大智度論釋幻人聽法品第二十八（卷第五十五）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩提所說。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩提。是眾生如幻如化聽法者亦如幻如化耶。如是如是。諸天子。眾生如幻。聽法者亦如幻。眾生如化聽法者亦如化。諸天子我如幻如夢。眾生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢須陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果。阿羅漢果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻如夢。爾時諸天子問須菩提。汝說佛道如幻如夢。汝說涅槃亦復如幻如夢耶。須菩提語諸天子。我說佛道如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者。我說亦復如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二不別。
論問曰。上已說如幻如夢。無說者無聽者。今何以故復問。應用何等人隨須菩提意聽法者。答曰。諸天子先言須菩提所說不可解。此中須菩提說幻化人喻。今諸天子更作是念。何等人聽與須菩提所說相應。能信受行得道果。須菩提答。如幻化人聽者。則與我說法相應。問曰。是化人無心心數法不能聽受。何用說法。答曰。非即使幻化人聽。但欲令行者於諸法用心無所著如幻化人。是幻化人無聞亦無證。眾生如幻如夢。聽法亦如幻如夢。眾生者說法人。聽法者是受法人。須菩提言。不但說法者聽法者如幻如夢。我乃至知者見者皆如幻如夢。色亦如幻如夢。乃至涅槃如幻如夢。即是所說法如幻如夢。一切眾生中佛為第一。一切諸法中涅槃第一。聞是二事如幻如夢心則驚疑。佛及涅槃最上最妙。云何如幻如夢。以是故更重問其事。佛及涅槃審如幻如夢耶。須菩提將無誤說。我等將無謬聽。是以更定問。須菩提語諸天子。我說佛及涅槃正自如幻如夢。是二法雖妙。皆從虛妄法出故空。所以者何。從虛妄法故有涅槃。從福德智慧故有佛。是二法屬因緣無有實定。如念佛念法義中說。須菩提作是念。般若波羅蜜力假令有法勝涅槃者能令如幻。何況涅槃。何以故。涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅。以是故無有法勝涅槃者。問曰。若無法勝涅槃者。何以故說若有法勝涅槃亦復如幻。答曰。譬喻法或以實事。或時假設隨因緣故說。如佛言。若令樹木解我所說者。我亦記言得須陀洹。但樹木無因緣可解。佛為解悟人意故。引此喻耳。涅槃是一切法中究竟無上法。如眾川萬流大海為上。諸山之中須彌為上。一切法中虛空為上。涅槃亦如是。無有老病死苦。無有邪見貪恚等諸衰。無有愛別離苦。無怨憎會苦。無所求不得。苦無常虛誑敗壞變異等一切皆無。以要言之。涅槃是一切苦盡。畢竟常樂。十方諸佛菩薩弟子眾所歸處。安隱常樂無過是者。終不為魔王魔人所破。如阿毘曇中說。有上法者。一切有為法。及虛空非智緣盡。無上法者智緣盡。所謂涅槃。是故知無法勝涅槃者。須菩提美般若波羅蜜力大故。言若有法勝涅槃者是亦如幻。譬如大熱鐵丸以著擘起毳上直燒下過熱勢無損但更無可燒者。般若波羅蜜智慧。破一切有法乃至涅槃。直過無礙智力不減。直更無法可破。是故言設有法勝涅槃。智慧力亦能破。
經爾時慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。富樓那。彌多羅尼子。摩訶迦葉。及無數千菩薩。問須菩提。般若波羅蜜如是甚深。難見難解難知寂滅微妙。誰當受者。爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩。阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿羅漢。所願已滿亦能受之。復次善男子善女人多見佛。於諸佛所多供養種善根。親近善知識有利根。是人能受。不言是法非法。須菩提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。不以一切智分別空。不以空分別一切種智。不以一切種智分別空。無相無作無生無滅寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若波羅蜜甚深。誰能受者。是般若波羅蜜中。無法可示。無法可說。若無法可示無法可說。受人亦不可得。爾時舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜中廣說三乘之教。及攝取菩薩之法。從初發意地乃至十地。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至十八不共法。護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如願。從諸佛所聽受法教。至薩婆若初不斷絕。未曾離三昧時。當得捷疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯須菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣說三乘之教。及護持菩薩之教。乃至菩薩摩訶薩。得一切世間最上辯不可得故。我乃至知者見者不可得。色受想行識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得。內空乃至無法有法空不可得。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智。亦不可得故。舍利弗語須菩提。何因緣故。般若波羅蜜中。廣說三乘而不可得。何因緣故。般若波羅蜜中護持菩薩。何因緣故。菩薩摩訶薩得捷疾辯。乃至一切世間最上辯不可得故。須菩提語舍利弗言。以內空故。般若波羅蜜。廣說三乘不可得故。外空乃至無法有法空故。廣說三乘不可得故。內空故護持菩薩。乃至一切世間最上辯不可得故。外空乃至無法有法空故。護持菩薩。乃至一切世間最上辯不可得故。
論者言。是時諸大弟子舍利弗等。語須菩提。是般若波羅蜜法甚深難解。以諸法無定相故為甚深。諸思惟觀行滅故難見。亦不著般若波羅蜜故。名難解難知。滅三毒及諸戲論故名寂滅。得是智慧妙味故。常得滿足更無所求。餘一切智慧皆粗澀叵樂故言微妙。諸大弟子作是言。般若波羅蜜智慧甚深。世間人智慧淺薄。但貪著福德果報。而不樂修福德。著有則情勇。破有則心怯。本所聞習邪見經書堅著不捨。如是人常樂世樂。以是故言誰能信受。是深般若波羅蜜。若無信受。何用說為阿難助。答有四種人能信受。是故大德須菩提所說必有信受。不空說也。一者阿鞞跋致菩薩摩訶薩。知一切法不生不滅。不取相無所著故是則能受。二者漏盡阿羅漢。漏盡故無所著。得無為最上法。所願已滿更無所求故。常住空無相無作三昧。隨順般若波羅蜜故。則能信受。三者三種學人正見成就。漏雖未都盡四信力故亦能信受。四者有菩薩。雖未得阿鞞跋致。福德利根智慧清淨。常隨善知識。是人亦能信受。信受相不言是法非佛菩薩大弟子所說。雖聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空。不以愛先法故而言非法。問曰。自上已來阿難都無言論。今何以伐須菩提答。答曰。阿難是第三轉法輪。將能為大眾師。是世尊近侍。雖得初道以漏未盡故。雖有多聞智慧。自以於空智慧中未能善巧。若說空法自未入故皆是他事。是故無言。或時說諸有事。則能問能答。如後品中。問佛言。世尊何以故但讚歎般若波羅蜜。不讚五波羅蜜。此中問人誰能信是深般若波羅蜜者。非是空事故阿難便答。須菩提常樂說空事不喜說有。又以阿難是時樂說心生。是故聽答。阿難煩惱未盡故智慧力鈍。然信力猛利故。於甚深般若波羅蜜中。能如法問答。問曰。般若波羅蜜無所有。無有一定法。云何四種人信受不言非法。答曰。今須菩提此中自說因緣。不以空分別色。色即是空空即是色。以是故般若波羅蜜無所失無所破。若無所破則無過罪。是故不言非法。空即是般若波羅蜜。不以空智慧破色令空。亦不以破色因緣故有空。空即是色色即是空。故以般若波羅蜜中破諸戲論。有如是功德。故無不信受。無相無作無生無滅寂滅遠離亦如是。乃至一切種智皆應廣說。問曰。諸大弟子問是義。須菩提何以乃答諸天子。答曰。諸大弟子已得阿羅漢。但自為疑故問益利事少。諸天子發心為菩薩。利益深故為說。復次雖為諸天子說。即是答諸大弟子。上說諸法空。今說深般若波羅蜜中眾生畢竟空。以是故般若波羅蜜中無有說者何況有聽受者。若能如是解諸法空。心無。所著則能信受。爾時須菩提。說深般若波羅蜜。舍利弗讚歎助成其事。般若波羅蜜。非但以空故可受。亦廣說有三乘。三乘義如先說。攝取菩薩者。以般若波羅蜜。利益諸菩薩令得增長。復次攝取者。是般若波羅蜜中有十地。令菩薩從一地至一地乃至第十地。十地義從六波羅蜜。乃至一切種智義如先說。化生者。說般若波羅蜜行報。行般若波羅蜜。於一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故利。是利辯說諸法實相。無邊無盡故。名樂說無盡辯。般若中無諸戲論故無能問難。斷絕者。名不可斷辯。斷法愛故隨眾生所應而為說法。名隨應辯。說趣涅槃利益之事故。名義辯。說一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。須菩提然其問言如是如是。舍利弗作是念。須菩提常樂說空。何以故。受我所說般若波羅蜜廣說三乘之教。應當更有因緣。須菩提答。般若波羅蜜雖廣說三乘法。非有定相。皆以十八空和合故說。攝取菩薩七種辯亦如是。以空智慧故。

大智度論釋散華品第二十九

經爾時釋提桓因。及三千大千世界中四天王天。乃至阿迦尼吒諸天作是念。慧命須菩提為雨法雨。我等寧可化作華散佛菩薩摩訶薩。比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。釋提桓因及三千大千世界中諸天。化作華散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界華。悉周遍於虛空中。化成華臺端嚴殊妙。須菩提心念。是諸天子所散華天上未曾見。如是華比是華。是化華非樹生華。是諸天子所散華。從心樹生非樹生華。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。大德。是華非生華。亦非意樹生須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生華。亦非意樹生。憍尸迦。是若非生法不名為華。釋提桓因語須菩提言。大德。但是華不生色亦不生。受想行識亦不生。須菩提言。憍尸迦。非但是華不生色亦不生。若不生是不名為色。受相行識亦不生。若不生是不名為識。六入六識六觸六觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名般若波羅蜜。內空不生。若不生是不名內空。乃至無法有法空不生。若不生是不名無法有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名一切種智。
論釋曰。釋提桓因及諸天。聞須菩提所說般若義。一切法盡是實相無所分別雖說空於諸法無所破。亦不失諸行業果報。聲聞人。於佛前能說是甚深法故。釋提桓因等。皆歡喜作是念。須菩提所說法無礙無障。譬如時雨如有國土溉灌種蒔及種種用水。常苦不足。若時雨普降無不霑洽。無不如願。小乘法亦如是。初種種讚歎布施持戒禪定無常等諸觀有量有限。末後說涅槃。此中須菩提所明。從初發心乃至佛道。唯說諸法實相無所分別。譬如大雨遍滿閻浮提無所不潤。又如地。先雖有穀子。無雨則不生。行者亦如是。雖有因緣不得法雨發心者退。未發者住。若得法雨發心者增長。未發者發。以是故說如雨法雨。復次譬如惡風塵土諸熱毒氣等得雨則消滅。法雨亦如是。惡覺觀塵土三不善毒邪見惡風邪師惡蟲及諸惡知識等。得般若波羅蜜法雨。則皆除滅。人蒙時雨故供養天。諸天聞法雨大利益。欲供養故作是念。我等寧可作華散佛諸大菩薩比丘僧及須菩提亦供養般若波羅蜜。以須菩提善說般若敬之重故。甄名供養。是般若波羅蜜。多說諸法空。又上欲得如化人聽法隨其相故。以化華供養。復次諸天當歡喜時。便稱心供養。不容多還取故。即作化華散佛須菩提諸菩薩比丘僧及般若波羅蜜。華散佛上是供養佛寶。散諸菩薩須菩提及般若波羅蜜。是供養法寶。散諸比丘僧是供養僧寶。作是念已。隨意變化供養三寶。大福德成就故。心生所願皆得如意不從他求。問曰。華臺端嚴為是誰方。答曰是諸天力。諸天福德自在故。小能為大。有人言是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德。因時少而果報甚大成就佛道。是故現此奇特。須菩提即時分別知非實華。釋提桓因知須菩提覺是化華。語須菩提言。大德是華非生華。非生華者。言是華無生空無所出。須菩提說是般若波羅蜜。諸法無生空寂故以無生華供養。意樹者諸天隨意所念則得。以要言之。天樹隨意所欲應念則至。故言意樹。釋提桓因難須菩提。故言是華無生。何以言是華不從樹生。須菩提反質言。若不生何以名華。不生法中無所分別。所謂是華是非華。是時釋提桓因心伏而問。但是華無生。諸法亦無生。須菩提答。非但是化華不生。色亦不生。何以故。若一法空則一切法皆空。若行者於一法中了了決定知空。則一切法中皆亦明了。若五眾不生則非五眾相。乃至一切種智亦如是。五眾從因緣和合生無有定性。但有假名。假名實相者。所謂五眾如法性實際。須菩提所說不違此理何以故。聖人知名字是俗諦。實相是第一義諦。有所說者隨凡夫人。第一義諦中無彼此亦無諍。乃至一切種智亦如是。眾生空乃至知者見者空故。須陀洹但有假名。乃至佛亦如是。
經爾時釋提桓因作是念。是慧命須菩提。其智甚深不壞假名。而說諸法實相。佛知釋提桓因心所念語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。須菩提其智甚深不壞假名。而說諸法實相。釋提桓因白佛言。大德須菩提。云何不壞假名。而說諸法實相。佛告釋提桓因。色但假名。須菩提不壞假名。而說諸法實相受想行識但假名須菩提亦不壞假名。而說諸法實相。所以者何。是諸法實相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛。是但假名。須菩提不壞假名。而說諸法實相。何以故。是諸法實相無壞不壞故。須菩提所說。亦無壞不壞如是。憍尸迦。須菩提不壞假名。而說諸法實相。須菩提語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。如佛所說。諸法但假名。菩薩摩訶薩當作是知。諸法但假名。應如是學般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩摩訶薩作如是學。為不學色不學受想行識。何以故。不見色當可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩訶薩如是學。為不學檀波羅蜜。何以故。不見檀波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學為不學內空乃至無法有法空。何以故。不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學為不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。爾時釋提桓因語須菩提言。菩薩摩訶薩何因緣故不見色。乃至不見一切種智。須菩提言。色色空。乃至一切種智。一切種智空。憍尸迦。色空不學色空。乃至一切種智空。不學一切種智空。憍尸迦。若如是不學空。是名學空。以不二故。是菩薩摩訶薩學色空。以不二故。乃至學一切種智空。以不二故。若學色空不二故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩訶薩。能學檀波羅蜜不二故。乃至能學般若波羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故。乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧祇佛法。是菩薩不為色增學。不為色減學。乃至不為一切種智增學。不為一切種智減學。若不為色增減學。乃至不為一切種智增減學。是菩薩不為色受學。不為色滅學。亦不為滅想行識受學。亦不為滅學。乃至一切種智。亦不為受學。亦不為滅學。舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學不為受色學。不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學。亦不為受學。須菩提言。菩薩摩訶薩。若如是學。不為受色學。不為滅色學。乃至一切種智。亦不為受學。亦不為滅學。須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩。不為受色學。不為滅色學。乃至一切種智。亦不為受學。亦不為滅學。須菩提言。是色不可受。亦無受色者。乃至一切種智不可受。亦無受者。內外空故如是。舍利弗。菩薩摩訶薩。一切法不受故。能到一切種智。是時舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜。能到一切種智耶。須菩提言。菩薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜。能到一切種智。一切法不受故。舍得弗語須菩提。若菩薩摩訶薩。於一切法不受不滅學者。菩薩摩訶薩云何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。不見色生不見色滅。不見色受不見色不受。不見色垢不見色淨。不見色增不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行識亦不見生。亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。一切種智一切種智性空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩為一切法不生不滅不受不捨不垢不淨不合不散不增不減故。學般若波羅蜜。能到一切種智。無所學無所到故。
論釋曰。釋提桓因歡喜言。須菩提其智甚深不壞假名。而說諸法實相。爾時佛讚須菩提言。如是如是如釋所言。問曰。佛何故讚須菩提。答曰。示師不自高。弟子承順師法故。有人。師所說弟子不受。弟子所說師不聽。如凡夫人處眾說法時。破一切語不受。以佛無吾我心故。讚須菩提言如是如是。復次佛以大悲心。欲令眾生信受須菩提所說。故讚言其智甚深。菩薩知一切法假名。則應般若波羅蜜學。所以者何。一切法但有假名。皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。如是學不學色者。假名法中無有定色。若無色者云何學色。何以故。菩薩以五眼求色。而不見是色。若我若無我等相。乃至一切種智亦如是。何以故不見色者。答言。色中色相空。不可得故不可見。即是自相空。乃至一切種智亦如是。復次不學色者。是色空。即自不能學色空。以諸法行於他相不行自相故。譬如人乘馬非馬乘馬。問曰。若如是不學一切法。云何學一切智。答曰是中說。若能。於諸法空中無所著。是為真學色空。若著空者。是破諸法而不破空。若人破色而不著空。是則色與空不二不別。是為能學色空。以不可得空故。不見空。乃至一切種智亦如是。無量無邊阿僧祇佛法者。是讚一切種智。上一切種智是。菩薩心中有量有限。在佛心中則無量無限。以是故。上雖說學佛法。今更別說。若能如是學。正行菩薩道不增減。色學不增者。若但見四大及造色和合成身者則不生著。以於是身中起男女好醜長短相謂為定實生染著心。是為增。若破色使空心著是空。是為減。乃至一切種智亦如是。不受不滅者。空故不受業果。因緣相續故不滅。是中須菩提自說。因緣色受者。不可得故不受。又以色內外空故不受。以色中內外空空故不滅。問曰。應以十八空空諸法。此中何以但說內外空。答曰。受色者無故說內空。色不可受故名外空。是內外空則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。若菩薩能如是學。則出生一切種智。一切種智是無障礙相。若菩薩觀一切法。如虛空無障礙。則是學一切種智。因果相似故。舍利弗作是念。菩薩法應當滅一切煩惱。應當受一切諸善法。今不受不滅學。云何出至薩婆若。作是念已問須菩提。須菩提答言。破一切法生相故不生。破一切法無常相故不滅。觀一切法種種過罪故不受。觀一切法種種利益故不捨。一切法性常清淨故不垢。一切法能生著心故不淨。一切法雖是有作無作起滅入出來往等。而不多不少不增不減。譬如大海眾流歸之不增。火珠煎之不減。諸法亦如是。法性常住故。一切法自性不可得故。能如是學則出到薩婆若。不見學相不見出相。不見菩薩相。不見般若波羅蜜相。此中略說故。但說無學無出。
經爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何處求。舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。釋提桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。須菩提語釋提桓因。非我神力。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神力。離無受處相。如來不可得離。如如來亦不可得。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。離無受處相。如來不可得。離如如來亦不可得。無受處相中如來不可得。如中如來不可。得色如中如來如不可得。如來如中色如不可得。色法相中。如來法相不可得。如來法相中。色法相不可得。受想行識法相中。乃至一切種智亦如是。憍尸迦。如來色如中不合不散。受想行識如中不合不散。如來離色如不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受想行識法相中不合不散。如來離色法相中不合不散。離受想行識法相中不合不散。乃至一切種智亦如是。憍尸迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍尸迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何處求。憍尸迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦不應離受想行識求。何以故。是般若波羅蜜。色受想行識。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中。不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜一切種智。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜非色。亦非離色。非受想行識。亦非離受想行識。乃至非一切種智。亦非離一切種智。般若波羅蜜非色如。亦非離色如。非受想行識如。亦非離受想行識如。般若波羅蜜非色法。亦非離色法。非受想行識法。亦非離受想行識法。乃至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若波羅蜜非一切種智法。亦非離一切種智法。何以故。憍尸迦。是一切法。皆無所有不可得。以無所有不可得故。般若波羅蜜非色。亦非離色。非色如。亦非離色如。非色法。亦非離色法。乃至非一切種智。亦非離一切種智。非一切種智如。亦非離一切種智如。非一切種智法。亦非離一切種智法。
論問曰。佛舍利弗須菩提。從上來種種因緣。明般若波羅蜜相。今釋提桓因。何以故問當何處求般若波羅蜜。答曰。此不問般若體。但問般若言說名字可讀誦事。是故舍利弗言當於須菩提所說品中求。須菩提樂說空。常善修習空故。舍利弗雖智慧第一。以無吾我嫉妒心。又斷法愛故。而言當於須菩提所說品中求。問曰。佛處處說般若波羅蜜。欲比須菩提所說。百千萬倍不可算數譬喻為此。何以不言於佛所說品中求。答曰釋提桓因意。除佛一人誰能善說者。是以推須菩提。復次佛常一日一夜六時。以佛眼觀眾生。無令不聞法故墮落。是故隨眾生所應解所應得所應習行等說。或說般若波羅蜜無常苦空無我如病如癰等。名為般若波羅蜜。或分別諸法總相別相。或說諸法因緣和合生。無有作者受者無知者見者。名為般若波羅蜜。或時說法空。或說畢竟空。名為般若波羅蜜。以是故不言佛所說品中求。又釋提桓因心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗言。須菩提常深入空。所說皆趣空。所說空亦空是故言當於菩提所說品中求。釋提桓因歡喜。讚須菩提言。大德神力甚大。須菩提謙言。非是我力是佛所受神力。釋提桓因言。若一切法皆無所受。云何言是佛所受神力。若離無受相。如來不可得。離如中如來不可得。釋提桓因作是念言。一切法無受相。一切法空無依止處。云何當言定有如來。若無如來云何有所受神力。又復離無受相。如來亦不可得。今離是如如來不可得。問曰。無受相與如有何等異。答曰。諸法實相亦名無受。亦名如。諸法中不可著故名無受諸戲論。不能破壞故名為如。今如來空中不可得。離空亦不可得。須菩提然其言如是如是。今須菩薩廣說其事。無受相如相中。如來不可得者。或以佛名名為如來。或以眾生名字名為如來。如先世來後世亦如是去。是亦名如來。亦名如去。如十四置難中說。死後如去者為有為無。亦有亦無亦非有非無。佛名如來者。如定光佛等。行六波羅蜜得成佛道。釋迦文佛亦如是來故名如來。如錠光佛等。智知諸法如。從如中來故名如來。釋迦文佛亦如是來故名如來。此二種如來中。此間說是佛如來。因解佛如來無所有。一切眾生一切法皆如是。亦無所有。無受及如來義如先說。今當更略說。無受相如來相皆空無所有。無受相如相無定性故無如來。有人言。諸法實相有二種說。一者諸法相畢竟空是實。二者有人言。畢竟空可示可說故非實。如涅槃相不可示不可說。是名為實。於此二事畢竟空中如來不可得。破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟空即是無受相。破畢竟空實相即是如。從此已下廣說二義。於五眾乃至一切種智。如來不可得。如來不可得故。云何當有如來神力。如來不可得如上說。是五眾非如來。離五眾非如來。五眾不在如來中。如來不在五眾中。如來亦不有五眾。五眾生滅無常苦空無我相故。非是如來。若是如來者。如來亦應是生滅。復次五眾是五法如來是一。云何五法作一。若五即是一。一亦應即是五。若爾者世間法出世間法。一切亂壞。如是種種因緣故。五眾非如來。若離五眾有如來者。如來應無見無聞無知無識。亦不覺苦樂。所以者何。知覺等是五眾法故。問曰。如來用眼耳智慧等。能知見者有何咎。答曰。能見是眼非是如來。若如來非見相。用眼能見者。未取色時云何知用是眼。亦可用耳見。問曰。如來用智慧分別能知。眼是能見餘不能見。以是故用眼不取餘根。答曰。知亦如眼。過知是五眾非是如來。若用知知眼。復用何事能知此知。問曰。如來用知知眼以眼知色。若欲知如來以何得知。若以如來知如來是則無窮。答曰。知相知中住。如來若知即是知相。若是知相則是無常。若無常者則無後世。復次離五眾有如來者。如來應是常。如虛空相不應變異。受苦受樂亦應無縛無解。有如是等過罪破異故。五眾不在如來。如來不在五眾。亦非如來有五眾。問曰。應以五眾因緣故有如來。若無五眾則無如來。答曰。若以五眾因緣有如來者。則如來無自性。若無自性何得從他性生於五眾中。五種求如來不可得。是故無如來。但以戲論故說有如來。以斷戲論故無如來。如來是不生不滅法。云何當以戲論求於如來。若以戲論求如來者。則不見如來。若當都無如來則墮邪見。是故若以有無戲論求如來是則不然。如來相即是一切法相。一切法相即是如來相。如來相即是畢竟空相。畢竟空相。即是一切法相。問曰。此中何以但說二事。言五眾如中無如來如。如來如中無五眾如。答曰。此是略說說二。則五事都攝。復次二十種我見。雖一切凡夫人有不能一時起。今是會中或此二事。以是故但說二事如五眾。乃至一切種智亦如是。五眾法相乃至一切種智法相亦如是。五眾如即是法相。問曰。若如即是法相。何以重說。答曰。行者既到五眾如心驚法相。何以畢竟空無所有。是故說五眾法法相自爾。如人觸火燒手則無慍心。以其火相自爾故。若人熱火燒之則忿然而怒。以其執火燒故。如來五眾如中五眾法相中。不合不散者。除五眾如無如來。即是一相所謂無相。所以者何。一法無合無散故。二法故有合有散。離五眾法相亦無合無散。所以者何。離五眾法相。如來不可得故。如來如法相五眾如法相無二無別故。言離五眾如五眾法相亦不合不散。乃至一切種智亦如是。能如是知諸法如法相不合不散故。有是神力。當於何處求者。上來因佛神力說般若相。今直說云何求般若。論者言。五眾虛誑無常。本無今有已有還無。如幻如夢。般若波羅蜜。是諸佛實智慧。云何當於五眾中求。譬如求重寶必於大海寶山中求。不應在溝瀆臭穢處求。離五眾則無生無滅無作無起無有法相。是中云何可求。復次五眾般若波羅蜜。不一不異不合不散。無色無形無對一相所謂無相。問曰。般若波羅蜜。是智慧心數法故。可應無色無形無對。五眾中色眾。云何當說無形無對。答曰。聖人以慧眼觀諸法平等。皆空一相所謂無相。以是故色眾無形無對。復次凡夫人所見色非實。種種如先破。復次有因緣。般若波羅蜜。不即是如凡夫人所見五眾。破凡夫人所見五眾故。即是般若波羅蜜故言不離。乃至一切種智亦如是。如相法相相如先說。
經釋提桓因語須菩提。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。諸須陀洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至諸阿羅漢阿羅漢果。諸辟支佛辟支佛道。諸菩薩摩訶薩。皆從是般若波羅蜜中學成。成就眾生淨佛世界。得阿耨多羅三藐三菩提。皆從是學成。須菩提語釋提桓因言。如是如是憍尸迦。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩。從是般若波羅蜜中學成。成就眾生淨佛世界。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍尸迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色前際不可得。後際不可得。中際不可得。受想行識大故。般若波羅蜜亦大。何以故。受想行識前際不可得。後際不可得。中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。憍尸迦。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故。般若波羅蜜無量。何以故。色量不可得故。憍尸迦。譬如虛空量不可得。色亦如是。量不可得。虛空無量故色無量。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識。乃至一切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一切種智量不可得。譬如虛空量不可得。一切種智亦如是。量不可得。虛空無量故。一切種智無量。一切種智無量故。般若波羅蜜無量。以是因緣故。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。憍尸迦。色無邊故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜無邊。何以故。憍尸迦。色前際不可得。後際不可得。中際不可得。受想行識無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。受想行識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種智無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。一切種智前後中際不可得故。以是因緣故。憍尸迦。是般若波羅蜜無邊色無邊。乃至一切種智無邊。復次憍尸迦。緣無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提。云何緣無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣一切無邊法故。般若波羅蜜無邊。云何緣一切無邊法故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣無邊法性故。般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。緣無邊如故。般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。云何緣無邊如故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。如無邊故緣亦無邊。緣無邊故如亦無邊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。眾生無邊故。般若波羅蜜無邊。釋提桓因問須菩提。云何眾生無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。於汝意云何。何等法名眾生。釋提桓因言。無有法名眾生。假名故為眾生。是名字本。無有法亦無所趣。強為作名。憍尸迦。於汝意云何。是般若波羅蜜中。說眾生有實不。釋提桓因言。無也。憍尸迦。若般若波羅蜜中實不說。眾生無邊亦不可得。憍尸迦。於汝意云何。佛恒河沙劫壽。說眾生眾生名字。頗有眾生法。有生有滅不。釋提桓因言不也。何以故。眾生從本已來常清淨故。以是因緣故。憍尸迦眾生無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊。
論問曰。釋提桓因。是須陀洹人。云何能問深般若波羅蜜。答曰。如須菩提是具足阿羅漢。以利益菩薩憐愍眾生故。問菩薩所行事。釋提桓因雖是聲聞人。是諸天主有利智慧。憐愍眾生故。問般若波羅蜜亦如是。復次有人言。三千大千世界中。有百億釋提桓因。中阿含中說。釋提桓因得須陀洹者。異今釋提桓因。今釋提桓因。是大菩薩憐愍眾生故。三種讚般若波羅蜜。所謂摩訶波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是般若波羅蜜。是般若波羅蜜中。學成諸聖　道故。須菩提然釋提桓因讚。而廣解其讚言。以五眾大故。般若波羅蜜大。五眾大者。所謂三際不可得故。亦以無量無邊故言大。破是無量無邊五眾。將一切眾生入無餘涅槃中故。言般若波羅蜜大。乃至一切種智亦如是。無量者亦爾。但以虛空譬喻為異。有法雖大不必無量。是故不得以空為喻。如須彌山於諸山中雖大而有量。所謂八萬四千由旬。無邊者。以五眾廣大無量故言無邊。亦以五眾有邊則有始。有始則有終。即是無因無緣。墮斷滅等種種過故。復次五眾。三世中不可得故言無邊。緣無邊者。所謂一切法四緣。因緣生一切有為法次第緣。過去現在心心數法緣緣增上緣。一切法是四種緣。一切處一切時皆有故。說緣無邊。緣無邊故般若波羅蜜無邊。復次緣無邊者。四緣法虛誑無實畢竟空故無邊。復次緣如法性實際無邊故。般若波羅蜜無邊。如法性實際。是自然無為相故無量無邊。五眾無邊是觀力故。強作無邊。復次眾生無邊者。以眾生多故。無量阿僧祇三世十方眾生。無人能知數故言無邊。復次是中說眾生空故言無邊。但強為作名。亦無所趣者。以眾生無有定法可趣向故。如火定有所趣。而眾生名無實眾生可趣。於汝意云何。般若波羅蜜中。頗說實有眾生不。不也大德。若眾生實無。云何有邊。譬如諸佛。是一切實語人中第一。於無量恒河沙劫壽。說眾生名字。是眾生法不以說故有生有滅。何況餘人顛倒虛誑少時說生我心故當有眾生。是眾生不以入般若波羅蜜中故言無。從本已來常清淨無所有。有無等戲論滅故。是以說眾生無邊故。般若波羅蜜無邊。問曰。無邊中何以故廣說。而大及無量何以略說。答曰。以眾生因緣故。一切凡夫起諸煩惱。於五眾中作諸邪行難破故。是以廣說。若破眾生相。餘一切易破。

大智度論卷第五十五