大智度論釋淨佛國土品第八十二（卷第九十二）

　　　　　 龍樹菩薩造
　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法是出世間法。是有漏法是無漏法。是有為法是無為法。是凡夫人法是阿羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩提。若世間眾生知一切法空。菩薩摩訶薩不學一切法得一切種智。須菩提。今眾生實不知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已。分別諸法為眾生說。須菩提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一切諸法中定性不可得。但從和合因緣起法故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而學一切法。住是學中觀眾生心行。是眾生心在何處行。知眾生虛妄不實中行。是時菩薩作是念。是眾生著不實虛妄法易度耳。是時菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時。以方便力故如是教化言。汝諸眾生當行布施可得饒財。亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無堅實法。持戒禪定智慧亦如是。諸眾生行是法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無所著。是中無有堅實故。若如是教化是名行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法無所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八背捨九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛言。世尊。何因緣故不住是中。佛言。二因緣故不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。亦無所用法。亦無住者。二者不以少事為足。作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不應不得。我必應當得我但不應是中住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故。我從初發意已來更無餘心。一心向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所。作身口意業。皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。一切法無生。云何無生無所作無所起者。一切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛無佛是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相。為是故菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道。用是道拔出眾生生死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅三藐三菩提。云何說諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時名為佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。佛言。有菩薩從初發意已來。自除身粗業除口粗業除意粗業。亦淨他人身口意粗業。世尊。何等是菩薩摩訶薩身粗業口粗業意粗業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩訶薩身口意粗業。復次須菩提。慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意粗業。復次戒不淨是名菩薩身口粗業。復次須菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩粗業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩粗業。復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩粗業。
論釋曰上來須菩提常種種問空法以時會疑。其己體寂滅無戲論法猶復多問。是以不問而心念。復次有菩薩及諸天。深入禪定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。聲亦如是。雖語而不妨細禪定行。是故佛以言答。復次佛安立寂滅相。於阿耨多羅三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不善等。眾生有疑而問。佛隨所問所念而答。是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。於須菩提所益雖少。為增益諸菩薩故答。六波羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心道。次行四禪八背捨九次第定及三十七道品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但為求佛道。六波羅蜜道多為眾生故。三十七品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此中佛自說因緣。菩薩應學一切法。若一法。不學則不能得一切種智。學一切法者用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學一切法。將無於無戲論相法中作戲論耶。所謂此彼諸法略說是戲論相。此東彼西是上是下是常是無常是實是虛是世間是出世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具說。一切法空相。若法實定有不空者。即是無生無滅。無生無滅故無四諦。無四諦故無佛法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實空。乃至空相亦空。眾生愚癡顛倒故著。是故於眾生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲令眾生信受其語捨顛倒入諸法實相。是故菩薩雖知諸法空而為利益眾生分別說。若眾生自知諸法空。菩薩但自住空相中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。從初發意已來。如是思惟一切法。無定實性但從因緣和合起。是眾因緣亦各各從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一法實。餘者無性故皆虛誑。我從無始世來。著是虛誑法。於六道中厭受苦惱。我今是三世十方佛子。般若是我母。今不應復隨逐虛誑法是故菩薩乃至畢竟空中亦不著。何況餘法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心道自然至。知是事已。念眾生深著世間而畢竟空。亦空無性無有住處。眾生難可信受。為令眾生信受是法故學一切法。修行生起是度眾生方便法。觀眾生心行所趣。知好何法念何事何所志願。觀時悉知眾生所著處。皆是虛誑顛倒憶想分別故著。無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。眾生易度耳。所以者何。眾生所著皆是虛誑無實譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土為穀。以草木為鳥獸而生愛著。人有奪者瞋恚啼哭。其父知已此子今雖愛著此事易離耳。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛著不淨臭身及五欲。是無常種種苦因。知是眾生得信等五善根成就時即能捨離。若小兒所著實是真物。雖復年至百歲。著之轉深不可得捨。若眾生所著之物定實有者。雖得信等五根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虛誑不實故得無漏清淨智慧眼時。即能遠離所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之後羞慚無顏。菩薩知眾生易度已。安住般若中以方便力教化眾生。汝等當行布施可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此中無有堅實皆當破壞。與未布施時無異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法雖清淨大有所益。皆是有為法從因緣生無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如熱金丸雖是實物捉則燒手。如是菩薩教化眾生行菩薩道自無所著。亦為眾生說無所著。以無著心行檀波羅蜜故。於檀中不住。不住者所謂布施時不取三種相。亦不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。此中佛自說不住因緣。有二種。一者菩薩深入空不見諸法性故不住。二者不以小事為足故不住。是菩薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提白佛。若一切法無生。云何菩薩能生菩提道。佛可須菩提意。一切法無生。我實處處說諸法無生非為凡夫說。但為得無作解脫不起三種業者說。復問。世尊佛自說有佛無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡夫亦如是。佛可其所說諸法實相常住。以眾生不知不解故起菩提道。但為除凡夫顛倒法故名為道。若決定有道可著者即復是顛倒。道非道平等即是道。是故不應難。須菩提復問。云何可得菩提。用生道故得耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有為法。生滅相謂是實。是故言不。如先說熱金丸喻。不生法即是無為無作法故亦不可以得菩提。生不生二俱有過故。非生非不生得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二俱有過。非生非不生復不應有過。何以言不得。答曰。若分別非生非不生是好是醜取相生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。須菩提問。若不以四句得者。云何得道。佛答。不以道不以非道則得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同為一味。是故佛說菩提性即是道性。若菩提性道性異者。不名菩提為無戲論寂滅相。是故說菩提即是道道即是菩提。復次是二法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一不異故。須菩提復問。若爾者菩薩行道應便是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是菩薩。何以故菩提即是道故。今何以說有差別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩提為新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩即是佛。此總相答。問曰。佛是眾生。菩提是法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二相莊嚴身。六波羅蜜等功德莊嚴心。而不名為佛。得菩提故名之為佛。是故言佛與菩提不異。微妙清淨五眾和合。假名為佛法。即是五眾。五眾不離假名。菩提即是五眾實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問曰。汝先論議中說言。菩提與道不一不異。經中何以說道即是菩提菩提即是道。佛即是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖俱不實而多用一故。此中說菩提即是道道即是菩提無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦捨無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。於實義中一亦不用。若著一即復是患。復次別異故無一亦不可得。相待法故。但以不著心不取一相。故說無咎。一不實故。菩薩不得即是佛。復次今佛更答。須菩提自說因緣。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德。住金剛三昧。以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。爾時於一切法中自在得名為佛。菩薩雖知道及菩提不異。未具足諸功德故不名為佛。又佛諸事畢竟願行滿足故。不名為菩薩。得者是佛法是菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩提相道相成就眾生已。今問淨佛國土事。諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事。是故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界名為一佛土。佛於此中施作佛事。佛常晝三時夜三時。以佛眼遍觀眾生誰可種善根誰善根成就應增長誰善根成就應得度。見是已以神通力隨所見教化眾生。心隨逐外緣得隨意事則不生瞋惱。得不淨無常等因緣則不生貪欲等煩惱。若得無所有空因緣則不生癡等諸煩惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。為令眾生易度。故國土中無所乏少。無我心故則不生慳貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。眾生但聞是妙音不聞異聲。眾生利根故便得諸法實相。如是等佛土莊嚴名為淨佛土。如阿彌陀等諸經中說。佛答。菩薩從初發意來。自淨粗身口意業。亦教他人淨粗身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。今何以言從初發意來淨粗身口意業。答曰。三業清淨非但為淨佛土。一切菩薩道皆淨此三業。初淨身口意業。後為淨佛土。自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國土中者。皆共作因緣。內法與外法作因緣。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。諂誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱不調地生沙礫。不作上諸惡故地則平正多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善故地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛土果報。何以但說淨三業。答曰。雖知善惡諸法是苦樂因緣。如一切心心數法中。得道時智慧為大。攝心中定為大。作業時思為大。得是思業已。起身口意業布施禪定等以思為首。譬如縫衣以針為導。受後世果報時業力為大。是故說三業則攝一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身口則攝一切色法。人身行三種福德具足則國土清淨。內法淨故外法亦淨。譬如面淨故鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中說。不殺生故人皆長壽如是等。問曰。身口意粗業是事易知。須菩提何以故問。答曰。粗細不定故。如求道人中布施是粗善。於白衣為細。如小乘中不善業為粗。善業為細。摩訶衍中取善法相乃至涅槃皆名為粗。以粗細不定故問。佛次第為說粗業相。所謂奪命乃至邪見。是三種身業四種口業三種意業。皆名為粗。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名為粗。問曰。先說十不善道已攝慳貪等。何以復別說。答曰。是六法不入十不善道。十不善道皆是惱眾生法。是六法不但為惱眾生。如慳心但自惜財不惱眾生。貪心有二種。一者但貪他財未惱眾生。二者貪心轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以其能趣惡處故為道。是故別說六法無咎。問曰。六波羅蜜中已說戒。今何以復說戒不淨。答曰。破戒法是殺生等粗罪。戒不淨是微細罪。不惱眾生。如飲酒等不入十不善道。復次破五眾戒名為破戒。不破所受戒常為三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪見持戒如是等名為戒不淨。復次若菩薩心遠離四念處等三十七品三解脫門。是名粗業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬如蛇行本性好曲若入竹筒則直出筒還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是為粗。如人聞佛說須陀洹果不隨三惡道盡無量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作佛為眾生。今為自身而欲取證。是為欺佛。亦負眾生。是故名粗。譬如人請客欲設飲食而竟不與。是則妄語負客。菩薩亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切眾生。而貪須陀洹。是則負一切眾生。如貪須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是。

大智度論卷第九十二