大智度論釋天主品第二十七（卷第五十四）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經爾時三千大千世界諸四天王天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王等。諸夜魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天須涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸梵天王。乃至首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。業報生身光明。於佛常光百分千分萬億分不能及一。乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮檀金。爾時釋提桓因白大德須菩提。是三千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩訶薩。應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。我今當承順佛意。承佛神力為諸菩薩摩訶薩說。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩。所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨多羅三藐三菩提心者。應當發。諸天子。若入聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者何。上人應更求上法。我終不斷其功德。憍尸迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念色如病如疽癰瘡。如箭入身痛惱衰壞憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃至憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心。觀無明緣諸行乃至老死因緣大苦聚集。亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力十八不共法。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心。行檀波羅蜜。以無所得故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是觀。但諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計。是中無我無我所。菩薩迴向心。不在阿耨多羅三藐三菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心。不在迴向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心。於迴向心中亦不可得。菩薩雖觀一切法。亦無法可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。釋提桓因問大德須菩提。云何菩薩迴向心。不在阿耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三藐三菩提心。不在迴向心中。云何迴向心。於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿耨多羅三藐三菩提心。於迴向心中不可得。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可迴向。是非心相常非心相。不可思議相。常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩。說般若波羅蜜。安慰諸菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報恩。不應不報恩。過去諸佛及諸弟子。為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。世尊爾時亦在中學。得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅三藐三菩提。
論問曰。初品中佛放殊勝光明。諸天大集此間。何以更說。答曰。有人言。此是後會。有人言。即是前會天。以須菩提善能說深般若波羅蜜諸天歡喜。以是故佛微笑。常光益更發明。諸天光明不復現。如日出時星月燈燭無復光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者。東方名提多羅吒（秦言治國）主乾闥婆及毘舍闍。南方名毘流離（秦言增長）主拘槃茶及薜荔多。西方名毘流波叉（秦言雜語）主諸龍王及富多那。北方名鞞沙門（秦言多聞）主夜叉及羅剎。釋提桓因。釋迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之釋提婆那民。須夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。刪兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。須涅蜜陀秦言化樂。婆舍跋提。秦言他化自在天。此間一梵天王名尸棄。秦言火。從梵天乃至首陀婆天。秦言淨居天。業報生身光者。欲界天以燈燭明珠等施。及布施持戒禪定等清淨故。身常光明不須日月。色界天行禪離欲。修習火三昧故。身常出妙光。勝於日月及欲界報光明離欲天。取要言之。是諸天光明皆由心清淨故得。佛常光明者。面各一丈。諸天光明大者。雖無量由旬。於佛光邊蔽而不現。釋提桓因見佛神力光明作是念。佛光明能蔽諸天光。智慧之明亦當能破我等愚闇。又以佛命須菩提說般若。是故言一切諸天皆大集會欲聽須菩提說般若義。今大福德諸天皆集。欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者。是問般若波羅蜜體。云何行者。是問初入方便行。云何住者。問深入究竟住。須菩提受其語作是答。若人飢渴給足飲食感恩則深。菩薩亦如是。發心求佛道。為是人說般若則大得利益。感恩亦深。是故說般若。未發心者當發。已入聖道者則不堪任。以漏盡無有後生故。如是等因緣故言不任。問曰。若是人不任者。何以故。言是人若發心者。我亦隨喜。不障其功德。上人應更求上法。答曰。須菩提雖是小乘。常習行空故不著聲聞道。以是故假設言。若發心有何咎。此中須菩提自說二因緣。一者不障其福德心。二者上人應更求上法。以是故。上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎。若上人求小法是可恥。以中間傍及餘事故。更稱問。何等是般若波羅蜜者。所謂應薩婆若心。觀色無常苦空無我。如先說。觀五眾。能生諸惱故。言如病。有人聞五眾如病。謂為輕微故。言如癰疽有人以癰疽雖難愈猶或可差故。言如箭鏑入體不可得出。有人以箭鏑在體雖沈深難拔。良方妙術猶可令出故。言常痛惱。如人著衰常有不吉。五眾亦如是。若人隨逐則無安隱。以有衰故常懷憂怖。是五眾如與師子虎狼共住常懷憂畏。是五眾無常虛誑等過故。常不安隱。問曰。五眾但有此十五種惡。更有餘事。答曰。略說則十五。廣說則無量無邊。如雜阿含中呵五眾有百種罪過。問曰。何以常說無常苦空無我。或時說八事如病如癰疽等。餘七事少有說處。答曰。人有上中下。為利根故說四。即入苦諦。中根者說四。則不能生厭心。說如病如癰等八事則生厭心。鈍根人聞是八事猶不生厭。更為說痛惱等七事然後乃厭。利根易度故。常多說四事。鈍根人時有可度者故。希說餘事。上八事名為聖行。餘七事凡夫聖人共行。初四入十六聖行故。般若中常說。又說般若為菩薩利根故多說聖行。今問云何是初行法。故此中都說十二入。乃至六種等亦應如是。呵十八界等亦應具說。誦者忘失。所以者何。此十八界等諸法。皆是五眾別名故不應不說。若行者觀五眾等寂滅遠離。不生不滅不垢不淨。此但為般若波羅蜜故。不合上十五說十五事。三乘共故。聲聞人智力薄故。初始不能觀五眾若遠離若寂滅等。但能觀無常等入第三諦。乃能觀寂滅。菩薩利根故初觀五眾。便得寂滅相。用無所得者。常用無所得空慧觀諸法相。
復次釋提桓因問般若波羅蜜相。不問五眾患厭事。但說般若相般若相者。不離五眾有涅槃。不離涅槃有五眾。五眾實相即是涅槃。是故初發心鈍根者。先用無常等觀。然後觀五眾寂滅等。十二因緣亦如是。復次修四念處乃至八聖道分。是共法應薩婆若心。以無所得者。是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法。獨是大乘法。問曰。應說般若波羅蜜相行。何以故。中間說諸法。諸法更相因緣潤益增長。答曰。須菩提上先說諸法無常等過。後說諸法遠離寂滅無所得空。然後說諸法雖空從因緣和合故有。次說四念處乃至十八不共法行佛道聽者作是念。上說遠離寂滅空故知非常。說十二因緣故知不滅。而無知者見者。誰修行是諸法得佛。是故說菩薩作是念。諸法空無我無眾生。而從因緣故有。四大六識是十法各各有力。能生能起能有所作。如地能持水能爛火能消風能迴轉。識能分別是十法各有所作。眾生顛倒故。謂是人作我作。如皮骨和合故有語聲。或者謂人語。如火燒乾竹林出大音聲。此中無有作者。又如木人幻人化人雖能動作無有作者。此十法亦如是。前生法後生法因緣。或共生因緣。或相應因緣。或報因緣等。常修常集因緣。令果報增長。如春殖果樹隨時溉灌華果繁茂。以智慧分別。知一切諸法無有作者。菩薩初發意迴向。與佛心作因緣。而初發意迴向時未有佛心。佛心中無初迴向心。雖無而能作因緣。問曰若初發心迴向時。無菩提心者。何所迴向。答曰。般若波羅蜜實相中。諸法非常相非無常相。非有相非無相故不應難言。迴向心已滅無所有。云何與菩提作因。若諸法不生不滅。非不生非不滅。云何以不生不滅作難。無菩提心何所迴向。復次佛自說。菩提相非過去非未來非現在。云何難言。未來無菩提故何所迴向。復次如品中說。過去世不離未來世。未來世不離過去世。過去世如未來世如一如無二。云何說菩提心不在迴向心中迴向心不在菩提心中。但菩薩聞是讚歎佛法發心愛樂。我所有功德。皆迴向佛道。從發心已來乃至佛道。修是功德不休不息。用如幻如夢無所得故。是名菩薩般若波羅蜜。能知諸法因緣生果報。而無有定相。釋提桓因難。何以故。迴向心不在菩提心中可得。菩提心不在迴向心中可得。須菩提不以世諦如幻如夢說。但以第一義諦說是二心。皆空非心相。何以故。諸法畢竟空中。無是心非心。如是法云何可有迴向。若有二法可有迴向。譬如乘車西行。南有止宿處故迴車趣向。車與迴向處異故。可有迴向。不得但有車而言迴向無異故。非心相常非心相者。須菩提意謂。是心相如常住不生不滅不垢不淨。以非心相故非心。亦無是非心。是故說不可思議。不可思議亦常不可思議。不可籌量思惟取相。以是因緣故。阿耨多羅三藐三菩提所因心。似果不似則不能生。若初心不淨。後不能發淨心。如煉鐵不能成金。佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜中。此是般若波羅蜜名也。以能深得諸法因緣故。即以為名。無有違錯故。於大眾中。讚言善哉善哉。汝是小乘人。而能善說深般若波羅蜜。安慰諸菩薩心者。以般若波羅蜜教諸菩薩。汝莫自以煩惱未盡未成佛道故而自懈廢。諸法無礙初心後心無有異相。但勤精進則成佛道。我應報恩者。須菩提作是念。我行此諸法實相。得脫老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故常樂說法。復次佛有大悲心。樂說法度眾生。我以佛恩故得道。我亦助佛說法度眾生。是為報恩。又知今世尊。因過去諸佛得成佛道。是故我亦愛敬過去佛。如子愛敬父故。亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸菩薩及弟子。能說法教示故。今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶故說。我知今世尊及法過去諸佛及弟子恩。法即是法寶。今佛過佛即是佛寶。諸菩薩及弟子即是僧寶。六波羅蜜如先說。示者示人好醜善不善應行不應行。生死為醜。涅槃安隱為好。分別三乘分別六波羅蜜。如是等名示。教者教言汝捨惡行善是名教。利者未得善法味故心則退沒。為說法引導令出。汝莫於因時求果。汝今雖勤苦。果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而讚歎之令其心喜。若樂布施者讚布施。則喜故名喜。以此四事莊嚴說法。
經爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝今當聽。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應住所不應住。憍尸迦。色色空。受想行識識空。菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想行識空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。復次眼眼空。乃至意意空。菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃至識種空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。聲聞乘辟支佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須菩提。云何菩薩般若波羅蜜中所不應住。須菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。不應眼中住。乃至不應意中住。不應色中住。乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受中不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應住。以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處。乃至十八不共法中不應住。以有所得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智不應住。以有所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。色是常不應住。色是無常不應住。受想行識亦如是。色若樂若苦若淨若不淨若我若無我若空若不空。若寂滅若不寂滅。若離若不離不應住。以有所得故。受想行識亦如是。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。須陀洹果無為相。斯陀含果無為相。阿那含果無為相。阿羅漢果無為相不應住。辟支佛道無為相。佛道無為相不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃至第十地中不應住。以有所得故。復次菩薩摩訶薩。住初發心中。我當具足檀波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已當住阿鞞跋致地不應住。菩薩當具足五神通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我當遊無量阿僧祇佛界。禮敬供養諸佛聽法。聽法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住。以有所得故。如諸佛世界嚴淨。我亦當莊嚴世界不應住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應住。至無量阿僧祇世界諸佛所。尊重愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。我當具足三十二相不應住。我當具足八十隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行人是法行人如是不應住。須陀洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀含果證不應住。是人斯陀含一往來入涅槃不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道種智中不應住。以有所得故。一切種一切法。知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三藐三菩提。當轉法輪不應住。作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃不應住。四如意足中不應住。入是三昧住。如恒河沙等劫壽不應住。我當得壽命無殃數劫不應住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純是金鋼不應住。使我菩提樹當出如是香。眾生聞者無有婬欲瞋恚愚癡。亦無聲聞辟支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香者。身病意病皆悉除盡不應住。當使我世界中無有色受想行識名字不應住。當使我世界中無有檀波羅蜜名字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界中無有四念處名字。乃至無有十八不共法名字。亦無須陀洹名字。乃至無有佛名字不應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是憍尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以無所得故。爾時舍利弗心念。菩薩今云何應住般若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛無有住處。諸佛不色中住。不受想行識中住。不有為性中住。不無為性中住。不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩。般若波羅蜜中。應如是住。如諸佛住於諸法中。非住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學。我當住不住法故。
論者言。般若波羅蜜中住者。所謂五眾五眾相空。五眾相空者。以十八空觀故。復次般若波羅蜜經中說空義。五眾相空。但凡夫顛倒故。取五眾相。五眾和合中取菩薩相。般若波羅蜜中。以眾生空除眾生。即是無菩薩相。以法空除五眾。則無五眾相。二空無有別異故言五眾空菩薩空無二無別。如栴檀火滅糞草木火滅。滅法無異。取未滅時相於滅時說故有別異。於滅中則無異。乃至一切種智亦如是。不應住者。所謂五眾中不應住。問曰。應說如住義。何以故說不住。答曰。若能於五眾中心離不住則是住義。是故說以有所得故不應住。乃至一切種智亦如是。先說五眾中不應住。不知以何門不應住。今說常無常等門中不應住乃至遠離不應住。問曰。須陀洹果等無為相不應住有何次第。答曰。菩薩先觀諸法空無所有。心退沒欲取涅槃。涅槃即是無為相。是故今說須陀洹果等無為相不應住。若是須陀洹果無為相則無法可著。何所愛何所取。若是有為相。有為相則虛誑無實亦不應住。是故說須陀洹果無為相不應住。乃至佛無為相不應住亦如是。如菩薩欲行佛道。初行檀波羅蜜應求福田。所以者何。福田因緣功德故所願得滿。如種良田則所收益多。如佛說餘田果報有量。賢聖田無量。果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故。便欲作須陀洹。以是故。說須陀洹福田不應住。乃至辟支佛亦如是。問曰。二乘小故應過不住。佛福田何故不住。答曰。菩薩法於諸法應平等。若以佛為大眾生為小。則破等法相。復次空故一切處不應住。復次菩薩應等心布施。若分別福田則破大悲。亦破三分清淨布施。初地中不應住者。若不捨初地則不得二地。求大益故應捨小利。復次以著心取相故不應住。乃至第十地亦如是。問曰。若菩薩摩訶薩法。從初發心應行六波羅蜜。行六波羅蜜故入法位。入法位故應住阿鞞跋致地。住阿鞞跋致地已。應起五神通。供養十方諸佛。如後廣說。今何以故皆言不應住。答曰。不破清淨住。但破計我邪見取相心住。譬如治田去其穢草。復次為斷法愛故不應住。不欲違諸佛說畢竟空智慧故不應住。若以方便不著心。憐愍眾生故雖住無咎。乃至八十種隨形好亦如是。八人者。所謂見諦道中。信行法行須陀洹極久七世生。有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。有家家須陀洹三世生三世生已入涅槃。有中間須陀洹除第三餘中間入涅槃。住六無礙五解脫中者。皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六種結生天上。從天上來生人間入涅槃名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含。斷第八分結亦名向阿那含。又名一種子。斯陀含此間死彼間生入涅槃。能斷欲界一切結使名阿那含。此間死生色無色界入涅槃。更不復來生。有今世滅阿那含。有中陰滅阿那含。有即生時入涅槃阿那含。有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿迦貳吒阿那含。有生無色界入涅槃阿那含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨身時。名入無餘涅槃。過聲聞辟支佛地。住菩薩地。道種智一切種智。知一切法。斷一切煩惱及習。成佛轉法輪。三十二相莊嚴。世界度無量眾生無量壽命。皆如先論議中說。聲聞人善修四如意足。得是三昧力。能住壽若一劫若減一劫。菩薩善修四如意三昧。若欲如恒河沙劫壽亦得如意。三千大千世界純是金剛者。餘世界雖底有金剛及佛所行所坐處有金剛。而餘處皆無。是菩薩所願世界皆是金剛。菩提樹香度眾生者。如先義中說。問曰。此中事雖希有皆可信。無有色受想行識名字。無檀波羅蜜名字乃至佛名字。是難可信。答曰。有世界。大福德智慧人生處。樹木虛空土地山水等。常出諸法實相之音。所有法皆是不生不滅不淨不垢空無相無作等。眾生生便聞是音。自然得無生法忍。如是世界中。不須分別說諸法名字。所謂是五眾十二入等。檀波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹乃至諸佛。是世界中眾生。皆有三十二相八十隨形好莊嚴身。無量光明一種道一種果。是中不應住者。菩薩自念我能生如是世界則生高心。以是故不應取相住此中。須菩提自說不住因緣。諸佛得佛道時。於諸法中不得定實相。故當何所住。今舍利弗作是念。若都無所住。當住何處得成佛道。須菩提知舍利弗心之所念。語舍利弗。諸菩薩皆是佛子。子法應如父所行。諸佛心於一切法中無所住。所謂色乃至一切種智。菩薩亦應如是學。用無所住心。行般若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住。非不住心中亦不住。畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛住畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛學。
經爾時會中有諸天子作是念。諸夜叉言語字句所說尚可了知。須菩提所說言語論義解釋。般若波羅蜜了不可知。須菩提知諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。諸天子言。大德。不解不知。須菩提語諸天子。汝等法應不知。我無所論說乃至不說一字。亦無聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅蜜中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無字無說。諸天子如佛化作化人。是化人復化作四部眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人於四部眾中說法。於汝意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也大德。須菩提言。一切法皆如化。此中無說者無聽者無知者。諸天子。譬如人夢中見佛說法。於汝意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也大德。須菩提語諸天子。一切法皆如夢。無說無聽無知者。諸天子。譬如二人在大深澗各住一面讚佛法眾。有二嚮出。於諸天子意云何。是二人嚮展轉相解不。諸天子言。不也大德。須菩提語諸天子。一切法亦如是。無說無聽無知者。諸天子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部眾於中說法。於諸天子意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子。言不也大德。須菩提語諸天子。一切諸法如幻。無說者無聽者無知者。爾時諸天子心念。須菩提所說。欲令易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意。觸因緣生受。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。諸天子復作是念。是所說法中不說色。不說受想行識。不說眼乃至意觸。因緣生受。不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不說內空乃至無法有法空。不說四念處乃至十八不共法。不說陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不說須陀洹果乃至阿羅漢果。不說辟支佛道。不說阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不說名字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不可說相。是中亦無說者無聽者無知者。以是故諸天子善男子善女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天子。菩薩摩訶薩從初發心。般若波羅蜜中應如是住。以無說無聽故。
論問曰。諸夜叉語雖隱覆不正。而事則鄙近。說深般若波羅蜜。雖用常辭而幽旨玄遠事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人所不解。況已未悟。不必事趣皆同以為喻也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以十六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮偽情趣妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解其言而其意況可不須言辯而識故言尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨幽邃。尋之雖深而失之逾遠。故以夜叉言況其叵知。又以夜叉語雖難解眼見相傳以其言度其心則皆可知。譬如深淵駛水得船可渡。須菩提所說般若波羅蜜。畢竟空義無有定相。不可取不可傳譯得悟。不得言有。不得言無。不得言有無。不得言非有非無非非有非非無亦無。一切心行處滅言語道斷故。是故諸天子驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。汝自應爾。是法無所一說乃至不說一字可著可取。無字無語是諸佛道。何以故。是名字皆空虛誑無實。如破色名字中說。用名字則有語言。若無名字則無語言。諸天子作是念。若無說若無聽。今日和合聚會為何所作。須菩提欲解此義故。以譬喻明之。諸天子復作是念。欲以譬喻解悟。我等而此譬喻轉更深妙譬喻。以粗喻細。以定事明不定。今此譬喻亦微妙無定相。須菩提知諸天子心於深般若中迷沒不能自出。是故說般若波羅蜜不異五眾。五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾時深知須菩提口雖說色心無所說。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸天子心答言。如是如是。非我獨爾。佛得菩提時。亦無說寂滅相。實無說者聽者。是故須陀洹果乃至佛道。皆因無為法而有。離是法離是忍。則無須陀洹。乃至佛道亦如是。菩薩初發心乃至得佛。於其中間一切法無說無聞。諸觀滅故。語言斷故不可說。不可說故不可聽。不可聽故不可知。不可知故於一切法無受無著。則入涅槃。

大智度論卷第五十四