大智度論釋三假品第七（卷第四十一）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經爾時佛告慧命須菩提。汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。即時諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子諸天等作是念。慧命須菩提。自以智慧力。當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶。為是佛力。慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩大弟子諸天心所念。語慧命舍利弗。敢佛弟子所說法所教授皆是佛力。佛所說法。法相不相違背。是善男子學是法得證此法。佛說如燈。舍利弗。一切聲聞辟支佛。實無力。能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。所說菩薩。菩薩字何等法名菩薩。世尊。我等不見是法名菩薩。云何教菩薩般若波羅蜜。佛告須菩提。般若波羅蜜亦但有名字。名為般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字。是名字不在內不在外不在中間。須菩提。譬如說我名和合故有。是我名不生不滅。但以世間名字故說。如眾生壽命。生者養育者。眾數人。作者使作者。起者使起者受者使受者。知者見者等。和合法故有。是諸名不生不滅。但以世間名字故說。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如身和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如色受想行識亦和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆是和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如眼和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。是眼不在內不在外不在中間。耳鼻舌身意和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。色乃至法亦如是。眼界和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以名字故說。是名字亦不在內不在外不在中間。須菩提。譬如內身名為頭但有名字。項肩臂脊肋髀腳是和合故有。是法及名字亦不生不滅。但以名字故說。是名字亦不在內不在外不在中間。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。但以名字故說。是亦不生不滅。不在內不在外不在中間須菩提。譬如外物草木枝葉莖節。如是一切但以名字故說。是法及名字亦不生不滅。非內非外非中間住。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是法及名字亦不生不滅。非內非外非中間住。須菩提。譬如過去諸佛。名字和合故有。是亦不生不滅。但以名字故說。是亦非內非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。須菩提。譬如夢響影幻炎。佛所化皆是和合故有。但以名字說。是法及名字不生不滅。非內非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名假施設。受假施設。法假施設。如是應當學。論問曰。佛既不自說。諸菩薩摩訶薩福德智慧利根勝諸聲聞。何以故。命須菩提令說。答曰。先舌相中已有二因緣故。使須菩提說。復次佛威德尊重畏敬心故不敢問佛畏不自盡。復次佛知眾中心所疑眾人敬難佛故不敢發問。所以者何。眾生見佛身過須彌山。舌覆三千大千世界。身出種種無量光明。是時眾會心皆驚怖不敢發問。各各自念。我當云何從佛聞法。以是故佛命須菩提。令為眾人說法。言汝所說者皆是佛力。如經中說。復次般若波羅蜜有二種。一者共聲聞菩薩合說。二者但與諸法身菩薩說。為雜說故命須菩提為首。及彌勒舍利弗釋提桓因。爾時眾會聞佛命須菩提令說。心皆驚疑。須菩提知眾人心。告舍利弗等言。一切聲聞所說所知皆是佛力。我等當承佛威神為眾人說。譬如傳語人。所以者何。佛所說法法相不相違背。是弟子等。學是法作證敢有所說皆是佛力。我等所說即是佛說。所以者何。現在佛前說。我等雖有智慧眼。不值佛法則無所見。譬如夜行險道無人執燈必不得過。佛亦如是。若不以智慧燈照我等者則無所見。又告舍利弗。一切聲聞辟支佛。實無力能為諸菩薩說般若波羅蜜。況我一人。所以者何。菩薩智慧甚深問答玄遠。諸餘淺近法於菩薩邊說猶難。何況深法。如人能食一斛飯從有一斗者索。欲以除飢是不能除。以是故說。聲聞辟支佛無力能為菩薩說般若。須菩提大明。菩薩尊貴佛亦然可令須菩提欲於實相法中說。是故言一切法中求菩薩不可得。菩薩不可得故字亦不可得。菩薩菩薩字不可得故。般若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故。我云何當教菩薩般若波羅蜜。問曰。佛命須菩提為諸菩薩說般若。而須菩提言無菩薩。與佛相反佛何以同之。答曰。有二種說。一者著心說。二者不著心說。今須菩提以不著心說空。佛不訶之。復次須菩提常行空三味。知諸法空故。佛告須菩提。為諸菩薩說般若波羅蜜。而菩薩畢竟空。是故須菩提驚言。云何名菩薩。佛即述成。菩薩如是從發心已來乃至佛道。皆畢竟空故不可得。若如是教者。是即教菩薩般若波羅蜜。復次凡有二法。一者名字。二者名字義。如火能照能燒是其義。照是造色燒是火大。是二法和合名為火。若離是二法有火。更應有第三用。除燒除照更無第三業。以是故知。二法和合假名為火。是火名不在二法內。何以故。是法二火是一。一不為二二不為一。義以名二法不相合。所以者何。若二法合說火時應燒口。若離索火應得水。如是等因緣知不在內。若火在二法外。聞火名不應。二法中生火想。若在兩中間則無依止處。一切有為法無有依止處。若在中間則不可知。以是故火不在三處。但有假名。菩薩亦如是。二法和合名菩薩。所謂名色。色事異。名事異。若定有菩薩應更有第三事。而無有事則知假名。是菩薩菩薩名亦如是。不在內不在外不在兩中間。是中佛說譬喻。如五眾和合故名為我。實我不可得。眾生乃至知者見者。皆是五眾因緣和合生假名法。是諸法實不生不滅。世間但用名字說。菩薩菩薩字。般若波羅蜜亦如是。皆是因緣和合假名法。是中佛更說譬喻。有人言但五眾和合有眾生。而眾生空但有五眾法。佛言。眾生空五眾亦和合故。假名字有。十二處十八界亦如是。復次菩薩有二種。一者坐禪。二者誦經。坐禪者。常觀身骨等諸分和合故名為身。即以所觀為譬喻言。頭骨分和合故名為頭。腳骨分和合故名為腳。頭腳骨等和合故名為身。一一推尋皆無根本。所以者何。此是常習常觀故以為譬喻。不坐禪者。以草木枝葉華實為喻。如過去諸佛亦但有名字。用是名字可說十譬喻。亦但有名字。菩薩義亦如是。十喻義如先說。菩薩應如是學三種波羅聶提。五眾等法是名法波羅聶提。五眾因緣和合故名為眾生。諸骨和合故名為頭骨。如根莖枝葉和合故名為樹。是名受波羅聶提。用是名字取二法相。說是二種是為名字波羅聶提。復次眾微塵法和合故有粗法生。如微塵和合故有粗色。是名法波羅聶提。從法有法故。是粗法和合有名字生。如能照能燒有火名字生。名色有故為人。名色是法。人是假名。是為受波羅聶提。取色取名故名為受多名字邊。更有名字如梁椽瓦等名字邊。更有屋名字生。如樹枝樹。葉名字邊有樹名生。是為名字波羅聶提。行者先壞名字波羅聶提到受波羅聶提。次破受波羅聶提到法波羅聶提。破法波羅聶提到諸法實相中。諸法實相即是諸法。及名字空般若波羅蜜。
經復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色名字是常。不見受想行識名字是常。不見色名字無常。不見受想行識名字無常。不見色名字樂。不見色名字苦。不見色名字我。不見色名字無我。不見色名字空。不見色名字無相。不見色名字無作。不見色名字寂滅。不見色名字垢。不見色名字淨。不見色名字生。不見色名字滅。不見色名字內。不見色名字外。不見色名字中間住。受想行識亦如是。眼色眼識眼觸。眼觸因緣生諸受。乃至意法意識意觸。意觸因緣生諸受亦如是。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。般若波羅蜜字菩薩菩薩字。有為性中亦不見。無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜。住不壞法中修四念處時。不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。乃至修十八不共法時。不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時。但知諸法實相。諸法實相者無垢無淨。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。當作是知名字假施設。知假名字已。不著色不著受想行識。不著眼乃至意。不著色乃至意。不著眼識乃至不著意識。不著眼觸乃至不著意觸。不著眼觸因緣生受若苦若樂若不苦不樂。乃至不著意觸因緣生受若苦若樂若不苦不樂。不著有為性不著無為性。不著檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不著三十二相。不著菩薩身。不著菩薩肉眼。乃至不著佛眼。不著智波羅蜜。不著神通波羅蜜。不著內空。乃至不著無法有法空。不著成就眾生。不著淨佛世界。不著方便法。何以故。是諸法無著者。無著法。無著處。皆無故。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不著一切法。便增益檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。具足菩薩神通。遊一佛國。至一佛國。成就眾生。恭敬尊重讚歎諸佛。為淨佛世界。為見諸佛供養。供養之具。善根成就故隨意悉得。亦聞諸佛所說法。聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不忘失。得諸陀羅尼門諸三昧門。如是須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。當知諸法名假施設。須菩提。於汝意云何。色是菩薩不。受想行識是菩薩不。不也世尊。眼耳鼻舌身意是菩薩不。不也世尊。色聲香味觸法是菩薩不。不也世尊。眼識乃至意識是菩薩不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。地種是菩薩不。不也世尊。水火風空識種是菩薩不。不也世尊。於須菩提意云何。無明是菩薩不。不也世尊。乃至老死是菩薩不。不也世尊。於須菩提意云何。離色是菩薩不。不也世尊。乃至離老死是菩薩不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。色如相是菩薩不。不也世尊。乃至老死如相是菩薩不。不也世尊。離色如相乃至離老死如相是菩薩不。不也世尊。佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩乃至老死非菩薩。離色非菩薩乃至離老死非菩薩。色如相非菩薩乃至老死如相非菩薩。離色如相非菩薩。乃至離老死如相非菩薩。須菩提言。世尊。眾生畢竟不可得。何況當是菩薩色不可得。何況色離色。色如離色如。是菩薩。乃至老死不可得。何況老死離老死。老死如離老死如。是菩薩。佛告須菩提。善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩眾生不可得故。般若波羅蜜亦不可得。當作是學。於須菩提意云何。色是菩薩義不。不也世尊。受想行識是菩薩義不。不也世尊。於須菩提意云何。色常是菩薩義不。不也世尊。受想行識常是菩薩義不。不也世尊。色無常是菩薩義不。不也世尊。受想行識無常是菩薩義不。不也世尊。色樂是菩薩義不。不也世尊。受想行識樂是菩薩義不。不也世尊。色苦是菩薩義不。不也世尊。受想行識苦是菩薩義不。不也世尊。色我是菩薩義不。不也世尊。受想行識我是菩薩義不。不也世尊。色非我是菩薩義不。不也世尊。受想行識非我是菩薩義不。不也世尊。於須菩提意云何。色空是菩薩義不。不也世尊。受想行識空是菩薩義不。不也世尊。色非空是菩薩義不。不也世尊。受想行識非空是菩薩義不。不也世尊。色相是菩薩義不。不也世尊。受想行識相是菩薩義不。不也世尊。色無相是菩薩義不。不也世尊。受想行識無相是菩薩義不。不也世尊。色作是菩薩義不。不也世尊。受想行識作是菩薩義不。不也世尊。色無作是菩薩義不。不也世尊。受想行識無作是菩薩義不。不也世尊。乃至老死亦如是。佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩義受想行識非菩薩義。乃至色受想行識無作非菩薩義。乃至老死亦如是。須菩提白佛言。世尊。色畢竟不可得。何況無色是菩薩義。受想行識亦如是。世尊色常畢竟不可得。何況色無常是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色樂畢竟不可得。何況色苦是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色我畢竟不可得。何況色非我是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色有畢竟不可得。何況色空是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色相畢竟不可得。何況色無相是菩薩義。乃至識亦如是。世尊色作畢竟不可得。何況色無作是菩薩義。乃至識亦如是。佛告須菩提。善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色義不可得。受想行識義不可得。乃至無作義不可得。當作是學般若波羅蜜。須菩提。汝言我不見是法名菩薩。須菩提。諸法不見諸法。諸法不見法性。法性不見諸法。法性不見地種。地種不見法性。乃至識種不見法性。法性不見識種。法性不見眼色眼識性。眼色眼識性不見法性。乃至法性不見意法意識性。意法意識性不見法性。須菩提。有為性不見無為性。無為性不見有為性。何以故。離有為不可說無為。離無為不可說有為。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於諸法無所見。是時不驚不畏不怖。心亦不沒不悔。何以故。是菩薩摩訶薩不見色受想行識故。不見眼乃至意。不見色乃至法。法不見淫怒癡。不見無明乃至老死。不見我乃至知者見者。不見欲界色界無色界。不見聲聞心辟支佛心。不見菩薩不見菩薩法。不見佛。不見佛法。不見佛道。是菩薩一切法不見故。不驚不畏不怖不沒不悔。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。是菩薩心不怖不沒不悔。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切心心數法不可得不可見。以是故菩薩摩訶薩心不怖不沒不悔。世尊。云何菩薩心不驚不畏不怖。佛告須菩提。是菩薩意及意界不可得不可見。以是故不驚不畏不怖。如是須菩提。菩薩摩訶薩一切法不可得故。應行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩一切行處不得般若波羅蜜。不得菩薩名。亦不得菩薩心。即是教菩薩摩訶薩 論釋曰。菩薩行般若波羅蜜。觀色法名字。非常非無常。乃至有為無為性中。不見有菩薩菩薩字如先說。一切法中不作憶想分別。菩薩住不壞法中。行六波羅蜜乃至十八不共法。以諸法實相智慧。於諸法中求不見一定法。所謂般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜名字。又不見菩薩及菩薩名字。用是智慧故破無明等諸煩惱。用是不見亦不見智慧故。破著般若波羅蜜般若波羅蜜名字。菩薩菩薩名字。諸法實相清淨通達無礙。菩薩得如是智慧。若見若聞若念皆如幻化。若聞見念皆是虛誑以是故不著色等。住是無礙智慧中。增益六波羅蜜入菩薩位。得如是等利益。是一章佛自教菩薩作如是觀。次後章人謂佛多說法空故反問須菩提。若諸法不空頗有一法定是菩薩不。所謂色是菩薩不。乃至如是菩薩不。須菩提作是念。諸法和合故有菩薩。我云何言一法定是菩薩。以是故言。不也世尊。須菩提善得眾生空故。佛言善哉善哉。菩薩知眾生空不可得故。應行般若波羅蜜。色是菩薩義。乃至無作畢竟空亦如是。須菩提入諸法深空中不疑故。能益諸菩薩故。佛讚言。善哉善哉。菩薩法應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。如須菩提說。我不見是法名為菩薩。佛言。非但菩薩獨不可見。都無有法見法者。法性無量不可見故。是故諸法。不見法性。諸法因緣和合生。無有自性畢竟空故。法性不見諸法色性不見法性。法性不見色性乃至識性亦如是。五眾性與法性同名故名為性。十二處十八界有為法無為法亦如是。略說因緣。離有為性不得說無為性。離無為性不得說有為性。是二法中攝一切法故。是菩薩雖不見一切法亦不怖畏。何以故。有所見有所不見則有恐畏。若都無所見則無所畏。所謂五眾乃至十八不共法。問曰。若佛已說不恐畏因緣。須菩提何以故重問。答曰。須菩提若謂法都空無所有恐墮邪見。所以者何。佛弟子得正見故名為行道人。云何言都不可見。佛知須菩提意故。說言一切心心數法不可得不可見故無畏。凡夫人欲入空中。見心心數法可得外法不可得故恐怖。菩薩以心心數法虛妄不實顛倒果報。不能示人實事故不恐怖。以是異義故重問。問曰。若爾者何以復有第三問。答曰。心心數法意識中。可見意及意識。是心心數法根本。所以者何。意識中多分別故生恐怖。五識時頃促故無所分別。欲破怖畏根本。以是故重問無咎。若菩薩能行如是般若波羅蜜。雖不見四種事菩薩菩薩字。般若波羅蜜般若波羅蜜字。能三種因緣不畏。即是教菩薩般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相。是為行般若波羅蜜。不從十方求亦無與者。亦非如金銀寶物力求而得。

大智度論釋勸學品第八

經爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色。當學般若波羅蜜。乃至欲知識。當學般若波羅蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃至法。欲知眼識乃至意識。欲知眼觸乃至意觸。欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。當學般若波羅蜜。欲斷婬瞋癡。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲斷身見戒取疑婬欲瞋恚。色愛無色愛掉慢無明等一切結使及纏等。當學般若波羅蜜。欲斷四縛四結四顛倒。當學般若波羅蜜。欲知十善道。欲知四禪。欲知四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲入覺意三昧。當學般若波羅蜜。欲入六神通九次第定超越三昧。當學般若波羅蜜。欲得師子遊戲三昧。當學般若波羅蜜。欲得師子奮迅三昧。欲得一切陀羅尼門。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧。寶印三昧。妙月三昧。月幢相三昧。一切法印三昧。觀印三昧。畢法性三昧。畢住相三昧。如金剛三昧。入一切法門三昧。三昧王三昧。王印三昧。淨力三昧。高出三昧。畢入一切辯才三昧。入諸法名三昧。觀十方三昧。諸陀羅尼門印三昧。一切法不忘三昧。攝一切法聚印三昧。虛空住三昧。三分清淨三昧。不退神通三昧。出缽三昧。諸三昧幢相三昧。欲得如是等諸三昧門。當學般若波羅蜜。復次世尊菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願。當學般若波羅蜜。論問曰。初品中言種種欲有所得當學般若波羅蜜。今何以重說。答曰。先但讚歎欲得是諸功德。當行般若波羅蜜。未說般若波羅蜜。今已聞般若波羅蜜味。因欲得餘功德。所謂六波羅蜜等。當學般若波羅蜜。復次上種種因緣說諸法空。有人謂佛法斷滅無所復作。為斷是人疑故言。欲得布施等種種功德。當行般若波羅蜜。若般若波羅蜜實空無所有斷滅者。不應說應行布施等功德。有智者說何緣初後相違。復次前廣說此略說。彼是佛說。此是須菩提說。復次般若波羅蜜深妙故重說。譬如讚德之美故言善哉善哉。六波羅蜜義如先說。知五眾者見無常苦空總相別相等。六情六塵六識六觸六受亦如是。一切世間繫縛受為主。以受故生諸結使。樂受生貪欲。苦受生瞋恚。不苦不樂受生愚癡。三毒起諸煩惱及業因緣。以是故但說受。餘心數法不說。所謂想憶念等。三毒十結諸使纏。乃至十八不共法如先說。覺意三昧超越三昧師子遊戲三昧。是菩薩諸三昧後當說。欲滿一切眾生願先已說。
經欲得具足如是善根常不墮惡趣。欲得不生卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲得不墮菩薩頂者。當學般若波羅蜜。爾時慧命舍利弗問須菩提。云何為菩薩摩訶薩墮頂。須菩提言。舍利弗。若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜。入空無相無作三昧。不隨聲聞辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩薩摩訶薩法生故墮頂。舍利弗問須菩提。云何名菩薩生。須菩提答舍利弗言。生名愛法。舍利弗言。何等法愛。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色是空受念著。受想行識是空受念著。舍利弗。是名菩薩摩訶薩順道法受生。復次舍利弗。菩薩摩訶薩色是無相受念著。受想行識無相受念著。色是無作受念著。受想行識無作受念著。色是寂滅受念著。受想行識寂滅受念著。色是無常乃至識。色是苦乃至識。色是無我乃至識受念著。是為菩薩順道法愛生。是苦應知集應斷盡應證道應修。是垢法是淨法。是應近是不應近。是菩薩所應行是非菩薩所應行。是菩薩道是非菩薩道。是菩薩學是非菩薩學。是菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是非菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是菩薩方便。是非菩薩方便。是菩薩熟是非菩薩熟。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜是諸法受念著。是為菩薩摩訶薩順道法愛生。論問曰。何等善根故。不墮惡道貧賤及聲聞辟支佛。亦不墮頂。答曰。有人言行不貪善根故。愛等諸結使衰薄。深入禪定。行不瞋善根故。瞋等諸結使薄。深入慈悲心。行不癡善根故。無明等諸結使薄。深入般若波羅蜜。如是禪定慈悲般若波羅蜜力故無事不得。何況四事。問曰。何以四事中但問墮頂。答曰三事先已說。墮頂未說故問。問曰。頂者是法位此義先已說。今何以重說。答曰。雖說其義名字各異。無方便入三解脫門。及有方便先已說。法愛於無生法忍中無有利益故名曰生。譬如多食不消。若不療治於身為患。菩薩亦如是。初發心時貪受法食。所謂無方便行諸善法。深心繫著於無生法忍。是則為生為病。以著法愛故於不生不滅亦愛。譬如必死之人雖加諸藥藥反成病。是菩薩於畢竟空不生不滅法忍中。而生愛著反為其患。法愛於人天中為妙。於無生法忍為累。一切法中憶想分別諸觀是非。隨法而愛。是名為生。不任盛諸法實相水與生相違。是名菩薩熟。問曰。是一事何以故。名為頂名為位名為不生。答曰。於柔順忍無生忍中間。所有法名為頂。住是頂上直趣佛道不復畏墮。譬如聲聞法中煖忍中間名為頂法。問曰。若得頂不墮今云何言頂墮。答曰。垂近應得而失者名為墮。得頂者智慧安隱則不畏墮。譬如上山既得到頂則不畏墮。未到之間傾危畏墮。頂增長堅固名為菩薩位。入是位中一切結使一切魔民不能動搖。亦名無生法忍。所以者何。異於生故。愛等結使雜諸善法名為生。復次無諸法實相智慧火故名為生。有諸法實相智慧火故名為熟。是人能信受諸佛實相智慧故名為熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛壞。復次依止生滅智慧故得離顛倒。離生滅智慧故不生不滅。是名無生法。能信能受能持故名為忍。復次位者拔一切無常等諸觀法故名為位。若不如是是為順道法愛生。
經舍利弗問須菩提。云何名菩薩摩訶薩無生。須菩提言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。內空中不見外空。外空中不見內空。外空中不見內外空。內外空中不見外空。內外空中不見空空。空空中不見內外空。空空中不見大空。大空中不見空空。大空中不見第一義空。第一義空中不見大空。第一義空中不見有為空。有為空中不見第一義空。有為空中不見無為空（無為空中不見有為空。無為空中不見畢竟空）畢竟空中不見無為空。畢竟空中不見無始空。無始空中不見畢竟空。無始空中不見散空。散空中不見無始空。散空中不見性空。性空中不見散空。性空中不見諸法空。諸法空中不見性空。諸法空中不見自相空。自相空中不見諸法空。自相空中不見不可得空。不可得空中不見自相空。不可得空中不見無法空。無法空中不見不可得空。無法空中不見有法空。有法空中不見無法空。有法空中不見無法有法空。無法有法空中不見有法空。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得入菩薩位。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜應如是學。不念色受想行識。不念眼乃至意。不念色乃至法。不念檀波羅蜜尸波國羅羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至十八不共法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得是心不應念不應高。無等等心不應念不應高。大心不應念不應高。何以故。是心非心心相常淨故。舍利弗語須菩提。云何名心相常淨。須菩薩言。若菩薩知是心相。與婬怒癡不合不離。諸纏流縛等諸結使。一切煩惱不合不離。聲聞辟支佛心不合不離。舍利弗。是名菩薩心相常淨。舍利弗語須菩提。有是無心相心不。須菩提報舍利弗言。無心相中有心相無心相可得不。舍利弗言。不可得。須菩提言。若不可得不應問有是無心相心不。舍利弗復問。何等是無心相。須菩提言。諸法不壞不分別。是名無心相。舍利弗問須菩提。但是心不壞不分別。色亦不壞不分別。乃至佛道亦不壞不分別耶。須菩提言。若能知心相不壞不分別。是菩薩亦能知色乃至佛道不壞不分別。爾時慧命舍利弗讚須菩提。善哉善哉。汝真是佛子。從佛口生從見法生從法化生。取法分不取財分。法中自信身得證。如佛所說。得無諍三昧中汝最第一。實如佛所舉。須菩提。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。是中亦當分別知。菩薩如汝所說行。則不離般若波羅蜜。須菩薩。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如說行。欲學辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如說行。欲學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如說行。何以故。是般若波羅蜜中廣說三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞辟支佛當學　　論釋曰。內空中不見外空。外空中不見內空。有人言。外四大飲食入其身中故名為內。若身死還為外。一切法無來去相故。外空不在內空中。餘十七空亦如是。不生不滅無異相。無來去故各各中不住。復次菩薩位相不念一切色為有。乃至十八不共法亦不念是有。不念有義如先說。問曰。菩提心無等等心大心有何差別。答曰。菩薩初發心緣無上道。我當作佛是名菩提心。無等名為佛。所以者何。一切眾生一切法無與等者。是菩提心與佛相似。所以者何。因似果故。是名無等等心。是心無事不行。不求恩惠深固決定。復次檀尸波羅蜜是名菩提心。所以者何。檀波羅蜜因緣故。得大富無所乏少。尸波羅蜜因緣故。出三惡道人天中尊貴住。二波羅蜜果報力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提毘梨耶波羅蜜相。於眾生中現奇特事。所謂人來割肉出髓如截樹木。而慈念怨家血化為乳。是心似如佛心。於十方六道中。一一眾生皆以深心濟度。又知諸法畢竟空。而以大悲能行諸行。是為奇特。譬如人欲空中種樹。是為希有。如是等精進波羅蜜力勢與無等相似。是名無等等。入禪定行四無量心。遍滿十方與大悲方便合。故拔一切眾生苦。又諸法實相滅一切觀。諸語言斷而不墮斷滅中。是名大心。復次初發心名菩提心。行六波羅蜜名無等等心。入方便心中是名大心。如是等各有差別。復次菩薩得如是大智心亦不高心。相常清淨故。如虛空相常清淨。煙雲塵霧假來故覆蔽不淨。心亦如是常自清淨。無明等諸煩惱客來覆蔽故以為不淨。除去煩惱如本清淨。行者功夫微薄。此清淨非汝所作。不應自高不應念。何以故。畢竟空故。問曰。舍利弗知心相常淨何以故問。答曰。以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。深入深著故。雖聞心畢竟空常清淨。猶憶想分別取是無心相。以是故問。是無心相心為有為無。若有云何言無心相。若無何以讚歎是無等等心當成佛道。須菩提答曰。是無心相中畢竟清淨。有無不可得不應難。舍利弗復問。何等是無心相須菩提答曰。畢竟空一切諸法無分別。是名無心相。舍利弗復問。但心相不壞不分別。餘法亦如是。須菩提答言。諸法亦如是。若爾者阿耨多羅三藐三菩提。亦如虛空無壞無分別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故。作是念。諸凡夫法可言虛誑。以不真實故。菩薩漏未盡故。亦可言不清淨。云何阿耨多羅三藐三菩提亦復虛誑。是時心驚不悅。須菩提知其心已。思惟籌量。我今應為說實相法不思惟已自念。今在佛前當以實相答。若我有失佛自當說。重思惟竟。以是故說阿耨多羅三藐三菩提。雖是第一。亦從虛誑法邊生故。亦是空不壞不分別相。以是故行者當隨阿耨多羅三藐三菩提相行。不應取相自高。爾時舍利弗讚須菩提言。善哉善哉。佛時默然聽須菩提所答。亦可舍利弗所歎。從佛口生者。有人言波羅門從梵天王口邊生故。於四姓中第一。以是故舍利弗讚言。汝真從佛口生。所以者何。見法知法故。有未得道者亦依佛故得供養。是名取財分。又如弊惡子不隨父教但取財分。取法分者。取諸禪定根力覺道種種善法。是名取法分。得四信故名為法中自信。得諸神通滅盡定等。著身中故是名身得證。如舍利弗於智慧中第一。目揵連神足第一。摩訶迦葉頭陀第一。須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅漢者。常觀人心不令人起諍。是三昧根本四禪中攝。亦欲界中用。問曰。般若波羅蜜是菩薩事。何以言欲得三乘者皆當習學。答曰。般若波羅蜜中說諸法實相。即是無餘涅槃。三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。復次般若波羅蜜中種種因緣說空解脫門義。如經中說。若離空解脫門無道無涅槃。以是故三乘人皆應學般若。復次舍利弗自說因緣。於般若波羅蜜中廣說三乘相。是中三乘人應學成。

大智度論卷第四十一（釋第七品訖第八品）