大智度論釋勝出品第二十二（卷第五十一）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經慧命須菩提白佛言。世尊。摩訶衍摩訶衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世尊。是摩訶衍與虛空等。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇眾生。世尊。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以是故是乘名摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍所謂一切陀羅尼門一切三昧門所謂首楞嚴三昧。乃至離著虛空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂內空乃至無法有法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若欲界當有實不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以欲界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色界無色界若當實有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無色界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若色當實有不虛妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法。以是故是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。若當實有不虛妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以眼乃至意觸因緣生受虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若法性是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以法性無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實際不可思議性是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以如實際不可思議性無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若檀波羅蜜是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀波羅蜜。無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。若尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若內空乃至無法有法空。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以內空乃至無法有法空無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若四念處乃至十八不共法。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以四念處乃至十八不共法無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若性人法是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性人法無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若八人法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法佛法。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人法乃至佛法無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若性人是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性人無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若八人須陀洹乃至佛是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人乃至佛無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若一切世間及諸天人阿修羅。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以一切世間及諸天人阿修羅無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩摩訶薩從初發心乃至道場。於其中間諸心。若當是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以菩薩從初發心乃至道場諸心無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩摩訶薩如金剛慧。若是有法非無法者。是菩薩摩訶薩。不能知一切結使及習無法非法得一切種智。須菩提。以菩薩摩訶薩如金剛慧無法非法。是故菩薩知一切結使及習無法非法。得一切種智。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸佛三十二相。是有法非無法者。諸佛威德不能照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以諸佛三十二相無法非法。以是故諸佛威德照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸佛光明是有法非無法者。諸佛光明不能普照恒河沙等世界。須菩提。以諸佛光明無法非法。以是故諸佛能以光明普照恒河沙等世界。須菩提。若諸佛六十種莊嚴音聲。是有法非無法者。諸佛不能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇世界。須菩提。以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法。以是故諸佛能以六十種莊嚴音聲。遍至十方無量阿僧祇世界。須菩提。諸佛法輪若是有法非無法者。諸佛不能轉法輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵及世間。餘眾所不能如法轉者。須菩提。以諸佛法輪無法非法。以是故諸佛轉法輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵及世問。餘眾所不能如法轉者。須菩提。諸佛為眾生轉法輪。是眾生若實有法非無法者。不能令是眾生於無餘涅槃而般涅槃。須菩提。以諸佛為眾生轉法輪是眾生無法非法。以是故。眾生於無餘涅槃中已滅今滅當滅。
論者言。須菩提上以五事問摩訶衍。佛已答竟。須菩提歡喜讚歎作是言。世尊。是摩訶衍有大力勢。破壞人天世間。已能於中勝出。譬如三人度惡道。一者於夜逃遁獨脫其身。二者以錢求免。三者如大王將大軍眾摧破寇賊。舉軍全濟無所畏難。三乘亦如是。如阿羅漢。不能知一切總相別相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。厭老病死直趣涅槃。如辟支佛入諸法實相深於聲聞少有悲心以神通力化度眾生。能破煩惱不能破魔人及外道。如菩薩從初發心於一切眾生起大慈悲。雖未得佛。於其中間利益無量眾生。決定知諸法實相。具足六波羅蜜故。破諸魔王及壞外道。斷煩惱習。具足一切種智。總相別相悉知悉了。成阿耨多羅三藐三菩提。三人雖俱免生死。然方便道各異。是故須菩提讚歎。摩訶衍摧破一切世間勝出人天阿修羅上譬如虛空含受一切國土而虛空故不盡。摩訶衍亦如是。含受三世諸佛及諸弟子。摩訶衍亦不滿。又如虛空常相故無入相無出相無住相。是乘亦如是。無未來世入處。無過去世出處。無現在世住處。破三時故三世等名摩訶衍。問曰。佛應讚須菩提所歎言善哉。何以更說摩訶衍。答曰。佛將欲順須菩提所歎而讚說。以上說摩訶衍遠故。今略說摩訶衍相然後廣述。須菩提所讚摩訶衍者。所謂六波羅蜜諸陀羅尼門。三味門。十八空四念處乃至十八不共法等。如須菩提所說摩訶衍。破壞一切世間。勝出人天阿修羅上者。是事實爾。何以故。是三界虛誑如幻如夢。無明虛妄因緣故。有因果無有定實。一切無常破壞磨滅皆是空相。以摩訶衍與三界相違故能摧破勝出。若三界定實常不虛妄。是摩訶衍不能摧破勝出。何以故。力等故。五眾十二入十八界六觸生諸受亦如是。若法性是有法非無法者。摩訶衍不能破世間得勝出。須菩提以法性非有故。摩訶衍能得勝出世間。問曰。有為法因緣和合虛誑故言無。如法性實際不思議性是無為。實法名為實際。云何言無。答曰。無為空故言無。復次佛說離有為無為法不可得。有為法實相即是無為法。復次觀是有為法虛誑如如法性實際。是實以人於法性取相起諍故言無法性。或說有或說無。各有因緣故無咎。如實際不可思議性亦如是。世間檀波羅蜜著故有。出世間檀波羅蜜無故空。為破慳貪故言有檀波羅蜜。破邪見故言檀波羅蜜無。為度初學者說言有。若聖人心中說言無。如檀波羅蜜。乃至若眾生實有非是無法。不應令強滅入無餘涅槃。問曰。從三十二相已後何以不說言摩訶衍勝出。答曰。應當說直文煩故不說。復次三十二相乃至為眾生轉法輪。亦是摩訶衍。但名字異耳。復次上總相說摩訶衍勝出。不知云何勝出。今別相說。所謂佛三十二相莊嚴身故。勝一切眾生。佛光明勝日月諸天一切光明。佛音聲勝一切音樂世界妙聲諸天梵音。佛法輪勝轉輪聖王寶輪及諸外道一切法輪。無障無礙。餘法輪所利益微淺。或一世二世極至千萬世佛法輪能令永入無餘涅槃不復還入生死。復次若眾生實有者。佛不應令眾生入涅槃永拔其根。此過於殺一身有如是大咎。以眾生顛倒心見我故。佛欲破其顛倒。說言涅槃無眾生可滅故無咎。有如是功德故。摩訶衍能勝出一切世間。問曰。一切世間者十方六道眾生。何以獨說勝出諸天人阿修羅。答曰。六道中三是善道。三是惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出。何況惡道。問曰。龍王經中說。龍得菩薩道。何以說是惡道。答曰。眾生無量無邊。龍得道者少。復次有人言。大菩薩變化身教化故作龍王身。

大智度論釋含受品第二十三

經佛告須菩提汝所言衍與空等。如是如是。須菩提。摩訶衍與空等。須菩提。如虛空無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。摩訶衍亦如是。無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。如虛空非長非短非方非圓。須菩提。摩訶衍亦如是。非長非短非方非圓。須菩提。如虛空非青非黃非赤非白非黑。摩訶衍亦如是。非青非黃非赤非白。非黑以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非過去非未來非現在。摩訶衍亦如是。非過去非未來非現在。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空不增不減。摩訶衍亦如是。不增不減。須菩提。如虛空無垢無淨。摩訶衍亦如是。無垢無淨。須菩提。如虛空無生無滅無住無異。摩訶衍亦如是。無生無滅無住無異。須菩提。如虛空非善非不善非記非無記。摩訶衍亦如是。非善非不善非記非無記。以是故說摩訶衍與空等。如虛空無見無聞無知無識。摩訶衍亦如是。無見無聞無知無識。如虛空不可知不可識不可見不可斷不可證不可修。摩訶衍亦如是。不可知不可識不可見不可斷不可證不可修。以是故說摩訶衍與空等。如虛空非染相非離相。摩訶衍亦如是。非染相非離相。如虛空不繫欲界不繫色界不繫無色界。摩訶衍亦如是。不繫欲界不繫色界不繫無色界。如虛空無初發心亦無二三四五六七八九第十心。摩訶衍亦如是。無初發心乃至無第十心。如虛空無乾慧地姓地八人地見地薄地離欲地已辦地。摩訶衍亦如是。無乾慧地乃至已作地。如虛空無須陀洹果無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果。摩訶衍亦如是。無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如虛空無聲聞地無辟支佛地無佛地。摩訶衍亦如是。無聲聞地乃至無佛地。以是故說摩訶衍與空等。如虛空非色非無色。非可見非不可見。非有對非無對非合非散。摩訶衍亦如是。非色非無色非可見非不可見。非有對非無對非合非散。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我。摩訶衍亦如是非常非無常非樂非苦非我非無我。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非空非不空非相非無相非作非無作。摩訶衍亦如是。非空非不空非相非無相非作非無作。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非寂滅非不寂滅非離非不離。摩訶衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非不離。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非闇非明。摩訶衍亦如是。非闇非明。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非可得非不可得。摩訶衍亦如是。非可得非不可得。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非可說非不可說。摩訶衍亦如是。非可說非不可說。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。以是諸因緣故。說摩訶衍與空等。
論者言。須菩提讚衍如虛空。佛即廣述成其事。如虛空無十方。是摩訶衍亦無十方。無長短方圓青黃赤白等。是摩訶衍亦如是。問曰。虛空應爾。是無為法無色無方。摩訶衍是有為法是色法。所謂布施持戒等。云何言與虛空等。答曰。六波羅蜜有二種。世間出世間。世間者是有為法色法不同虛空。出世間者與如法性實際智慧和合故似如虛空。從得無生忍已後無所分別如虛空。復次如佛以無礙智觀實相如虛空。餘人則不然。智慧未畢竟清淨故。復次佛前後說諸法畢竟空。如無餘涅槃相如虛空不應致疑。餘法亦如是。乃至如虛空非說非不說亦如是。問曰。如虛空言無所有便足。何以說無種種相。答曰。初發心菩薩於內外種種因緣法中著心。以是故佛說如虛空無是種種相。摩訶衍亦如是。
經須菩提。如汝所言。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。如是如是須菩提。眾生無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍亦無所有。以是因緣故摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故是眾生虛空摩訶衍。是法皆不可得故。復次須菩提。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生虛空摩訶衍阿僧祇無量無邊。是一切法不可得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知如法性實際無所有。如法性實際無所有故當知乃至無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故當知一切法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生乃至知者見者。實際乃至無量無邊阿僧祇。是一切法不可得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知不可思議性無所有。不可思議性無所有故。當知色受想行識無所有。色受想行識無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。當知摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至知者見者等。一切法皆不可得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知眼無所有。耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所有故當知虛空無所有。虛空無所有故當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知檀波羅蜜無所有。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無所有。般若波羅蜜無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知內空無所有。乃至無法有法空無所有。無法有法空無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我眾生乃至知者見者無所有故。當知四念處無所有。四念處無所有故。乃至十八不共法無所有。十八不共法無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我眾生無所有。乃至知者見者無所有故。當知性地無所有。乃至已作地無所有。已作地無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我眾生乃至知者見者無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。當知斯陀含無所有。斯陀含無所有故。當知阿那含無所有。阿那含無所有故。當知阿羅漢無所有。阿羅漢無所有故。當知乃至一切諸法。無所有。以是因緣故。須菩提摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我乃至知者見者無所有故。當知聲聞乘無所有。聲聞乘無所有故。當知辟支佛乘無所有。辟支佛乘無所有故。當知佛乘無所有。佛乘無所有故。當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。乃至佛無所有。佛無所有故。當知一切種智無所有。一切種智無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我乃至一切諸法皆不可得故。譬如須菩提涅槃性中受無量無邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故。須菩提。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇眾生。
論問曰。何以不說虛空廣大無邊故受一切物。而言虛空無所有故能受一切物眾生。摩訶衍亦無所有。答曰。現見虛空無所有。一切萬物皆在其中。以無所有故能受。問曰。心心數法亦無形質。何以不受一切物。答曰。心心數法覺知相。非是受相又無住處。若內若外若近若遠。但以分別相故知有心形。色法有住處。因色處故知有虛空。以色不受物故。則知虛空受物。色與虛空相違。色若不受則知虛空是受。如以無明故知有明。以苦故知有樂。因色無故說有虛空。更無別相。復次心心數法更有不受義。如邪見心不受正見。正見心不受邪見。虛空則不然。一切皆受故。又心心數法生滅相是可斷法。虛空則不然。心心數法虛空但無色無形。同不得言都不異。以是故諸法中說虛空能受一切。問曰。我先問意不然。何以不言虛空無量無邊能受一切物。而言無所有受一切物。答曰。我說虛空。無自相待色相說虛空。若無自相則無虛空。云何言無量無邊。問曰。汝言受相則是虛空。云何言無。答曰。受相即是無色相。色不到處名為虛空。以是故無虛空。若實有虛空。未有色時應有虛空。若未有色有虛空。虛空則無相。何以故。以未有色故。因色故知有虛空。有色故便有無色。若先有色後有虛空。虛空則是作法。作法不名為常。若有無相法是不可得。以是故無虛空。問曰。若常有虛空。因色故虛空相現。然後相在虛空。答曰。若虛空先無相。後相亦無所住。若虛空先有相相無所相。若先無相相亦無所住。若離相無相。已相無住處。若相無住處。所相處亦無。所相處無故相亦無。離相及相處更無有法。以是故虛空不名為相。不名為所相。不名為法。不名為非法。不名為有。不名為無。斷諸語言寂滅如無餘涅槃。餘一切法亦如是。問曰。若一切法如是者。即是虛空。何以復以虛空為喻。答曰。諸法因果皆是虛誑。因無明故有誑眾生心。眾生於是法中生著。而不於虛空生著。六塵法誑眾生心。虛空雖復誑則不爾。以是故以虛空為喻。以粗現事破微細事。如虛空因色故但有假名無有定法。眾生亦如是。因五眾和合故。便有假名亦無定法。摩訶衍亦如是。以眾生空無佛無菩薩。以有眾生故有佛有菩薩。若無佛無菩薩則無摩訶衍。以是故摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生。若是有法不能受無量諸佛及弟子。問曰。若實無虛空。云何能受無量無邊阿僧祇眾生。答曰。以是故佛說。摩訶衍無故阿僧祇無。阿僧祇無故無量亦無。無量無故無邊亦無。無邊無故一切法亦無。以是故能受。阿僧祇者。僧祇秦言數。阿秦言無。眾生諸法各各不可得邊故名無數。數虛空十方遠近不可得邊故名無數。分別數六波羅蜜。種種布施種種持戒等無有數。數幾眾生已上乘當上乘今上乘不可數。是名無數。復次有人言。初數為一。但有一一一故言二。如是等皆一。更無餘數法。若皆是一則無數。有人言。一切法和合故有名字。如輪輞輻轂和合故名為車。無有定實法。一法無故多亦無。先一後多故。復次以繫數事數事無故數亦無。無量者。如以斗稱量物。以智慧量諸法亦如是。諸法空故無數。無數故無量無邊。無有實智云何能得諸法定相。無量故無邊量名總相。邊名別相。量為初始邊名終竟。復次我乃至知者見者無故實際亦無。實際無故無數亦無。無數無故無量亦無。無量無故無邊亦無。無邊無故一切法亦無。以是故一切法無。畢竟清淨。是摩訶衍能含受一切眾生及法。二事相因。若無眾生則無法。若無法則無眾生。先總相說一切法空。後一一別說諸法空。實際是未後妙法。此若無者何況餘法。從不可思議性乃至如涅槃性亦如是。
經須菩提。汝所言是摩訶衍。不見來處不見去處不見住處。如是如是。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。何以故。須菩提。一切諸法不動相故。是法無來處無去處無住處。何以故。須菩提。色無所從來亦無所去亦無所住。受想行識無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色法無所從來亦無所去亦無所住。受想行識法無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色如無所從來亦無所去亦無所住。受想行識如無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色性無所從來亦無所去亦無所住。受想行識性無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色相無所從來亦無所去亦無所住。受想行識相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。眼眼法眼如眼性眼相。無所從來亦無所去亦無所住。耳鼻舌身意意法意如意性意相。無所從來亦無所去亦無所住。色聲香味觸法亦如是。須菩提。地種地種法地種如地種性地種相。無所從來亦無所去亦無所住。水火風空識種識種法識種如識種性識種相亦如是。須菩提。如如法如如如性如相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。實際實際法實際如實際性。實際相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。不可思議不可思議法不可思議如不可思議性不可思議相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。檀波羅蜜檀波羅蜜法檀波羅蜜如檀波羅蜜性檀波羅蜜相無所從來。亦無所去亦無所住。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜法般若波羅蜜如般若波羅蜜性般若波羅蜜相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。四念處四念處法四念處如四念處性四念處相。無所從來亦無所去亦無所住。乃至十八不共法亦如是。須菩提。菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相。無所從來亦無所。去亦無所住佛佛法佛如佛性佛相。無所從來亦無所去亦無所住。阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提。法如性相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。有為法有為法法有為法如有為法性有為法相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。無為法無為法法無為法如無為法性無為法相。無所從來亦無所去亦無所住。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。
論者言佛謂須菩提。汝何以但讚摩訶衍無來無去無住。一切法亦如是。無來無去無住。一切法實相不動故。問曰。諸法現有來去可見。云何言不動相無來無去。答曰。來去相先已破。今當更說。一切佛法中無我無眾生乃至無知者見者。故來者去者無。來者去者無故。來去相亦應無。復次三世中求去相不可得。所以者何。。已去中無去。未去中亦無去。離已去未去時亦無去。問曰。有身動處是名為去。已去未去去中無身動。以是故。去時身動即應有去。答曰。不然。離去相去時不可得。離去時去相不可得。云何言去時去。復次若去時有去相。應離去相有去時。何以故。汝說去時有去故。復次若去時去應有二去。一者知去時。二者知去時去。問曰。若爾有何咎。答曰。若爾有二去者。何以故。離去者無去相。若離去者無去相。離去相無去者。是故去者不去。不去者亦不去。離去不去亦無有去。來者住者亦如是。以是故佛說。凡夫人法虛誑無實。雖復肉眼所見。與畜生無異。是不可信。是故說諸法無來無去無住處亦無動。何者是。所謂色色法色如色性色相。色名眼見事。未分別好醜實不實自相他相。色法名無常生滅不淨等。色如名色和合有。如水沫不牢固離散則無。虛偽無實但誑人眼。色現在如是。過去未來亦爾。如現在火熱。比知過去未來亦如是。復次如諸佛觀色相畢竟清淨空。菩薩亦應如是觀。色眼法色如何因緣不如凡夫人所見。性自爾故。此性深妙。云何可知。以色相力故可知。如火以煙為相見煙則知有火。今見眼色無常破壞苦惱粗澀相。知其性爾。此五法不去不來不住如先說。乃至無為無為法如性相。不來不去不住亦如是。
經須菩提。汝所言是摩訶衍。前際不可得後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故說名摩訶衍。如是如是。須菩提。是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故說名摩訶衍。何以故。須菩提。過去世過去世空。未來世未來世空。現在世現在世空。三世等三世等空。摩訶衍摩訶衍空。菩薩菩薩空。何以故。須菩提。是空非一非二非三非四非五非異。以是故說名三世等。是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等相不可得故。染不染不可得。瞋不瞋不可得。癡不癡不可得。慢不慢不可得。乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得。無常不可得。樂不可得。苦不可得。實不可得。空不可得。我不可得。無我不可得。欲界不可得。色界不可得。無色界不可得。度欲界不可得。度色界不可得。度無色界不可得。何以故。是摩訶衍自法不可得故。須菩提。過去色。過去色空。未來現在色。未來現在色空。過去受想行識。過去受想行識空。未來現在受想行識。未來現在受想行識空。空中過去色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過去色可得。空中未來現在色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中未來現在色可得。空中過去受想行識不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過去受想行識可得。空中未來現在受想行識不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中未來現在受想行識可得。須菩提。過去檀波羅蜜不可得。未來檀波羅蜜不可得。現在檀波羅蜜不可得。三世等中檀波羅蜜亦不可得。何以故。等中過去世不可得。未來世不可得。現在世不可得。等中等亦不可得。何況等中過去世未來世現在世可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是。復次須菩提。過去世中四念處不可得。乃至過去世中十八不共法不可得。未來世現在世亦如是。復次須菩提。三世等中四念處不可得。三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等中過去世四念處不可得。等中未來世四念處不可得。等中現在世四念處不可得。等中等亦不可得。何況等中過去世四念處未來現在世四念處可得。等中等亦不可得。何況等中過去乃至十八不共法可得。未來現在世亦如是。復次須菩提。過去世中凡夫人不可得。未來世現在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故。眾生不可得。乃至知者見者不可得故。過去世中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。未來現在世中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。何以故。眾生不可得乃至知者見者不可得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中學三世等相。當具足一切種智。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相。菩薩摩訶薩住是衍中。勝出一切世間及諸天人阿修羅。成就薩婆若。爾時須菩提白佛言。世尊。善哉善哉。是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故。過去諸菩薩是衍中學得一切種智。未來世諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學當得一切種智。世尊。今十方無量阿僧祇世界中。諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學得一切種智。以是故。世尊。是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提如是如是。過去未來現在諸佛。是摩訶衍中學已得一切種智。當得今得。
論者言。須菩提略讚說是摩訶衍。前際後際中際俱不可得。三世等故名摩訶衍。今佛廣演須菩提所讚。是三世云何不可得。所謂過去世過去世空。未來世未來世空。現在世現在世空故不可得。三世等等者空。摩訶衍摩訶衍自空。菩薩菩薩自空。是三世中三世相空。空義如先說。此中佛自說空因緣。所謂空空相非一非二非三非四非五。等不異不合不散無有分別。是故三世等空相無所有故。是等亦空。菩薩能如是解諸法三世等。不以無始世來為疲厭。不以未來世無邊故為難。是為菩薩三世等名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得。不等相亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不等相待故有。等不等畢竟無故等亦無。欲不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此中佛自說。是諸法皆從因緣和合故無自性。自性無故空。復次過去色過去色相空。未來現在亦如是。如色餘四眾亦如是。所以者何。空中空相不可得。何況空中有三世五眾相。菩薩觀五眾空。斷貪欲入道行。所謂檀波羅蜜等亦如是。五眾三世中不可得。三世等故等即是空。是等中檀波羅蜜不可得。問曰。何以故。三世及三世等中檀波羅蜜不可得。答曰。諸法等中無三世等。等中等相亦不可得。何況三世六波羅蜜。乃至十八不共法亦如是。復次三世中凡夫相不可得。聲聞乃至佛亦不可得。以眾生空故。菩薩住般若波羅蜜。能如是學三世等空。集諸善功德。便具足一切種智。佛說菩薩能如是三世等中住。則能勝出一切世間及諸天人阿修羅。是時須菩提讚言。世尊。善哉善哉。是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何。過去諸菩薩學是摩訶衍得一切種智。未得今得亦如是。有人言得清淨無因緣染垢穢。亦無因緣大小好醜縛解。皆無主所與。有人言好醜縛解至時節自得。有人言福德成就故得佛道。有人言但得清淨實智慧得佛道。如是等說皆是非因緣少因緣。須菩提所不讚歎。今佛捨非因緣。亦捨不具足因緣。說是具足因緣。所謂六波羅蜜。三世菩薩學是乘。具足得成佛道。佛亦可須菩提所歎。言如是如是。

大智度論卷第五十一