大智度論釋集散品第九（卷第四十二）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺不得是菩薩行般若波羅蜜。當為誰說般若波羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我為菩薩作字言菩薩。或當有悔。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至識集散。若不可得云何當作名字。世尊。以是因緣故。是字不住亦不不住。何以故。是名字無所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得云何當作名字言是菩薩。世尊。是眼名字乃至意名字不住亦不不住。何以故。是名字無所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。若不可得云何當作名字言是菩薩。世尊。是色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不不住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊。我不得無明集散乃至不得老死集散。世尊。我不得無明盡集散。乃至不得老死盡集散。世尊。我不得婬怒癡集散。諸邪見集散皆亦如是。世尊。我不得六波羅蜜集散。四念處集散。乃至八聖道分集散。空無相無作集散。四禪四無量心四無色定集散。念佛念法念僧念戒念捨念天念善念入出息念身念死集散。我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊。我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散。云何當作字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得如夢五陰集散。我不得如響如影如焰如化五陰集散亦如上說。世尊。我不得離集散。我不得寂滅不生不滅不示不垢不淨集散。世尊。我不得如法性實際法相法位集散亦如上說。我不得諸善不善法集散。我不得有為無為法有漏無漏法集散。過去未來現在法集散。不過去不未來不現在法集散。何等是不過去不未來不現在。所謂無為法。世尊。我亦不得無為法集散。世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛及菩薩聲聞僧集散世尊。我若不得諸佛集散。云何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。是菩薩字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我亦不得是諸法實相集散。云何當與菩薩作字言是菩薩。世尊。是諸法實相名字不住亦不不住。何以故。是名字無所有故。以是故是名字不住亦不不住。論問曰。先品中已說不見菩薩菩薩字般若波羅蜜。一切諸法不內不外不中間等。今何以重說。答曰。有四種愛。欲愛有愛非有愛法愛。欲愛易見其過不淨等。有愛無不淨等小難遣。非有愛破有似智慧故難遣。法愛者愛諸善法利益道者。法愛中過患難見故重說。譬如小草加功少易除大樹功重難除。復次上法與此法有同有異。彼聞說菩薩字不見。此中說菩薩字不覺不得。以不覺不得故不見。非是智慧力少故不見。問曰。未行般若波羅蜜時為有菩薩耶。今何以故言不見菩薩行般若波羅蜜。答曰。從無始已來眾生不可得。非行般若波羅蜜故不可得。但以虛誑顛倒。凡夫人隨是假名故謂為有。今行般若波羅蜜滅虛誑顛倒。了知其無非本有今無。本有今無則墮斷滅。復次須菩提心悔畏破妄語戒。所以者何。佛法中一切諸法決定無我。而我說言有菩薩為說般若波羅蜜。則墮妄語罪。是故心悔。復次有心悔因緣。一切法以不可得空故皆空。所以者何。無集無散故。譬如眼色因緣生眼識。三事和合故生眼觸。眼觸因緣中即生受想思等心數法。是中邪憶念故。生諸煩惱罪業。正憶念故生諸善法善惡業受六道果報。從是身邊。復種善惡業。如是展轉無窮。是名為集。餘情亦如是。散者是眼識等諸法念念滅故。諸因緣離故。是眼識等法生時無來處。非如田上穀運致聚集。若滅時無去處。非如散穀與民。是名略說諸法集散相。生時無所從來。散時無所去。是諸法皆如幻化但誑惑於眼。問曰。若爾有集散相。須菩提何以言不覺不得。答曰。無來處故集不可得。無去處故散不可得。復次生無故集不可得。滅無故散不可得。畢竟空故集不可得。業因緣不失故散不可得。復次觀世間滅諦故集不可得。觀世間集諦故散不可得。如是等義。當知集散不可得云何當作菩薩字。若強為名。是名亦無住亦無不住。問曰。是名字何以故不住。答曰。名字在法中住。法空故名字無住處。如車輪輞輻轂等和合故有車名。若散是和合則失車名。是車名非輪等中住。亦不離輪等中住。車名字一異中求皆不得。失車名字故。名字無住處。因緣散時尚無。何況因緣滅。眾生亦如是。色等五眾和合故有眾生字。若五眾離散名字無住處。五眾離散時尚無。何況無五眾。問曰。若散時名字不可得。和合未散時則有名字。何以言不可得。答曰。是菩薩名字一。五眾則有五。一不作五五不作一。若五作一如五匹物不得為一匹用。若一作五如一匹物不得為五匹用。以是故一菩薩字不得五眾中住。非不住者。若名字因緣和合無。則世俗語言眾事都滅。世諦無故第一義諦亦無。二諦無故諸法錯亂。復次若因緣中有名字者。如說火則燒口。說有則塞口。若名字不在法中者。說火不應生火想。求火亦可得水。從久遠已來共傳名字故。因名則識事。以是故說名字義非住非不住。復次是中須菩提自說。因緣無所有故。是名字非住非不住。如菩薩名字五眾十二入十八界等諸法亦如是。問曰。如上來說。五眾諸法集散不可得。今何以復說五眾。答曰。上直說五眾。今說五眾如夢如幻。復次有人謂。凡夫人五眾虛誑不實如夢。聖人五眾非是虛誑。以是故須菩提說。如夢如幻同皆不住。問曰。十譬喻中何以但說五事。答曰。若說十事無在。但以隨眾生心。說五喻事辯故不盡說。或以五眾故說五喻。餘法亦如是。離有二種。一者身離。二者心離。身離者。捨家恩愛世事等閑居靜處。心離者。於諸結使悉皆遠離。復有二種離。一者諸法離名字。二者諸法各各離自相。此中說後二種離。所以者何。此中破名字故餘處自相離。小乘法中多說前二離。寂滅亦有二種。一者淳善相寂滅惡事。二者如涅槃寂滅相。觀世間諸法亦如是。此中但說後寂滅。不生亦有二種。一者未來無為法名不生。二者一切法實無生相。生不可得故此中但說後不生。不滅有三種。知緣滅非智緣滅無常滅。此中說無常滅。與此相違故名不滅。不示者一切諸觀滅。語言道斷故無法可示。是法如。是相若有若無若常若無常等。不垢不淨。如法性實際法相法位義如先說。問曰。五眾法有集散。與此相違故言不集不散。如法性實際等無相違故。云何言不集不散。答曰。行者得如法性等故名為集。失故名為散。如虛空雖無集無散。鑿戶牖名為集。塞故名為散。善不善乃至十方如恒河沙等諸佛義如先說。是諸佛法及佛名字無所依止故。皆空不住非不住。
經世尊。諸法因緣和合假名施設。所謂菩薩是名字於五受陰中不可說。十二入十八界乃至十八不共法中不可說。於和合法中亦不可說。世尊。譬如夢於諸法中不可說。響影焰化於諸法中亦不可說。譬如名虛空。亦無法中可說。世尊。如地水火風名。亦無法中可說。戒三昧智慧解脫解脫知見名。亦無法中可說。如須陀洹名字。乃至阿羅漢辟支佛名字。亦無法中可說。如佛名法名。亦無法中可說。所謂若善若不善若常若無常。若苦若樂若我若無我。若寂滅若離若有若無。世尊。我以是義故心悔。一切諸法集散相不可得。若為菩薩作字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不不住。若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜如是相如是義。心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩必住阿鞞跋致性中。住不住法故。論釋曰。上來非住非不住門。破菩薩名字及諸法。今以異門破菩薩名字。無法可說為菩薩。何以故。菩薩非是五眾。五眾非是菩薩。五眾中無菩薩。菩薩中無五眾。五眾不屬菩薩。菩薩不屬五眾離五眾無菩薩。離菩薩無五眾。如是菩薩名字不可得。當知是空乃至十八不共法亦如是。譬如夢中有所見。皆是虛妄不可說。此夢中無有定法相。所謂五眾十二入十八界。但有誑心。餘影響焰化亦如是但誑耳目。如虛空一切法中不可說。無相故。虛空與色相違故不得說名為色。色盡處亦非虛空。更無別法故。若謂入出為虛空相。是事不然。是身業非虛空相。若無相則無法。以是故虛空但有名字。菩薩名字亦如是。問曰。如夢虛空等可但有名字。云何地水火風實法亦但有名字。答曰。無智人謂地等諸物以為實。聖人慧眼觀之。皆是虛誑。譬如小兒見鏡中像以為實。歡喜欲取謂為真實。大人觀之但誑惑人眼。諸凡夫人見微塵和合成地謂為實地。餘有天眼者散此地但見微塵。慧眼分別破散此地都不可得。復次初品論中種種破身相。如身破地亦破。復次若地是實。云何一切火觀時皆是火。若以禪定觀為實。佛說一切法空為虛妄。但是事不然。水火風亦如是。如四大為身本猶尚爾。何況身所作持戒等諸業而不空。如戒等粗業尚空。何況禪定智慧解脫解脫知見等而不空。若戒等五眾空者。何況是因緣得諸聖道果而不空。若聖道果空者。何況須陀洹人乃至佛而不空。以是故菩薩名字雖善法乃至有無法中。出不名為善。乃至不名為有無集散不可得故。須菩提知空相如是。云何說名菩薩為說般若波羅蜜。若菩薩聞是不恐不畏。則是阿鞞跋致性中住。以如不住法住故。阿鞞跋致性者。是菩薩未得無生法忍。未從諸佛授記。但福德智慧力故。能信樂諸法畢竟空。是名阿鞞跋致性中住得阿鞞跋致氣分故。如小兒在貴性中生。雖未成事以姓貴故便貴。
經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色中不應住。受想行識中不應住。眼耳鼻舌身意中不應住。色聲香味觸法中不應住。眼識乃至意識中不應住。眼觸乃至意觸中不應住。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住。地種水火風空識種中不應住。無明乃至老死中不應住。何以故。世尊。色色相空。受想行識識相空。世尊。色空不名為色。離空亦無色。色即是空空即是色。受想行識空不名為識。離空亦無識。識即是空空即是識。乃至老死老死相空。世尊老死空不名為老死。離空亦無老死。老死即是空空即是老死。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不應色中住。乃至老死中亦不應住。復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處中不應住。何以故。四念處四念處相空。世尊。四念處空不名為四念處。離空亦無四念處。四念處即是空空即是四念處。乃至十八不共法亦如是。世尊以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法中不應住。復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。檀波羅蜜中不應住。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜中不應住。何以故。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空。世尊。檀波羅蜜空不名為檀波羅蜜。離空亦無檀波羅蜜。檀波羅蜜即是空空即是檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜不應六波羅蜜中住論釋曰。上須菩提以謙讓門說般若。雖言不說而實為諸菩薩說般若波羅蜜。今須菩提以不住門直為菩薩說般若波羅蜜。般若波羅蜜有種種名字。觀修相應合入習住等。是皆名修行般若波羅蜜。但種種名字說聞者歡喜。復次小有差別行。名聽聞誦讀書寫正憶念說思惟籌量分別修習等。乃至阿耨多羅三藐三菩提總名為行。是行中分別故初者名觀。如初始見物。日日漸學是名習。與般若波羅蜜相可是名合。隨順般若波羅蜜名相應。通徹般若波羅蜜是名為入。分別取相有是事名為念。常行不息令與相似是名為學。學已巧方便觀知是非得失名為思惟。以禪定心共行名為修。得是般若波羅蜜道不失是名住。與住相違名不住。問曰。先說諸法空即是不住。今何以說諸法中不應住。答曰。先雖說著法愛心難遣故今更說。復次有無相三昧。入此三昧於一切法不取相。而不入滅定。菩薩智慧不可思議。雖不取一切法相而能行道。如鳥於虛空中無所依而能高飛。菩薩亦如是。於諸法中不住而能行菩薩道。問曰。人心得緣便起。云何菩薩於一切法不住而不入滅定中。答曰。此中須菩提自說。所謂色色相自空。色空為非色亦不離空有色。色即是空空即是色。是義第二品中已說。乃至不應六波羅蜜中住。亦如是。以空故無所住。
經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。文字中不應住。一字門二字門。如是種種字門中不應住。何以故。諸字諸字相空故亦如上說。
復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住。何以故。諸神通諸神通相空。神通空不名為神通。離空亦無神通。神通即是空空即是神通。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住。論釋曰。有二種菩薩。一者習禪定。二者學讀。坐禪者生神通。學讀者知分別文字。一字門者。一字一語如地名浮。二字門者。二字一語如水名闍藍。三字門者。如水名波尸藍。如是等種種字門。復次菩薩聞一字。即入一切諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已來無生。如是等如聞頭佉。一切法中苦相生。即時生大悲心。如聞阿尼吒知一切法無常相。即時入道聖行。餘如文字陀羅尼中廣說。神通義先已說。是二事畢竟空故。菩薩不於中住。
經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應住。何以故。無常無常相空。世尊。無常空不名無常。離空亦無無常。無常即是空空即是無常。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應住。色是苦不應住。受想行識是苦不應住。色是無我不應住。受想行識是無我不應住。色是空不應住。受想行識是空不應住。色是寂滅不應住。受想行識是寂滅不應住。色是離不應住。受想行識是離不應住亦如上說。
復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。如相中不應住。何以故。如相如相空。世尊。如相空不名為如。離空亦無如。如即是空空即是如。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。法性法相法位實際中不應住。何以故。實際空。世尊。實際空不名為實際。離空亦無實際。實際即是空空即是實際。
復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。一切陀羅尼門中不應住。一切三昧門中不應住。何以故。陀羅尼門陀羅尼門相空。三昧門三昧門相空。世尊。陀羅尼門三昧門空不名為陀羅尼門三昧門。離空亦無陀羅尼三昧門。陀羅尼三昧門即是空。空即是陀羅尼三昧門。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。乃至陀羅尼三昧門中不應住。世尊。如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。無方便故以吾我心於色中住。是菩薩作色行。以吾我心於受想行識中住。是菩薩作識行。若菩薩作行者不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。世尊。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。無方便故以吾我心於十二入乃至陀羅尼三昧門中住。是菩薩作十二入。乃至作陀羅尼三昧門行。若菩薩作行者。不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。何以故。色是不受。受想行識是不受。色不受則非色。性空故。受想行識不受則非識。性空故。十二入是不受。乃至陀羅尼三昧門是不受。十二入不受則非十二入。乃至陀羅尼三昧門不受。則非陀羅尼三昧門。性空故。般若波羅蜜亦不受。般若波羅蜜不受。則非般若波羅蜜。性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應觀諸法性空。如是觀心無行處。是名菩薩摩訶薩不受三昧。廣大之用不與聲聞辟支佛共。是薩婆若慧亦不受。內空故。外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故。何以故。是薩婆若不可以相行得‧相行有垢故‧何等是垢相。色相乃至諸陀羅尼三昧門相。是名垢相。是相若受若修可得薩婆若者。論釋曰。無常等聖行。及如法性實際陀羅尼三昧門先已說。問曰。垢法中不應住。以罪故。善無記法中何故不應住。答曰。是雖非罪而生罪因緣。如佛此中說。有菩薩以吾我心行般若波羅蜜。住色中著色。為生色故作諸業。受想行識亦如是。為起五眾故行。是為不取般若波羅蜜。是人雖言我行般若波羅蜜。是為世間行。不具足般若波羅蜜故。不能至一切智。乃至陀羅尼三昧門亦如是。此中須菩提自說不住因緣。所謂色是不受。若色不受則非色。性常空故。問曰。是色無常苦空等過罪故不受。譬如熱金丸雖有金可貪但以熱故知不可取。如是者有何咎而強破五眾法。答曰。有二種著。一者欲著。二者見著。有人觀是無常苦等。破欲著得解脫。或有人雖觀無常等。猶著法生見。為是人故分別色相空。如是則離見著。乃至陀羅尼三昧門亦如是。問曰。聲聞辟支佛一切法不受故漏盡。此中云何說不受三昧不與二乘共。答曰。彼雖有不受三昧。無有廣大之用。不利不深亦不堅固。復次聲聞辟支佛漏盡時得諸法不受。菩薩久來知一切法不受。皆如無餘涅槃畢竟空。是故說不與二乘共。復次二乘有習氣有礙有障故。雖有無受三昧不清淨。如摩訶迦葉聞菩薩伎樂。於坐處不能自安。諸菩薩問言。汝頭陀第一。何故欲起似舞。迦葉答言。我於人天五欲中永離不動。此是大菩薩福德業因緣變化力我未能忍。如須彌山王四面風起皆能堪忍。若隨嵐風至不能自安。聲聞辟支佛習氣於菩薩為煩惱。復次此無受三昧惟佛遍知。菩薩求佛道故。雖不能遍而勝於二乘。以是故說不與二乘共。以人貴重是不受三昧而生著心。是故須菩提說不但是三昧不受色乃至一切種智皆不受。所以者何。須菩提自說因緣。所謂十八空故不受。問曰。何以故。用是十八空觀諸法皆空。答曰。此中須菩提自說因緣。取相著故生諸結使相者。色乃至陀羅尼門諸三昧門相。皆是煩惱根本。若佛法中乃至無有法微相可取者。
　　經先尼梵志於一切智中終不生信。云何為信信般若波羅蜜。分別解知稱量思惟。不以相法不以無相法。如是先尼梵志不取相住信行中。用性空智入諸法相。不受色不受受想行識。何以故。諸法自相空故。不可得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧。非外觀得故見是智慧。非內非外觀得故見是智慧。亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故。梵志不見是法知者知法知處故。此梵志非內色中見是智慧。非內受想行識中見是智慧。非外色中見是智慧。非外受想行識中見是智慧。非內外色中見是智慧。非內外受想行識中見是智慧。亦不離色受想行識中見是智慧。內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智。以是故梵志信諸法實相。一切法不可得故。如是信解已無法可受。諸法無相無憶念故。是梵志於諸法亦無所得。若取若捨。取捨不可得故。是梵志智慧亦不念。諸法相不念故。世尊。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。此彼岸不度故。是菩薩色受想行識不受。一切法不受故。乃至諸陀羅尼三昧門亦不受。一切法不受故是菩薩於是中亦不取涅槃。未具足四念處乃至八聖道分。未具足十力乃至十八不共法。何以故。是四念處非四念處。乃至十八不共法非十八不共法。是諸法非法亦不非法。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。色不受乃至十八不共法不受。論問曰。此中何因緣說先尼梵志。答曰。此經種種因緣說法空。乃至無微相可取。人心疑怪不信。是理難見。以畢竟無相故。以是故須菩提引證小乘中尚有法空。何況行大乘法者而不信法空。復次如刪若婆婆羅門。善知一切智人相。見菩薩食乳糜。知今日當成佛。先尼是其舅也。耆年智德有大名聞。出家廣讀一切經書。修心坐禪學道。時時欲求智慧故往詣論議堂。諸梵志言。六師皆自稱一切智。不蘭迦葉有大名聞。是大眾師。其弟子死若小若大皆不說其生處。餘五師弟子死若小若大皆說其生處。佛亦是大師有大名聞。其弟子死小者說其生處。大者不說其生處。先尼聞已異時詣佛所問訊已一面坐。問佛言。佛聽當問。佛言恣汝所問。先尼言。昔我一時曾到論堂與諸人論議。如昔所聞具向佛說。是時我作是念。佛法說弟子小者更生大者不生。何者為定。佛告先尼。我法甚深微妙難解。汝等長夜著諸異見異欲異法。汝於我法不能自見。先尼梵志。白佛言。我心敬佛願加愍念為說妙法。令我於坐得眼無令空起。佛問梵志。於汝意云何。汝見是色如去不。答言。不也。受想行識如去不。答言。不也。色中如去不。答言。不也。受想行識中如去不。答言。不也。離色如去不。答言。不也。離受想行識如去不。答言。不也。汝更見無色無受想行識如去者不。答曰。不也。若汝種種門不見如去者。應生疑言。佛法何者為定。答曰。不應。佛告先尼。若我弟子是法中不了了知者說有後生。本來有我慢等殘故。若我弟子了了解知是義者不說其生處。本來我慢等無殘故。先尼聞是已即時得道。得道已從坐起。白佛言。願得出家為道。即時鬚髮自墮便成沙門。不久得阿羅漢。從佛得眼不虛故。是經論議先尼信者。信佛能令我得道。是名初信。然後聞佛破吾我從本已來常自無我。無我故諸法無所屬。如幻如夢虛誑不實不可得。取得是信力已入諸法實相。不受色是如去乃至識是如去。問曰。梵志何以答佛皆言不也。答曰。梵志本總相為我。佛今一一別問。以是故答佛言不也。復次梵志聞人二種說我。或有說五眾即是我。或有說離五眾別有我。若五眾即是我則無別我所以者何。我是一眾是五。一不作五五不作一。復次五眾無常生滅相。五眾是我亦應生滅。若生滅者則失罪福。是五眾從因緣和合生不自在。我若爾者何用我為。不自在故。如是等過罪故不得說言。色如去受想行識如去。離五眾亦不應有我無相故。若知見受等是皆五眾相非是我相。智者云何說離五眾而有我。以是故言不也。若有言別更有我無五眾。是亦不然。皆是顛倒妄見分別。如是種種因緣知無我。我即是如去諸法亦爾皆同如去。以無主故法無所屬。復次梵志推求得道智慧。於四處求之皆無定相。所謂觀自身五眾名為內。外觀他身名為外。彼此名為內外是三種智慧不得道。無智慧亦不得道。復次內者內六入。外者外六入。復次內名能觀智慧。外名所觀處。是先尼知諸觀皆有過罪。何以故。內以智慧力故。謂外諸法是常無常有無等。非外法有定相。若有定相則無智用。又此智慧從外法因緣生。外法相不定故智慧亦不定。如稱為物故。物為稱故。二事相待。若離物無稱離稱無物。無量教智名得道。方便得名得聖道果。復次略說實智慧義。所謂不見內五眾中。不見外五眾中。亦不見內外五眾中。亦不見離五眾中。見是智慧為實。以無常智慧觀五眾無常。是智慧從因緣和合故有不實。著觀者邪見。不著者得道。若無常相是實者。何故著而不得道。以是故一切內外不見定智慧。若離是無常等觀得道者。一切凡人亦應得道。以是故說。離是智慧。亦無所得。爾時梵志。以是智慧。於一切法中心得遠離。於智慧亦復遠離。一切我見等取相邪見一切皆滅。亦不從無智得。爾時梵志。歡喜觀無量法性相佛真為大師。不捨者。諸法中皆有助道力故。不受者。諸法實相畢竟空無所得故不受。復次諸結使煩惱顛倒虛妄故無所捨。但知諸法如實相無相無憶念故。是名菩薩不受不捨波羅蜜。名為般若波羅蜜。此彼岸不度故世間即是涅槃相。涅槃相即是世間相。一相所謂無相。若如是知應當滅。以未具足諸功德故不滅。大慈慈本願力故不滅。雖求佛道於此法中亦無好醜相及受捨相。以是故非法亦非非法。是名菩薩般若波羅蜜一切相不受。

大智度論卷第四十二