大智度論釋大方便品第六十九之餘（卷第八十三）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學。乃至如檀波羅蜜所說當學。是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有魔事欲起即滅。以是故菩薩摩訶薩欲得方便力。當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜菩薩。何以故。是般若波羅蜜中。生過去未來現在諸佛故。以是故菩薩摩訶薩應如是思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。乃至彈指頃。是菩薩福德甚多。若有人教三千大千世界中眾生。自恣布施教令持戒禪定智慧。教令得解脫解脫知見。教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是般若波羅蜜中生布施持戒禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜。若須臾時若半日若一日若一月若百日若一歲若百歲若一劫若百劫。乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是般若波羅蜜。福德甚多。勝於教十方恒河沙等世界中眾生布施持戒禪定智慧解脫解脫知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故。諸佛從般若波羅蜜中生。說是布施持戒禪定智慧解脫解脫知見須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩訶薩。如般若波羅蜜所說住。當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致。為諸佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相隨。久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子地。滿足諸願。常不離諸佛。不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記具足故。為眾生受身。當知是菩薩善知字門。善知非字門。善於言善於不言。善於一言善於二言善於多言。善知女語善知男語善知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善知法相。善知有為相善知無為相。善知有法善知無法。善知自性善知他性。善知合法善知散法。善知相應法。善知不相應法。善知相應不相應法。善知如善知不如。善知法性善知法位。善知緣善知無緣。善知陰善知界。善知入善知諦。善知十二因緣。善知禪善知無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善知四念處。乃至善知一切種智。善知有為性。善知無為性。善知有性善知無性。善知色觀善知受想行識觀。乃至善知一切種智觀。善知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善知不見。善知邪見善知正見善知一切見善知名善知色善知名色。善知因緣善知次第緣。善知緣緣善知增上緣。善知行相。善知苦善知集。善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼善知畜生。善知人善知天。善知地獄趣。善知餓鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善知須陀洹。善知須陀洹果。善知須陀洹道。善知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善知阿羅漢。善知阿羅漢果。善知阿羅漢道。善知辟支佛果。善知辟支佛。善知辟支佛道。善知佛善知一切智。善知一切智道。善知諸根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有力慧善知利慧。善知出慧善知達慧善知廣慧善知深慧善知大慧。善知無等慧善知寶慧。善知過去世。善知未來世。善知現在世。善知方便善知待眾生。善知心善知深心。善知義善知語。善知分別三乘。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜。得如是等利益。
論釋曰。須菩提意以四種門雖安隱。以甚深故利根者乃得入。佛答無不入者。須菩提明智慧利根者能入。佛意但一心精進欲學者可入。譬如熱時清涼池有目有足皆可入。雖近不欲入者則不入四門般若波羅蜜池亦如是。四方眾生無有遮者。不懈怠者是正精進。不妄念者是正念。不亂心者是正定。如等四門是正見。正見等安住是戒行。此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故。但說利根者能入。佛大乘大智故。說雖中根鈍根八法和合故能入是四門。佛此中以大悲氣故說中根鈍根皆可得入。若菩薩能如般若所說六波羅蜜學。不久當得薩婆若。如聲聞法中不但以正見得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不但學般若故得。薩婆若與五波羅蜜合故得。是故說。菩薩如所說般若波羅蜜當學得一切智。問曰。上說但般若能至一切種智。今何以言與五波羅蜜合故得至。答曰。常說與六波羅蜜合故得至。或時有清淨佛國。但聞實相得至薩婆若。不用次第行諸波羅蜜。此中說菩薩得薩婆若則般若功報已足。今但讚行般若人力勢。如經中說是菩薩行般若。所有魔事起即滅。從上諸佛所念來至此。皆是讚菩薩行般若功德乃至分別善知三乘。善知字門者。如文字陀羅尼中說。非字名如法性實際。此中無文字。略說義是菩薩無量福德力故。善知二法世間及涅槃。若厭世苦則念涅槃。若欲沒涅槃還念世間。集諸福德道故善知字。破福德中顛倒故善知無字。語不語亦如是。一語者以是一語能分別多少淨語不淨語一語二語多語男語女語等音聲各異。菩薩善知是事故。能伏諸邪道及諸豪勝。善知色乃至識二種相若常若無常。如先說善知捨道者。菩薩從一地至一地。捨下地不憂得上地。不貪不捨道者。住是地中邪見。次世間正見。一切見學無學等諸見。行者十六行。善知須陀洹者人也。須陀洹道者見諦道也。須陀洹果第十六心心數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知諸根者。善分別二十二根。有人言觀可度眾生根有利鈍。具足者可度。不具足者未可度。又菩薩亦自知善根具足不具足。如鳥子自知毛羽具足爾乃可飛。慧者一切智慧總相。疾慧者速知諸法。有人雖疾而智力不強。如馬雖疾而力弱。有人雖有強智力而不利。譬如鈍斧雖有大力不能破物。出慧者於種種難中能自拔出。亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧者究盡通達於佛法中。乃至漏盡得涅槃。破壞諸法到法性中。廣慧者道俗種種經書論議。於佛法中有無無不悉知。深慧者觀一切法無量無相不可思議世間深智慧者能知久遠事。利中有衰衰中有利。大慧者總具上諸慧名為大。又復一切眾生中佛為大。諸法中般若為大。知佛信法與大法和合故名為大。無等慧者於般若中不著般若。能如是深入更無異法可喻。復次菩薩漸漸行道到不可思議性中。無有與等者故名無等。寶慧者如如意寶自無定色隨前物而變。般若亦如是。自無定相隨諸法行。又如如意珠隨願皆得。般若亦如是。有人行者能得佛願何況餘者。過去已滅未來未起。不得言有不得言無。於是中能行實相是名善知。現在法念念生滅故不可知而能通達是名善知。現在世方便名欲成辦其事能具足因緣多少得所。於中不令有失。如菩薩雖行空不證實際雖行福德亦復不著。侍眾生者。如估客大將雖乘駃馬能疾到所止故待眾人。菩薩亦如是乘智慧駃馬雖能疾入涅槃。亦待眾生故不入。善知眾生種種善惡心。深心者現在雖惡其本則好。如父母撾子外惡內善。如佛度鴦崛魔羅。知其淺心雖惡深心實善。菩薩觀眾生信等五善根從深心中來。是時可度義者有二。亦法亦名。語者語言以名字名物。得義無礙法無礙故。名善知義辭無礙。樂說無礙故名善知語。菩薩住是二善知中。能以三乘度眾生。是名善知分別三乘。如是難解故解說。易解者不說。問曰。何以故。先說善知色乃至識。後說知眾界入。何以先說善知緣後說因次第緣增上。答曰。先廣說後略說。復有人言先五眾有三種善不善無記。戒眾等五亦名為五眾緣。先略說後廣說。

大智度論釋三惠品第七十

經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虛誑故色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識亦如是。如汝所問。云何生般若波羅蜜。如虛空生故。應生般若波羅蜜。如汝所問。云何修般若波羅蜜。修諸法破壞故。應修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜。應幾時。佛言。從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心應行般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心。不令餘念得入。為行般若波羅蜜。為生般若波羅蜜。為修般若波羅蜜。若心心數法不行故。為行般若波羅蜜。為生般若波羅蜜。為修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言不。世尊。不修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。世尊。修不修得薩婆若不。佛言不。世尊。非修非不修得薩婆若不。佛言不。世尊。若不爾。云何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若如如相。世尊。云何如如相。如實際。云何如實際。如法性。云何如法性。如我性眾生性壽命性。世尊。云何我性眾生性壽命性。佛告須菩提。於汝意云何我眾生壽命法可得不。須菩提言。不可得。佛言。若我眾生壽命不可得。云何當說有我性眾生性壽命性。若般若波羅蜜中不說有一切法。當得一切種智。須菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可說。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說。佛告須菩提。般若波羅蜜不可說。檀波羅蜜乃至一切法。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法亦不可說。世尊若一切法不可說。云何說是地獄是畜生是餓鬼是人是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是眾生名字實可得不。世尊。不可得。佛言。若眾生不可得。云何當說有地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應當學一切法不可說。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。應學色受想行識。乃至應學一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。應學色不增不減。乃至應學一切種智不增不減。須菩提言。世尊。云何色不增不減學。乃至一切種智不增不減學。佛言。不生不減故學。世尊。云何名不生不減學。佛言。不起不作諸行業若有若無故。世尊。云何不起不作諸行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世尊。云何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相空。應觀內空內空相空。乃至應觀自相空自相空相空。應觀四禪四禪相空乃至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處四念處相空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。云何不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意菩薩。云何行般若波羅蜜須菩提。菩薩從初發意已來應學空無所得法。是菩薩用無所得法故。布施持戒忍辱精進禪定。以無所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。須菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何等是不二無所得。佛言。眼色為二。乃至意法為二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛為二。是名為二。世尊。從有所得中無所得。從無所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所得平等。是名無所得。如是須菩提。菩薩摩訶薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所得者無有過失。須菩提白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得中。從一地至一地。何以故。有所得中住不能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法相。是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色不可得乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得。云何具足檀波羅蜜。乃至具足般若波羅蜜。入菩薩法位中。入已淨佛國土成就眾生。得一切種智。得一切種智已轉法輪作佛事。度眾生生死。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜。乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩為何事故行般若波羅蜜。佛言。無所為故行般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所為無所作。般若波羅蜜亦無所為無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦無所為無所作。菩薩亦無所為無所作。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為無所作。
論釋曰。聽者聞種種讚般若功德得善知一切事。而貴愛是般若波羅蜜方便欲得。須菩提知眾人意。是故問佛。世尊。云何行般若云何生云何修。有人言。行者在乾慧地。生者得無生忍法。修者得無生忍法。後以禪波羅蜜熏修般若。佛答。五眾是一切世間心所行結縛處。涅槃是寂滅相。菩薩以般若波羅蜜利智慧力故。能破五眾通達令空。即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情中。還念寂滅相。知世間諸法皆是空虛誑不堅實。是名般若行般若無定相故不可得說。若有若無言語道斷故空如虛空。是故說如虛空生。又如虛空。虛空中無有法生。虛空亦不能有所生。所以者何。無法無形無觸無作相故。般若波羅蜜亦如是。復有人言。有是虛空但以常法無作故。不能生是為定相。摩訶衍中虛空名無法。不得說常不得說無常。不得言有不得言無。非有非無亦不可得滅諸戲論。無染無著亦無文字。般若波羅蜜亦如是。能觀世間似如虛空。是名生般若波羅蜜。菩薩得般若已入甚深禪定。以般若力故觀禪定及禪定緣皆破壞。何以故。般若波羅蜜捨一切法不著相故。是名修般若波羅蜜。聽者作是念。一切法皆有時節。是故須菩提問。般若波羅蜜應幾時行。佛答。從初發心乃至坐道場應行。問曰。菩薩從初發心。應行十地六波羅蜜三十七品一切善法。何以但說行般若。答曰。須菩提但問般若故。佛答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅蜜和合。以般若大故不說餘法。問曰。般若波羅蜜無量無限。何以故以道場為限。答曰。先已答。是般若到佛心中轉名薩婆若。理雖一名變故。言至道場應行。菩薩至道場發意已來。所得諸法皆捨得無疑解脫故。皆通達三世。問曰。彈指頃六十念念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令餘念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續次第生。總名一心。以相續次第生故。雖多名為一心。是時不令貪恚等心相續得入。何以故。貪恚等心久住則能障般若波羅蜜。念少則不能為害。此為新發意菩薩故說。復有大菩薩。雖行餘諸善法皆與般若和合。能令念念中餘心不久。菩薩多於般若中起種種戲論及諸邪心。是故佛教常念薩婆若不令餘念得入。常念者心無餘向。縱使死急事至不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者。所謂心心數法不行。問曰。凡夫人入無想定。若生無想天。聖人住有餘涅槃入滅盡定。一切聖人入無餘涅槃。心心數法皆不行。是則心心數法不行。菩薩行般若時云何心心數法不行。答曰。是事阿毘曇中說。非大乘中義。小乘大乘種種差別如先說。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。復次無相三昧中。色等諸相滅故名無相。以無相故不應生心心數法。此亦非無想定滅盡定。問曰。無相義佛種種說或名見諦道信行法行為無相。人以疾故或說無色定。想微細難覺故亦名無相。或以三解脫門中緣涅槃故名無相。是故不得。但以無相故名心心數法不行。乃至緣涅槃無相法。心心數法不滅。何況緣有相法。答曰。見諦道中無色定中說無相可爾。若言緣涅槃無相法是事不然。佛常種種讚歎涅槃無相無量不可思議法。即是無相無緣法。汝云何言緣。問曰。滅男女色等相故名無相。不言無涅槃相。行者取是涅槃相生心心數法是名緣。答曰。佛說一切有為生法。皆是魔網虛誑不實。若緣涅槃心心數法是實則失有為法虛誑相。若不實不能見涅槃。是故汝言涅槃有相可緣。是事不爾。問曰。佛自說涅槃法有三相。云何言無相。答曰。是三相假名無實。何以故。破有為三相故。說無生無滅無住無異無為更無別相。復次生相。先已種種因緣破生。畢竟不可得故。云何有無生。離有為相無為相不可得。是故無為但有名字無有自相。復次佛法真實寂滅無戲論。若涅槃有相。即是有定相可取。便是戲論。戲論故而生諍訟。若諍訟瞋恚尚不得生天人中。何況涅槃。是故如佛說。涅槃無相無量不可思議滅諸戲論此涅槃相。即是般若波羅蜜。是故不應有心心數法。如先品說。菩薩行般若。離心非心相。若有非心相應當難言無心相云何行般若。今離此二邊故不應難。復次先世無明顛倒邪見因緣故得是身。是身中心心數法雖有善因緣生故無自性虛誑不實。是善心果報受人天福樂。皆是無常故能生大苦。亦是虛誑不實。何況不善無記心。因虛誑故果亦虛誑。般若波羅蜜真故。心心數法不行。須菩提聞是心心數法不行故。問佛。世尊。修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。何以故。修名常行積集。皆應是心心數法力。是故言修。修尚不得何況不修。修不修者。是般若無為法故不修。能觀實相故言修。二俱有過故言不。問曰。若第三中有過。第四有何過復言不。答曰。須菩提以取相著心問故佛言不。以受修不修故有非修非不修。是故佛言不。若以不取相心說非修非不修則無有過。須菩提四種問佛皆不聽。心惑故復問。世尊。今云何當得薩婆若。佛答如如相如亦不解。是故佛言如實際。問曰。如品中須菩提自善說如。今云何有疑。答曰。是如無一定相。是故不得不問。若如有一定相者便應已解。是如甚深無量故。須菩提有處解有處不解。譬如大水有人入深者入淺者皆名入水。不得言入淺者不入水。問曰。何以不以如喻實際而以實際喻如。實際有何易解故譬喻。答曰。如實際雖是一物觀時異。如是諸法體性實際是行者心取證。佛以須菩提得是實際為證故以為譬喻。問曰。常說法性次如實際次法性。今法性何以在後。答曰。今欲以我性眾生性說畢竟空故轉次在後。復次從見諦道學道中能觀諸法。如無學道中。煩惱盡故定心作證。定心作證故。於一切總相別相中通達名為法性。諸法本生處名為性。是故以法性喻實際。法性有聲聞分有大乘分。須菩提於聲聞分中不疑。大乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事為證故。言如我性眾生性壽命性。須菩提更無所問。佛欲結句故反問。須菩提於汝意云何。我法相實有不。須菩提得道故言無。須陀洹尚不見我。何況阿羅漢。佛言。汝以小乘鈍智。尚不得我何況佛。佛以智慧求我不可得。云何可說。如我不可說有一切法亦如是。菩薩能行是不可說法故當得薩婆若。不可說者。不可分別若有若無。須菩提問世尊。諸法若不可分別。云何分別說有地獄等五道須陀洹等諸聖道。佛答。眾生無有定法。但有假名字。云何當分別說有地獄等眾生及諸聖人。從分別眾生等故有諸道名。眾生實不可得。如是須菩提。菩薩應如是學不可說般若波羅蜜。須菩提問。世尊。菩薩應學色等諸法。今何以言學一切法不可說。佛答。菩薩雖應學色等法。但應作不增不減故學。不增不減義如先說。此中佛自說得不增不減因緣。若菩薩學不生不滅法。即是學不增不減。須菩提問。云何學不生不滅。佛答。不起不作諸行業若有若無故。有名三有。欲有色有無色有。無名斷滅邊。離八聖道強欲求滅。以是二事凡夫人起諸行業若善若不善。是菩薩知諸法實相。所謂不生不滅。是故不作三種業。不起業相應諸法。是名無作解脫門。不生不滅是無相解脫門。復問。世尊。何等方便故能不作不起諸行業。佛答。若菩薩能觀諸法自相空。所謂色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相空。菩薩爾時能作二事。一能不作不起諸行業。二能於一切法中行自相空。復問。世尊。若色等法自相空。云何菩薩應般若波羅蜜中行。佛答。不行是名菩薩般若中行。此中自說因緣。般若波羅蜜體不可得。行者行法行處不可得。法空故般若波羅蜜不可得。行處亦不可得。眾生空故行者不可得。一切戲論不可得故。菩薩不行名為般若波羅蜜行。須菩提問。若不行是般若行者。初發心菩薩云何應行般若。須菩提意。若不行為行者。初發心菩薩心則迷悶。若以行為行者是則顛倒。是故問。佛答。初發心菩薩應學無所得法。無所得法即是無行學名。以方便力漸漸行。所謂布施時以無所得法故。應布施諸法實相畢竟空。畢竟空中無有可得若有若無。菩薩住如是智慧心中。應若多若少布施。布施物與者受者平等觀故。所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。須菩提作是念。有所得故則是世間顛倒。無所得故即是涅槃。是故問佛。云何有所得。云何無所得。佛略答二相是有所得。無二相是無所得。二相者眼一色一兩一和合名為二。以眼故知是色以色故知是眼眼色是相待法。問曰。若不見色時亦有眼。云何眼不離色。答曰。以曾見色故名為眼。今雖不觀色以本為名。是故一切有為法皆屬因緣。因屬果果屬緣。無有定自在者乃至意法。菩薩佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善業。智者知是二法皆虛誑屬因緣。不以是二為二。須菩提問。是二法即是有所得。不二法即是無所得。世尊從有所得法中無所得。從無所得法中無所得。為緣諸法取相行道故。得是畢竟空無所得。為不作緣不取相不行道故。得是畢竟空無所得。若有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛倒云何得實。若無所得中得無所得者。無所得即是無所有。無所有云何能生無所有。佛以二俱過故皆不聽。有所得無所得二事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。如是菩薩於有所得無所得平等般若中應學。若菩薩能如是學。是名真無所得者無有過失。從一地至一地義亦如是。須菩提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣說。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相故行般若。復問。為何等事故行般若。佛答。以無所得故行般若。何以故。一切法空無相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相無作無起。菩薩為一切法實相故行般若。非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般若中行無作無起故。

大智度論卷第八十三