰。菩薩受身種種。或時受業因緣身。或受變化身。於世間教化。說諸善法及世界法王法世俗法出家法在家法種類法居家法。憐愍眾生護持世界。雖無菩薩法常行世法。以是因緣故皆從菩薩有。問曰。菩薩清淨行大慈悲。云何說世俗諸雜法。答曰。有二種菩薩。一者行慈悲直入菩薩道。二者敗壞菩薩。亦有悲心治以國法無所貪利。雖有所惱所安者多。治一惡人以成一家。如是立法。人雖不名為清淨菩薩。得名敗壞菩薩。以是因緣故皆由菩薩有。世間諸富貴皆從二乘道有。二乘道從佛有。佛因菩薩有。若無菩薩說善法者。世間無有天道人道阿修羅道。無有樂受不苦不樂受。但有苦受常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故。云何不名為世間作福田。舍利弗聞是菩薩有大功德應當供養。心念煩惱未盡。雖有大福不能消其供養。如人雖噉好食以內有病故不能消化。以是故。
經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福不。佛言。不也。何以故。本以淨畢故。
論釋曰以菩薩從初發心時便為一切眾生供養之上首。所以者何。以決定為無量無邊阿僧祇眾生代受勤苦。又利益無量阿僧祇眾生令得度脫。欲取一切諸佛法大智慧力故。能令世間即是涅槃。如是種種因緣故言本已淨畢。復次佛重說消施因緣故。
經舍利弗。菩薩摩訶薩為大施主施何等施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八不共法一切種智。以是施與論釋曰。先說由菩薩因緣世間有善法今說菩薩施善法之主。是為差別。
經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。論釋曰。上說一日修般若波羅蜜勝聲聞辟支佛。從是因緣來佛種種讚歎菩薩。如是大功德皆從般若波羅蜜生。是故今問。云何菩薩習行是般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。復次舍利弗知般若波羅蜜難行難得。如幻如化難可受持。恐行者違錯。故問習應。
經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩訶薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空。是名與般若波羅蜜相應。習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲香味觸法空。是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空色界空眼識界空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲識界鼻香識界舌味識界身觸識界意法識界空。是名與般若波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅蜜相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。習應行識名色六處觸受愛取有生老死空。是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空若有為若無為空。是名與般若波羅蜜相應。
論釋曰。五眾者色受想行識。色眾者是可見法。是色因緣故亦有不可見。有對。有對雖不可見亦名為色。如得道者名為道人。餘出家未得道者亦名為道人。何等是可見。一處是可見有對色。小分一入攝餘九處及無作業名不可見色。有對者十處。無對者唯無作色。有漏無漏等分別亦如是。如經說。色有三種。有色可見有對。有色不可見有對。有色不可見無對。是故當知非但眼見故。是色內外十處能起五識者皆名色。因是色分故生無作色。復有四種色。內有受不受。外有受不受。復有五種色所謂五塵。復有一種色如經說惱壞相。眾生身色名為惱壞相。非眾生色亦名惱壞相。惱相因緣故亦名惱。譬如有身則有飢渴寒熱老病刀杖等苦。復有二種色。所謂四大四大造色。內色外色。受色不受色。繫色不繫色。有色能生罪有色能生福。業色非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種分別色。復有三種色如上可見有對中說。復有三種色。善色不善色無記色。學色無學色非學非無學色。從見諦所斷生色從思惟所斷生色從無斷生色。復有三種色。欲界繫色色界繫色不繫色。有色能生貪欲有色能生瞋恚有色能生愚癡。三結三漏等亦如是。有色能生不貪善根不瞋善根不愚癡善根。如是等諸三善根應廣說。有色能生隱沒無記法能生不隱沒無記法。不隱沒無記有二種。有報生有非報生者。如是等二種無記。復有四種色如上受不受中說。四大及造色三種善不善無記。身業作無作色口業作無作色。受色（受戒時得律儀色）止色（惡不善禁止也）用色（如眾僧受用檀越所施之物）不用色（餘無用之色）如是等四種色。復有五種色。身作無作色口作無作色及非業色五情五塵。粗色動色影色像色誑色。粗色者可見可聞可嗅可味可觸如土石等。動色者有二種。一者眾生動作二者非眾生動作。如水火風動作。地依他故動。下有大風動水水動地。風之動樹。如酒自沸動。如磁石吸鐵。如真珠玉車渠馬瑙夜能自行。皆是眾生先世福德業因緣不可思議。問曰。影色像色不應別說。何以故。眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦如是遮光故影現無更有法。答曰。是事不然。如油中見像黑則非本色。如五尺刀中橫觀則面像廣縱觀則面像長則非本面。如大秦水精中玷。玷中皆有面像則非一面像。以是因緣故非還見本像。復次有鏡有人有持者有光明。眾緣和合故有像生。若眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣。亦不在因緣中。如是別自有法非是面也。此微色生法如是不同粗色。如因火有煙火滅煙在。問曰。若爾者不應別說影。同是細色故。答曰。鏡中像有種種色影則一色是故不同。是二雖待形俱動形質各異。影從遮明而現。像則從種種因緣生。雖同細色各各差別。誑色者如炎如幻如化如乾闥婆城等。遠誑人眼近無所有。如是等種種無量色總名色眾。受眾者如經說。因眼緣色生眼識。三事和合故生觸。是觸即時三眾共生。所謂受想行。問曰。眼識亦與三眾作因。何以但說觸。答曰。眼識少時住見色便滅。次生意識能分別色好醜。是故不說眼識。因眼色識三事和合故生觸。觸生心數法。眼識因緣遠故不說。問曰。一切識皆有觸。何以但觸因緣生心數法。答曰。心有二種一者念念生滅心。二者次第相續心。觸亦如是。次第相續觸粗故說因觸生心數法。念念觸微細亦共生心數法不了故不說。若情塵識三事和合能受苦樂。爾時觸法了了。以是故說因觸生心數法。如色法從因緣和合生。心數法亦如是。從觸法和合生。如色法從和合生。無和合則不生。心數法亦如是。有觸則生無觸則不生。此受眾一種所謂受相。復有二種受。身受心受內受外受。粗細遠近淨不淨等。復有三種受。苦樂不苦不樂。善不善無記。學無學非學非無學。見諦所斷思惟所斷不斷。因見諦所斷生受。因思惟所斷生受。因不斷生受。或因身見生。不還與身見作因。或因身見生。還與身見作因。或不因身見生。不還與身見作因。復有三種受。欲界繫色界繫無色界繫。如是等三種受。復有四種受。內身受外身受內心受外心受。四正勤四如意足等相應受。及四流四縛等相應受。是名四種受。復有五種受。樂根苦根憂根喜根捨根。見苦所斷相應受。乃至思惟所斷相應受。五蓋五結諸煩惱相應受亦如是。復有六受眾。六識相應受。復有意識分別為十八受。所謂眼見色思惟分別心生喜。眼見色思惟分別心生憂。眼見色思惟分別心生捨。乃至意識亦如是。是十八受中有淨有垢為三十六。三世各有三十六為百八。如是等種種因緣分別受義無量名為受眾。想眾相應行眾識眾亦如是分別。何以故。與受眾　相應故。復次佛說有四種想。有小想大想無量想無所有想。小想者覺知小法。如說小法者。小欲小信小色小緣相名為小想。復次欲界繫想名為小。色界繫想名為大。三無色天繫想名為無量。無所有處繫想是名無所有想。
復次煩惱相應想名為小想。煩惱覆故。有漏無垢想名為大想。諸法實相想名為無所有想。無漏想名為無量想。為涅槃無量法故。復次佛說有六想。眼觸相應生想。乃至意觸相應生想。如是等名為想眾。行眾者。佛或時說一切有為法名為行。或說三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂取相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名為受。屬見主名為想。以是故說是二法為意行。佛或說十二因緣中三行。福行罪行無動行。福行者欲界繫善業。罪行者不善業。無動行者色無色界繫業。阿毘曇除受想餘心數法。及無想定滅盡定等心不相應法。是名為行眾。識眾者內外六入和合故生六覺名為識。以內緣力大故名為眼識。乃至名為意識。問曰。意即是識。云何意緣力故生意識。答曰。意生滅相故。多因前意故。緣法生意識。問曰。前意已滅云何能生後識。答曰。意有二種。一者念念滅。二者心次第相續名為一。為是相續心故。諸心名為一意。是故依意而生識無咎。意識難解故。九十六種外道不說依意故生識。但以依神為本。此五眾四念處中廣說。所以者何。身念處說色眾。受念處說受眾。心念處說識眾。法念處說想眾行眾。問曰。不應有五眾。但應有色眾識眾。識眾隨時分別故有異名。名為受想行。如不淨識名為煩惱。淨識名為善法。答曰。不然。所以者何。若名異故實亦異。若無異法名不應異。若唯有心而無心法者。心不應有垢有淨。譬如清淨池水。狂象入中令其混濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸慈悲等善法入心令心清淨。以是故不得言煩惱慈悲等法即是心。問曰。汝不聞我先說。垢心即是煩惱。淨心即是善法。答曰。若垢心次第云何能生淨心。淨心次第云何當生垢心。以是故是事不然。汝但知粗現之事。不知心數法。不可以不知故便謂為無。當知必有五眾。問曰。若有者何以不多不少但說五。答曰。諸法各有定限。如手法五指不得求其多少。復次有為法雖復無量。佛分判為五分則盡。問曰。若爾者何以故復說十二入十八界。答曰。眾義應爾。入界義異。佛為法王。為眾生故或時略說或時廣說。有眾生於色識中不大邪惑。於心數法中多有錯謬故說五眾。有眾生心心數法中不生邪惑。但惑於色。為是眾生故說色為十處。心心數法總說二處。或有眾生於心數法中少生邪惑。而多不了色心。為是眾生故說心數法為一界。色心為十七界。或有眾生不知世間苦法生滅。不知離苦道。為是眾生故說四諦。世間及身皆為是苦。愛等煩惱是苦因。煩惱滅是苦滅。滅煩惱方便法是名道。或有眾生著吾我故。於諸法中邪見生一異相。或言世間無因無緣。或墮邪因緣。為是眾生故說十二因緣有人說常法。或說神常。或說一切法常。但滅時隱藏微細非是無也。若得因緣會還出更無異法。為是人故說一切有為法皆是作法無有常定。譬如木人。種種機關。木楔和合故能動作。無有實事。是名有為法。問曰。是中說五眾有何次第。答曰。行者初習觀法先觀粗法。知身不淨無常苦空無我等身患。如是眾生所以著此身者。以能生樂故。諦觀此樂有無量苦常隨逐之。此樂亦無常空無我等。六塵中有無量苦。眾生何因緣生著。以眾生取相故著。如人身一種偏有所著。能沒命隨死取相。受苦樂發動生思等諸行。心行發動時識知離苦得樂方便是為識。復次眾生五欲因緣故受苦樂。取相因緣故深著是樂。以深著樂故。或起三毒若三善根。是名為行。識為其主受用上事。五欲即是色。色是根本故初說色眾。餘次第有名。餘入界諸法等皆由五眾次第。有唯法入法界中增無為法。四諦中增智緣滅入界乃至有為無為法如上說。今五眾等諸法皆是空。何以故。聖主說故。聖有三種下中上。佛為其主如星宿月中日為其最。光明大故。佛得一切智慧故名為聖主。聖主所說故應當是實。復次以有十八空故一切法空。若但以性空能空一切法。何況十八。若以內空外空能空一切法。何況十八。復次若有法不空應當有二種。色法非色法。是色法分別破裂乃至微塵。分別微塵亦不可得。終卒皆空無色法。乃至念念生滅故皆空。如四念處中說。復次諸法性空但名字。因緣和合故有。如山河草木土地人民州郡城邑名之為國。巷里巿陌廬館宮殿名之為都。梁柱椽棟瓦竹壁石名之為殿。上中下分和合名之為柱。片片和合故有分名眾札和合故有片名。眾微和合故有札名。是微塵有大有中有小。大者遊塵可見。中者諸天所見。小者上聖人天眼所見。慧眼觀之則無所見。所以者何。性實無故。若微塵實有即是常。不可分裂不可毀壞。火不能燒水不能沒。復次若微塵有形無形二俱有過。若無形云何是色。若微塵有形則與虛空作分。亦有十方分。若有十方分則不名為微。佛法中色無有遠近粗細是常者。復次離是因緣名字則無有法。今除山河土地因緣名字更無國名。除廬里道陌因緣名字則無都名。除梁椽竹瓦因緣名字更無殿名。除三分因緣名字更無柱名。除片因緣名字則無分名。除札因緣名字則無片名。除眾微因緣名字則無札名。除中微塵名字則無大微塵名。除小微塵名字則無中微塵名。除天眼妄見則無小微塵名。如是等種種因緣義故知諸法畢竟空。問曰。若法畢竟空何以有名字。答曰。名字若是有與法俱破。若無則不應難。名字與法俱無有異。以是故知一切法空。復次一切法實空。所以者何。無有一法定故。皆從多法和合生。若無有一亦無有多。譬如樹根莖枝葉和合故有假名樹。若無樹法根莖枝葉為誰和合。若無和合則無一法。若無一法則亦無多。初一後多故。復次一切諸觀語言戲論皆無實者。若世間常亦不然。世間無常亦不然。有眾生無眾生。有邊無邊有我無我諸法實諸法空皆不然。如先種種論議門中說。若是諸觀戲論皆無者云何不空。問曰。汝言諸法實諸法空皆不然者。今云何復言諸法空。答曰。有二種空。一者說名字空但破著有而不破空。二者以空破有亦無有空。如小劫盡時刀兵疾疫飢餓猶有人物鳥獸山河。大劫燒時山河樹木。乃至金剛地下大水亦盡。劫火既滅持水之風亦滅。一切廓然無有遺餘。空亦如是。破諸法皆空。唯有空在。而取相著之。大空者破一切法空亦復空。以是故汝不應作是難。若滅諸戲論云何不空。如是等種種因緣處處說空。當知一切法空。習者隨般若波羅蜜修習行觀不息不休。是名為習。譬如弟子隨順師教不違師意是名相應。如般若波羅蜜相。菩薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不增不減。是名相應。譬如函蓋大小相稱。雖般若波羅蜜滅諸觀法。而智慧力故。名為無所不能無所不觀。能如是知不墮二邊。是為與般若相應。
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩習應性空。是名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空。所謂性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空。是名與般若波羅蜜相應。論問曰。何以不說住十八空。但說住七空。名與般若波羅蜜相應。答曰。佛法中廣說則十八空。略說則七空。如廣說助道法。則有三十七品。略說則七覺分。復次是七空多用利益眾生故。如大空無始空。或時有眾生起是邪見。為是故說。性空者。一切諸法性本末尚自空。何況現在。因緣尚空何況果報。自相空者。諸法總相別相盡觀其空心則遠離。用是二空諸法皆空。是名諸法空。從性空故有相相空故諸法皆空。諸法空故更無所得。是名不可得空。用是四種空破一切有法。若以有法有相為過者取於無法。是故說無法空。若以無法為非還欲取有法。是故說有法空。先說四空雖破有法。行者心則離有而存於無是則說無法空。若說無法為非。心無所寄還欲存有。是故略說有法空。以存有心薄故。無法有法空者。行者以無法空為非心還疑有。若心觀有還疑無法。是故有無俱觀其空。如內外空觀。以是故但說七空。問曰。汝言知一切法空滅諸觀是名與般若波羅蜜相應。如是觀是名相應。不如是觀則不相應。分別是非故。即亦是觀。云何言滅。答曰。以是故。
經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應若不相應。不見色若生相若滅相。不見受想行識若生相若滅相不見色若垢相若淨相。不見受想行識若垢相若淨相。論釋曰。不見色若生相若滅相者。不見五眾有生有滅。若五眾有生滅相即墮斷滅中。墮斷滅故則無罪無福。無罪無福故與禽獸無異。不見色若垢若淨。不見五眾有縛有解。若五眾是縛性。無有得解脫者。若五眾是淨性者。則無有學道法。
經不見色與受合。不見受與想合。不見想與行合。不見行與識合。何以故。無有法與法合者。其性空故。論釋曰。心心數法無形。無形故則無住處。以是故色不與受合。如四大及四大所造色二觸和合。心心數法中無觸法。故不得和合。問曰。若爾者何以說受想行識不共和合。答曰。佛此中自說無有法與法合者。何以故。一切法性常空故。若無法與法合亦無有離。復次佛自說因緣。
經舍利弗。色空中無有色受想行識。空中無有識。論釋曰。何以故。色與空相違。若空來則滅色。云何色空中有色。譬如水中無火火中無水。性相違故。復次有人言色非實空。行者入空三昧中見色為空。以是故言色空中都無有色。受想行識亦如是。
經舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。論問曰。此義有何次第。答曰。先說五眾空中無五眾。今是中說其因緣。五眾各各自相不可得故。故言五眾空中無五眾。
經何以故。舍利弗。非色異空非空異色。色即是空空即是色。受想行識亦如是。論釋曰。佛重說因緣。若五眾與空異。空中應有五眾。今五眾不異空。空不異五眾。五眾即是空。空即是五眾。以是故空不破五眾。所以者何。是中佛自說因緣。
經舍利弗。是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不滅。是空法非過去非未來非現在。是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。無須陀洹無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩薩摩訶薩如是盡應。是名與般若波羅蜜相應。論問曰。人皆知空中無所有。不生不滅不垢不淨不增不減無一切法。佛何以分別說五眾等諸法各各空。答曰。有人雖復習空。而想空中猶有諸法。如行慈人。雖無眾生而想眾生得樂。自得無量福故。以是故佛說諸法性常自空。非空三昧故令法空。如水冷相火令其熱。若言以空三昧故令法空者。是事不然。智者是無漏八智。得者初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義先已廣說。
經舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見般若波羅蜜若相應若不相應。不見檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若相應若不相應。亦不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應若不相應。不見眼乃至意色乃至法眼色識界乃至意法識界若相應若不相應。不見四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是舍利弗。當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應論釋曰。菩薩得諸法實相入般若波羅蜜。即於般若波羅蜜不見定相若相應若不相應。何況見有餘法。云何不見般若相應不相應。不見如是行為應般若波羅蜜。不見不如是行為不應般若波羅蜜。如常樂我行不應般若波羅蜜。無常苦無我行為應般若波羅蜜。若行實不應般若波羅蜜。若行空為應般若波羅蜜。如有無行為不應般若波羅蜜。如非有非無行為應般若波羅蜜。般若波羅蜜中皆無是事。般若波羅蜜相畢竟清淨故。五波羅蜜五眾。乃至一切種智亦如是。問曰。般若波羅蜜畢竟清淨應爾。五波羅蜜及餘法云何清淨。答曰。先說五事離般若波羅蜜不名波羅蜜。與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。如般若波羅蜜初品中說。云何名檀波羅蜜。不見施者不見受者無財物故。五眾法是菩薩觀處。與般若波羅蜜和合故。畢竟清淨故。不見相應不相應。十二入十八界十二因緣亦如是。是諸法無有定性無有定法。以是故不見若相應若不相應。十八空四念處乃至大慈大悲一切種智。不見若相應若不相應。問曰。是菩薩非聲聞辟支佛。云何有三十七品。未得佛道云何有十力四無所畏。答曰。是菩薩雖非聲聞辟支佛。亦觀聲聞辟支佛法。欲以聲聞辟支佛道度眾生故。復有人言。行聲聞辟支佛道但不取證。如後品中說。入空無相無作三昧。菩薩住是三解脫門作是念言。今是觀時非是證時。或有新發意菩薩。聞有聲聞辟支佛三十七品法。讀誦正憶念分別。以是故說菩薩有三十七品。佛十力等亦如是。菩薩自於菩薩十力四無所畏十八不共法中住。住是法中若聞若憶想分別。佛十力四無所畏十八不共法等。甚深微妙亦是我分。復次是菩薩無量阿僧祇劫來。修習佛十力四無所畏等。坐佛樹下時得無礙解脫故增益清淨。譬如勳勞既立然後受其功賞菩薩亦如是。有是功德乃受其名。是功德皆是般若波羅蜜勢力合故。不見若相應若不相應。此諸法義從六波羅蜜乃至一切智先已說。
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。空不與空合。無相不與無相合。無作不與無作合。何以故。空無相無作無有合與不合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應論問曰。一心中無有二空。云何說空不與空合。答曰。空有二種。一者空三昧。二者法空。空三昧不與法空合。何以故。若以空三昧力合法空者。是法非自性空。又空者性自空。不從因緣生。若從因緣生則不名性空。行者若入時見空出時不見空。當知是虛妄。復次佛自說因緣。空中無合無不合。無相無作亦如是。舍利弗。菩薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。問曰。但一處說。不見與般若波羅蜜相應不相應便足。何以故復更種種說相應不相應因緣。若一處應餘則皆應。若一處不應餘亦不應。譬如一盲無見千盲俱爾。答曰。不然。若欲以戲論求勝。應如是難。諸法相雖不可說。佛以大慈大悲故種種方便說。又佛說法為一種眾生得道。為未悟者重說。又復一說為斷見諦結使。二說為斷思惟結使。復更說為諸餘結使分分皆斷。又一說有人得聲聞道。一說種辟支佛道因緣。更一說發阿耨多羅三藐三菩提心。更一說行六波羅蜜。更一說行方便得無生忍。更一說得初住地。更一說乃至十住地。更一說為人故。更一說為天故。復次是般若波羅蜜相甚深難解難知。佛知眾生心根有利鈍。鈍根者少智為其重說。若利根者一說二說便悟。不須種種重說。譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭乃去。如是等種種因緣故。經中重說無咎。
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。受想行識不作合不作不合。色不與前際合。何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現在故受想行識亦如是。論釋曰。先說空無相無作無合無不合。今更說因緣入自相空故。五眾不作合不作不合。若一切法自相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。如地堅相識知相。如是等自相不在異法。是名為合。不合者自相不在自法中。略說諸法相不增不減。色不與前際合。何以故。前際空無所有但有名字。若色入過去則滅無所有。云何與前際合。後際者未有未生。色不應與後際合。現在色生滅不住故不可取相。色不應與現在合。復次佛自說因緣。色不與前際合。非不合。何以故。前際不可見故。色不與後際合非不合。何以故。後際不可見故。色不與現在合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行識亦如是。
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。前際不與後際合。後際不與前際合。現在不與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應者。是名與般若波羅蜜相應論問曰。云何前際後際合。答曰。有人說三世諸法皆是有。未來法轉為現在。現在轉為過去。如泥揣現在瓶為未來土為過去。若成瓶時瓶為現在泥揣為過去。瓶破為未來。如是者是為合。若有三世相是事不然。以多過故是為不合。復次三世合者。如過去法與過去未來現在世作因。現在法與現在未來世作因。未來世法與未來世作因。又過去心心數法緣三世法。未來現在心心數法亦如是。斷心心數法能緣不斷法。不斷心心數法能緣可斷法。如是等三世諸法因緣果報共相和合。是名為合。菩薩不作是合。何以故。如先說過去已滅云何能為因能為緣。未來未有云何為因緣。現在乃至一念中不住云何為因緣。是名不合。復次佛自說因緣。三世及名字空故。云何言合。

大智度論卷第三十六