大智度論釋照明品第四十（卷六十二）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經爾時慧命舍利弗白佛言世尊。是般若波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能照一切法畢竟淨故。世尊。應禮般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥一切煩惱諸見除故。世尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。世尊。般若波羅蜜能示導墮邪道眾生。離二邊故。世尊般若波羅蜜是一切種智。一切煩惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠離生死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無救者作護。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足力。無能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪。一切諸法不轉不還故。世尊。般若波羅蜜能示諸法性。無法有法空故。世尊。應云何供養般若波羅蜜。佛言。當如供養世尊。禮般若波羅蜜。當如禮世尊。何以故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中。出生諸佛菩薩辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波羅蜜中。生十善道四禪四無量心四無色定五神通內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分。是般若波羅蜜中。生佛十力十八不共法大慈大悲一切種智。爾時釋提桓因心念。何因緣故。舍利弗問是事。念已語舍利弗。何因緣故問是事。舍利弗語釋提桓因言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜守護。以漚和拘舍羅力故。於過去未來現在諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所作善根。一切和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故我問是事。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。勝檀波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪波羅蜜。譬如生盲人。若百若千若百千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五波羅蜜亦如是。離般若波羅蜜。如盲無導不能趣道。不能得一切種智。憍尸迦。若五波羅蜜得般若波羅蜜將導。是時五波羅蜜名為有眼。般若波羅蜜將導。得波羅蜜名字。釋提桓因語舍利弗。如汝所言。般若波羅蜜將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。若無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者何以故獨讚般若波羅蜜。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字無。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。以是故憍尸迦。般若波羅蜜。於五波羅蜜中。最上第一最妙無上無與等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生般若波羅蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波羅蜜生。受想行識不生故。般若波羅蜜生。檀波羅蜜不生故。般若波羅蜜生。乃至禪波羅蜜不生故。般若波羅蜜生。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分佛十力。乃至一切智一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸法不生故。般若波羅蜜應生。舍利弗言。世尊。云何色不生故般若波羅蜜生。乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生。佛言。色不起不生不得不失故。乃至一切諸法不起不生不得不失故。般若波羅蜜生。舍利弗白佛言。如是生般若波羅蜜。與何等法合。佛言。無所合。以是故得名般若波羅蜜。世尊。不合何等法。佛言。不與不善法合。不與善法合。不與世間法合。不與出世間法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有為法合。不與無為法合。何以故。般若波羅蜜。不為得諸法故生。以是故。於諸法無所合。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆若。佛言。如是憍尸迦。般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不得。釋提桓因言。世尊。云何般若波羅蜜。亦不合薩婆若亦不得。佛言。般若波羅蜜不如名字不如相不如起作法合。釋提桓因言。今云何合。佛言。若菩薩摩訶薩。如不取不受不住不著不斷。如是合亦無所合。如是憍尸迦。般若波羅蜜一切法合亦無所合。爾時釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波羅蜜為一切法不起不生不得不失故生須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念。般若波羅蜜若一切法合若不合。是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜佛告須菩提。復有因緣。菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜無所有空虛不堅固。是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。須菩提。以是因緣故。捨離般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。信般若波羅蜜。為信何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。則不信色不信受想行識。不信眼乃至意。不信色乃至法。不信眼界乃至意識界。不信檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。不信內空乃至無法有法空。不信四念處乃至八聖道分。不信佛十力乃至十八不共法。不信須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不信菩薩道。不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。須菩提白佛言。世尊。云何信般若波羅蜜時。不信色乃至一切種智。佛告須菩提。色不可得故。信般若波羅蜜。不信色乃至一切種智。不可得故。信般若波羅蜜。不信一切種智。以是故。須菩提。信般若波羅蜜時。不信色乃至不信一切種智。論釋曰。上佛彌勒須菩提釋提桓因。共說隨喜義。舍利弗雖默然聽聞是般若波羅蜜隨喜義甚深無量無邊。大利益眾生。雖漏盡寂滅發歡喜心。從坐起合掌白佛言。能作隨喜斷諸戲論。利益無量眾生。令入佛道者。是般若波羅蜜。佛可其語故言是。般若波羅蜜中說諸法實相。諸法實相中無戲論垢濁故。名畢竟清淨。畢竟清淨故。能遍照一切五種法藏。所謂過去未來為現在無為及不可說。是故舍利弗言。世尊。般若波羅蜜。能照一切法。畢竟淨故。般若波羅蜜。能守護菩薩救諸苦惱。能滿所願。如梵天王守護三千大千世界故。眾生皆禮。三界中三毒泥所不污故。言不著三界。破一切愛等百八煩惱我見等六十二見故。言破無明黑闇。諸法中智慧最上。一切智慧中。般若波羅蜜為上。以智慧為本。分別四念處等三十七品。是故言一切助道法中最上。能斷生老病死等諸怖畏苦惱故言安隱。是般若波羅蜜中。攝五眼故。言能與光明。離有邊無邊等諸二邊故。言能示正道。菩薩住金剛三昧。斷一切煩惱。微習令無遺餘。得無礙解脫故。言一切種智。復次知一切法總相別相一切種智因緣故。名一切種智。能生十方三世無量諸佛法故。言諸菩薩母。一切法中各各自相空故。言不生不滅。斷常是諸見本。諸見是諸結使本。諸結使是一切生死中苦本。是故言遠離生死。能令眾生信三寶等諸善法寶得諸善法寶故。得世間出世間樂。能令眾生得二種樂故。言無救者作護。是般若波羅蜜相。乃至十方諸佛所不能壞。所以者何。畢竟不可得故何況餘人。故言具足波羅蜜。是般若波羅蜜中。無自性故。說諸法不轉。生死中不還入涅槃。不生故不轉。不滅故不還。故言能轉三轉十二行法輪。三轉十二行法輪義如先說。一切法有二分。若有若無。是般若中有亦不應取。無亦不應取。離是有無。即是諸法性。是故言能示諸法性。如是等無量因緣。讚歎般若。後當廣說。是般若波羅蜜是無相相。有人心未淳熟。求其定相。不能得便生慢心。是故舍利弗問應云何供養。佛教言當如供養佛。以人從久遠已來深著眾生相。於貴法情薄。是故言如供養世尊。智者觀之佛與般若等無異。所以者何。般若修集即變為一切智。此中佛自說因緣。是般若波羅蜜中。出生賢聖等。出生十善道等世間出世間法乃至一切種智。爾時帝釋作是念者。帝釋意以舍利弗漏盡離欲人。如似著法人讚歎般若。今舍利弗自說因緣。菩薩為般若守護故。以方便力。能隨喜福德迴向。而不破般若波羅蜜相。是事希有故。尊敬般若波羅蜜。是故問佛云何供養。復次憍尸迦。般若波羅蜜自力勢故。勝五波羅蜜。問曰。五波羅蜜應以五盲人作喻。何以乃說百千。答曰。此中說其力勢不論多少。復次若言導五不足為貴故說百千。復次波羅蜜亦多。如賢劫三昧中有八萬四千種波羅蜜。廣說則無量。問曰。檀波羅蜜亦有眼。所以者何。信有罪福。破邪見等無明故能布施。何以故喻無眼。答曰。布施中智慧是客來非正體。譬如四大常和合不得相離。諸波羅蜜和合亦如是。不能趣道。道者菩薩十地道。城者一切種智等諸佛法。復次道者。八聖道分。城者涅槃。如盲人雖有手足力。不能得隨意有所至。得有眼人示導。則隨意所往皆能成辦五波羅蜜。雖各各有事。能不得般若示導。尚不得二乘。何況無上道。五波羅蜜。得般若波羅蜜將導故。得波羅蜜名字。至成佛道。帝釋問。汝自說諸波羅蜜和合互相佐助。如四大不得相離。如是者。般若波羅蜜亦待五法。何以獨說以般若故五法得波羅蜜名字。答曰。雖六事和合互相佐助。但般若波羅蜜力大故。五法因得波羅蜜名字。譬如合散雖眾藥各各有力。石勢大故名為石散。又如大軍摧敵雖各各有力。主將力大故主得名字。舍利弗已問供養般若事。今問行者云何生般若波羅蜜。佛答若行者觀色等諸法不生相。是則生般若波羅蜜。舍利弗復問。云何觀色等不生故。般若波羅蜜生。答曰。色等因緣和合起。行者知色虛妄不令起。不起故不生。不生故不得。不得故不失。爾時舍利弗問意。般若無生緣處行者亦無生。如是般若與何法合。終歸何處住。得何果報。答曰。般若波羅蜜無生相故無所合。若般若波羅蜜有法合者。若善若不善等。是不名般若波羅蜜。今無所合故。入般若波羅蜜數中。問曰。若爾者帝釋已知一切法不合。何以獨問薩婆若不合。答曰。帝釋貴重深著是般若。於薩婆若愛未斷故。言乃至薩婆若亦不合耶。佛答。般若波羅蜜薩婆若亦不合。一切法畢竟無生故。此中佛破斷滅邪見故。說合般若波羅蜜。不如凡夫人取相著名作起有為法合。如佛心合。問曰。云何如佛心合。答曰。一切相虛誑故。不取相。一切法。中有無常等過咎故不受。吾我心縛著世間。皆動相故不住。能生種種苦惱。後變異故不著。一切世間顛倒。顛倒果報不實如幻如夢。無所滅故不斷。是故佛不著法不生高心。入畢竟空善相中。深入大悲以救眾生。菩薩應如佛心合。帝釋歡喜讚言希有。是般若波羅蜜。不破壞諸法。不生不得不失故。而能成就菩薩。令得至佛。須菩提言。若菩薩用有所得。如是分別一切智等一切法若合若不合。是菩薩則失般若波羅蜜。佛然可其言如是。更有因緣。菩薩若取汝所說。一切法無合不合取是空相。言般若空無所有不牢固。是亦失般若波羅蜜須菩提知般若波羅蜜不可得相。是故問。若信般若波羅蜜。信何法。般若波羅蜜空亦不可得。為決定心信於何法。佛言色等一切法不可信。何以故。色等一切法自性不可得故。不可信。
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜。須菩提。何因緣故。是般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜。須菩提言。世尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。受想行識不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。眼識界乃至意識界。不作大不作小。檀波羅蜜乃至禪波羅蜜。不作大不作小。內空乃至無法有法空。不作大不作小。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。不作大不作小。諸佛法不作大不作小。諸佛不作大不作小。 是般若波羅蜜。不作色合不作色散。受想行識不作合不作散。乃至諸佛不作合不作散。色不作無量。不作非無量。乃至諸佛不作無量亦不作非無量。色不作廣不作狹。乃至諸佛不作廣不作狹。不作色。有力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無力。世尊。以是因緣故。是般若波羅蜜。名摩訶波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不遠離般若波羅蜜。不遠離禪波羅蜜。不遠離毘梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。不遠離尸羅波羅蜜。不遠離檀波羅蜜。如是念是般若波羅蜜。不作色大不作色小。乃至諸佛不作大不作小。色不作合不作散不作色無量。不作色非無量。不作色有力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩訶薩。若如是知是。為不行般若波羅蜜。何以故。是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。乃至諸佛作大小色有力無力。乃至諸佛有力無力。世尊。是菩薩摩訶薩用有所得故。有大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有所得相者。無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。眾生不生故。般若波羅蜜亦應不生。色不生故。般若波羅蜜不生。乃至佛不生故。般若波羅蜜不生。眾生性無故。般若波羅蜜性無。色性無故。般若波羅蜜性無。乃至佛性無故。般若波羅蜜性無。眾生非法故。般若波羅蜜非法。色非法故。般若波羅蜜非法。乃至佛非法故。般若波羅蜜非法。眾生空故。般若波羅蜜空。色空故。般若波羅蜜空。乃至佛空故。般若波羅蜜空。眾生離故。般若波羅蜜離。色離故。般若波羅蜜離。乃至佛離故。般若波羅蜜離。眾生無有故。般若波羅蜜無有。色無有故。般若波羅蜜無有。乃至佛無有故。般若波羅蜜無有。眾生不可思議故。般若波羅蜜不可思議。色不可思議故。般若波羅蜜不可思議。乃至佛不可思議故。般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故。般若波羅蜜不滅。色不滅故。般若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故。般若波羅蜜不滅。眾生不可知故。般若波羅蜜不可知。色不可知故。般若波羅蜜不可知。乃至佛不可知故。般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故。般若波羅蜜力不成就。色力不成就故。般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不成就故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜 論釋曰。須菩提聞佛所說。疑心開解讚歎般若波羅蜜言。是般若名為摩訶波羅蜜。佛反問。須菩提。於汝意云何。何以名為大波羅蜜。須菩提答。色等諸法不作大不作小故。凡夫人心於諸法中隨意作大小。如人急時其心縮小安隱富樂時心則寬大。又如八背捨中。隨心故外色或大或小。又如凡夫人。於眼見色中。非色事亦言色。如指業指量指數指一異等。法合為色。是名色作大。有人眼見色可見處名色。不可見處不名色。有人言。粗色虛誑非真色。但微塵常故是真色。微塵和合時假名為色。是名色作小。如是等因緣。凡夫人於色或作大或作小。隨憶想分別故破諸法性。般若波羅蜜。隨色性如實觀不作大小。不合不散者。般若波羅蜜。不說微色和合更有色生。但有假名無有定相色。是故無合無散。色無邊故無量。無處不有色。無時不有色故無有量。色是作法。般若波羅蜜中。不以微塵合故有粗色。不以粗色散故還歸微塵。是故言不合不散。起法有分別籌量多少。不得言不合不散無量如凡人。空故說無量。實故說有量。般若波羅蜜。遠離空實故。言非量非無量。凡夫人隨心憶念得解故。於色作廣作狹。般若波羅蜜觀實法相。不隨心故非廣非狹。凡夫人不知和合因緣生諸法故言色有力。如合眾縷以為繩。不知者。謂繩有力。又如牆崩殺人。言牆有力。若各各分散則無有力。般若波羅蜜知和合相。不說一法有力。不說言無力。是故名摩訶般若波羅蜜。復有大因緣。若菩薩不遠離六波羅蜜。色等諸法不作大不作小。但行般若波羅蜜。則心散亂不調順。多生疑悔邪見。失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行。則調柔不錯能成辦眾事。譬如八聖道分。正見是道。若無七事佐助。則不能辦事。亦不名正見。是故佛說一切諸善法。皆從因緣和合共生。無有一法獨自生者。是故和合時各各有力。但力有大小。是名行般若波羅蜜。若菩薩離五波羅蜜。行般若波羅蜜。分別色等諸法若大若小等。是人即墮用有所得。墮有邊中。若於色等諸法無所分別若大若小離五波羅蜜。著是不大不小等空相。先分別諸法大小有所得為失。今著不大不小等空相亦是失。所以者何。此中須菩提說因緣。有所得相者。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。寂滅相無所得相畢竟清淨相。有所得相者。生諸戲論。諍競一切法無生無滅。無所得相。如我眾生十方求索不可得。但有假名實不生。眾生不生故。般若波羅蜜。亦如眾生相。破吾我顛倒故。不生不滅。如色等諸法。生相不可得故。不生二法攝一切法。若眾生若法。此二法因緣故和合生。但有假名無有定性。若法無定性。此法即是無生。是二法無生故。當知色等諸法亦無生。眾生法無性無所有。空離。不可思議。不滅。不可知亦如是。眾生力不成就故。般若波羅蜜力不成就者。先說一切法從因緣和合生。各各無自力。般若波羅蜜知諸法各各無自力故。無自性。無自性故空。般若波羅蜜。從諸法生故無自力。無自力故。亦同諸法畢竟空。是故說眾生及法力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。問曰。先說色等諸法。不作有力不作無力。今何以更說眾生及色等。諸法力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。答曰。上說般若觀諸法。不作有力不作無力。聽者謂般若波羅蜜。能作是觀即有大力。是故此中說。眾生色等力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。如是等種種因緣故。名摩訶波羅蜜。

大智度論釋信謗品第四十一

經爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩摩訶薩。信解是般若波羅蜜者。從何處終來生是間。發阿耨多羅三藐三菩提心來為幾時。為供養幾佛。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜來。幾時能隨順。解深般若波羅蜜義。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩。從初發心常行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛來生是間。舍利弗。是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅蜜作是念。我見佛從佛聞法。舍利弗。是菩薩摩訶薩。能隨順解深般若波羅蜜義。以無相無二無所得故。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可聞可見耶。佛告須菩提。是般若波羅蜜無有聞者無有見者。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。內空無聞無見。諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無見。諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故。乃至八聖道分無聞無見。諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無聞無見。諸法鈍故。須菩提。佛及佛道無聞無見。諸法鈍故。須菩提白佛言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行如是深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分別說。須菩提。有菩薩摩訶薩。初發意習行深般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。以方便力故。於諸法無所破壞。不見諸法無利益者。亦終不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。從一佛世界。至一佛世界。若欲以善根力供養諸佛隨意即得。終不生母人腹中。終不離諸神通。終不生諸煩惱及聲聞辟支佛心。從一佛世界。至一佛世界。成就眾生淨佛世界。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。能習行深般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩多見諸佛。若無量百千萬億。從諸佛所行布施持戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時。便從眾中起去。不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐。聞是甚深般若波羅蜜。不樂便捨去。何以故。是善男子善女人等。先世聞深般若波羅蜜時棄捨去。今世聞深般若波羅蜜。亦棄捨去身心不和。是人種愚癡因緣業。種是愚癡因緣罪故。聞說深般若波羅蜜毀呰。毀訾般若波羅蜜故。毀呰過去未來現在諸佛一切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一切智起破法業。因緣集故。無量百千萬億歲。墮大地獄中。是破法人輩。從一大地獄。至一大地獄。若火劫起時至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。彼間若火劫起時。復至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄。到一大地獄。如是遍十方。彼間若火劫起故從彼死。破法業因緣未盡故。還來是間大地獄中生此間。亦從一大地獄。至一大地獄受無量苦。此間火劫起故。復至十方他世界生畜生中。受破法罪業苦。如地獄中說。重罪漸薄或得人身。生盲人家生旃陀羅家。生除廁擔死人種種下賤家。若無眼若一眼若眼瞎若無舌無耳無手。所生處無佛無法無佛弟子處。何以故。種破法業積集厚重具足故。受是果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。五逆罪與破法相似耶。佛告舍利弗。不應言相似。所以者何。若有人聽說是甚深般若波羅蜜時。毀呰不信作是言。不應學是法。是非法非善非佛教。諸佛不說是語。是人自毀訾般若波羅蜜。亦教他人毀訾般若波羅蜜。自壞其身亦壞他人身。自飲毒殺身。亦飲他人毒。自失其身。亦失他人身。自不知不信。毀訾深般若波羅蜜。亦教他人令不信不知。舍利弗。如是人我不聽聞其名字。何況眼見。何以故。當知是人名為污法人。為墮衰濁黑性。如是人若有聽其言信用其語。亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。當知是名為破法人。舍利弗白佛言。世尊。世尊說破法之人所受重罪。不說是人所受身體大小。佛告舍利弗。不須說是人受身大小。何以故。是破法人若聞所受身大小。便當吐熱血若死若近死苦。是破法人聞如是身有如是重罪。是人便大愁憂。如箭入心漸漸乾枯作是念。破法罪故。得如是大醜身。受如是無量苦。以是故佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。舍利弗白佛言。願佛說之。為未來世作明誡。令知破法業積集故。得如是大醜身受如是大苦。佛告舍利弗。後世人若聞是破法業積集厚重具足受大地獄中久久無量苦。聞是久久無量苦時。足為未來世作明誡。舍利弗白佛言。世尊。若白淨善男子善女人。聞是法足作依止。寧失身命終不破法。自念我若破法。當受如是苦。
論釋曰。舍利弗。聞般若波羅蜜甚深微妙聞者尚難何況能行。是故言信解般若者是為希有。是故問。世尊若信解般若者。是人於何處終來生是間。舍利弗作是念。是人應從好世界終來生是間。是人不應新發意。不應少供養佛。不應少行六波羅蜜。必是大德人。未聖而能知聖法故。是故問。發意幾時供養幾佛。行六波羅蜜幾時。能隨順解深般若波羅蜜義者。是菩薩於諸法不取相不著空。行空行和合五波羅蜜。行般若波羅蜜。用大慈悲心。為一切眾生。行般若波羅蜜故。十方諸佛清淨世界中終來生是間者。為度有緣眾生。又與釋迦文尼佛。共因緣故。雖有此間死此間生者。但以從他方佛所來者貴故。發心來無量阿僧祇劫。諸福德力集厚故。能信解隨順深義。有人雖無量阿僧祇劫發心。久不行功德者。是故說從發心來常行六波羅蜜。常行六波羅蜜福德故。能得見能得供養無量無邊阿僧祇佛。是菩薩成就上四因緣故。得無量無邊福德智慧。是福德因緣故。諸煩惱薄心柔軟。菩薩信慧等。諸根利轉增得力故。深入般若波羅蜜。污厭世間事。若見般若波羅蜜經卷。即時心生如見佛。若披卷尋義。即時心生如從佛聞。信力成就慧力成就故。隨順解深般若波羅蜜義。所謂一切無相故。出十二入。二法不二法中。心無所著故。名無所得。略說三相。是隨順解般若波羅蜜義。須菩提聞說見經卷如見佛。讀經文如從佛聞。如似有著。是故問。般若可見可聞耶。須菩提意。以般若波羅蜜畢竟空。天眼天耳猶不能見聞。何況肉眼肉耳。出世間慧眼亦不得見。何況世間眼。佛順其意答。般若波羅蜜不可得見聞。此中說因緣。諸法入般若波羅蜜中。皆一相無相。是中無分別聞者見者及可聞可見。三界凡夫人。作分別是眼是色是耳是聲。六情是利六塵是鈍。色等諸法是鈍。慧等是利。諸法入般若波羅蜜中。如百川歸海皆為一味。是故說般若波羅蜜不可見不可聞。以諸法鈍故。從檀波羅蜜。乃至佛道須陀洹。乃至佛亦如是。復次眾生離法不能聞。不能見。法離眾生亦不能聞不能見。問曰。上已問菩薩發意幾時供養幾佛能順解深義。今何以更問。答曰。上佛說般若無聞無見。亦說見般若經卷如見佛。讀般若如從佛聞二相說。是般若亦言可見可聞。亦言不可見不可聞。是故還問。佛菩薩幾時行得是方便。能行有能行無。行有不墮三界。行無不墮斷滅。能隨般若波羅蜜相行。佛答有此事不定。應當分別說。或有菩薩。初發心便能習行甚深六波羅蜜。習行者一心信受常行。方便力故者。雖行六波羅蜜。起福德因緣。而心不著諸法。無所破壞者。是菩薩信力智慧力大故。聞摩訶衍深法。即時信聞聲聞法。亦信聞外道在家出家法亦不破壞。而於中出二種利。一者分別是道非道。捨非道行是道。二者一切法入般若波羅蜜中。無是無非無破無受。不見諸法無利益者。即是上說。於中出利者。是德福具足故。終不遠離六波羅蜜。乃至淨佛世界。略說義。有菩薩雖新發意。深信受是般若波羅蜜。有菩薩久發意。供養千萬億諸佛。用有所得行六波羅蜜。不信受是般若波羅蜜。此中佛自說因緣。是人於過去世。聞深般若波羅蜜。不信不受從坐起去。今佛為說不信不受。破般若波羅蜜罪業果報故。說是人不信不受業因緣故。即起愚癡業因緣。得愚癡業因緣故。疑悔惡邪著心轉增。著心轉增故。於大眾中。毀訾破壞般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故。破三世十方諸佛一切智。破三世十方諸佛一切智罪故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。無量百千萬億阿僧祇歲。受憂愁苦惱。憂愁是心苦。惱是身苦。從一大地獄。至一大地獄者。如福德因緣故。上有六欲天。罪業因緣亦如是。下有八種大地獄。八種大地獄。各有十六小地獄。是中阿鼻最大。餘須彌四天下亦如是。是三千大千世界中。有百億須彌山。有百億阿鼻地獄。是故說從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄。如人從會至會。又如入正位者從天上來受人間樂從人中還至天上受樂。若此間火劫起。其罪未盡故。轉至他處。十方世界大地獄中受罪。若彼間火劫起。復展轉至他方。他方火劫起。復還生此間阿鼻地獄中。展轉如前。是破般若波羅蜜罪。小滅展轉生勤苦畜生中。此間火劫起。復生他方世界畜生中展轉受苦。彼間火劫起還來此間。復展轉如前。罪轉微輕或得人身生下賤家。所謂生生盲家。不欲見般若波羅蜜。罪故輕賤說法人故生旃陀羅及除糞擔死人等下賤家。毀呰說法者故無舌。不欲聞故無耳。麾手非撥故無手。此人心雖愛佛。以愚癡無智故。毀滅佛母破壞法藏。破壞法藏故。生無佛法眾處。問曰。何以不說生餓鬼中。答曰。是破壞法者。多以二煩惱。所謂瞋恚愚癡。慳貪發故墮餓鬼。此中無慳故不說。問曰。舍利弗何以言五逆罪與破法罪相似。答曰。舍利弗。是聲聞人常聞五逆罪最重墮阿鼻地獄一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若得大果報。又不知謗毀般若得大罪故。舉五逆對問相似不。答言。不相似者。以相去懸遠故。所以者何。此人毀謗般若者自失大利。亦令他失。自遠離般若。亦令他遠離。自破壞善根。亦破他善根。自塗邪見毒。亦塗他邪見毒。自失其身亦失他身。自不知故。著法愛故破。亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子恩極一世。又以因緣故愛。是行般若波羅蜜菩薩。於無邊世中。深心愛念眾生。父母念子無能以一眼與者。行般若波羅蜜者。於無邊劫中。以頭目髓惱積過須彌。以施眾生。出佛身血殺阿羅漢。但壞肉身不壞法身。壞僧是離眷屬讚五法不壞般若。是故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜。能令人作佛。毀般若罪則無喻。是故破般若人。我不欲聽聞其名字。何況眼見是破般若人。或先世福德因緣。廣學多聞富貴威德巧於談語諸魔官屬常隨逐佐助故。未得阿鞞跋致。菩薩見其多人供養多有出家在家弟子。是故若有說其名者不聽聞之。何況親附禮拜受其教訓。所以者何。菩薩欲增長善法利益眾生。是人欲破法令眾生墮大衰濁。二事相違故。衰濁者。如人著衰。雖好衣美食常無色力。雖勤身作務財產日耗。是人壞一切佛上法寶故。雖身口業善。持戒布施讚經善法終不增長。如濁水泥不見面像亦不中飲。是人不中親近。若親近者則喜染著。是人破法故。邪見疑悔常擾亂心。先所聞法深染愛著。不解般若波羅蜜相故。言般若波羅蜜無所有空不堅固無有罪福。如是濁亂蔽其心故。不能得見清淨實法相。黑性者。佛法中善法名白。不善法名黑。是人常積集不善法故成不善性。若有信受其語其罪亦同。問曰。舍利弗何以問是人受身大小而佛不答。答曰。舍利弗既聞受罪時節及處所。不聞其身大小。意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十里受樂遍滿故。欲知受罪身大受苦亦多。有二因緣故佛不為說。一者上已說。其在二惡道中久受苦惱。今復說其身大醜惡人。或不信。不信者當受久劇之苦故。二者若信佛語則大憂怖。憂怖故風發吐熱血。死若死等者。設令不死身常乾枯。若不信後世受重罪故佛不說。舍利弗白佛。今雖以二因緣故不說。願憐愍未來世人故說。佛言若有善根白性福德人足作依止。白性者與黑性相違。依止者。聞是受苦更不敢作若不信。雖說身大亦不信。若信聞上受苦久遠足可信。

大智度論卷第六十二