大智度論釋畢定品第八十三之餘（卷第九十四）

　　　　　 龍樹菩薩造
　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作如是方便力而不受染污。佛言。菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙等國土中饒益眾生。亦不貪著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆不可得。自性空故空不著空。空中無著者亦無著處。何以故。空中空相不可得須菩提是名不可得空。菩薩住是空中。能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊菩薩但住般若波羅蜜中。得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。世尊空中無有法若入若不入。須菩提。一切法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。云何言一切法不入空中。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住一切法空中。能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等國土。供養現在諸佛。聞諸佛說法。於諸佛所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆空。是國土中諸佛亦性空。但假名字故。諸佛現身所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者。空為有偏。以空不偏故。一切法一切法相空。以是故一切法一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如意足知他心智宿命智。知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜。不能得饒益眾生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故空無所著。若著則受味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。亦為人說是法。亦不得眾生相。不得眾生名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者能作。是菩薩用天眼通過於人眼。見十方國土。見已飛到十方饒益眾生。或以布施或以持戒。或以忍辱或以精進。或以禪定或以智慧饒益眾生。或以三十七助道法。或以諸禪解脫三昧。或以聲聞法或以辟支佛法。或以菩薩法或以佛法饒益眾生。為慳者如是說法。諸眾生當行布施。貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益。何能益他。以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故共相食噉。不得離三惡道為破戒者說法。諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中自不能救何能救人。以是故。汝等不應隨破戒心死時有悔。若有共相瞋諍者。說如是法。諸眾生莫共相瞋。瞋亂心人不順善法。汝等今共相瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。汝等不應生一念瞋恚心。何況多。為懈怠眾生說法令得精進。散亂眾生令得禪定。愚癡眾生令得智慧。亦如是行婬欲者令觀不淨。瞋恚者令觀慈心。愚癡眾生令觀十二因緣。行非道眾生令入正道。所謂聲聞道辟支佛道佛道。為是眾生如是說法。汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。為眾生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。不能隨眾生意善說法。以是故。須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應起諸神通。起諸神通已。若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見是國土中眾生。見已用神通力往到其所。知眾生心隨其所應而為說法。或說布施或說持戒或說禪定。乃至或說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲。若人若非人。用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持。如所聞法為眾生說。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩淨他心智。用他心智知眾生心。隨其所應而為說法。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智憶念種種本生處。亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子眾。有眾生信樂宿命者。為現宿命事而為說法。或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通智證故。為眾生隨應說法。或說布施乃至或說涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通能淨佛國土成就眾生。復次須菩提。菩薩摩訶薩不淨佛國土。不成就眾生。不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。因緣不具足故。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因緣具足已得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩從初發意已來。檀波羅蜜是善法因緣。是中無分別是施者是受者。性空故。用是檀波羅蜜能自利益。亦能利益眾生。從生死拔出令得涅盤。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分十八空八背捨九次第定陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等功德皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉法輪已當度眾生。
論釋曰。爾時須菩提問。住何等善根故能受此身。佛答。菩薩摩訶薩一切善法具足。乃至須菩提大歡喜白佛言。菩薩摩訶薩大方便成就力。住何等聖無漏法能受此身。而不為畜身所染。譬如幻師亦如變化住何等白淨法能作如是方便。佛答。菩薩以般若波羅蜜力故能成就如是方便。作種種身能利益十方國土中眾生。亦不貪是身。佛此中說因緣。是菩薩三法不可得。一者是菩薩身。二者所作鹿馬。三者所用法。何以故。是法皆性空。空亦不著空。空中亦無貪著。法無故眾生無。眾生無故法亦無。此中佛說因緣。空中空不可得。不可得故菩薩云何貪是智慧。是名無所得空般若波羅蜜。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提。以無障礙故易得。須菩提問。菩薩住六波羅蜜乃至十八不共法。今何以但說住無所得般若波羅蜜中得。佛答。須菩提。何法不入般若中。一切法皆入般若波羅蜜中。若住般若波羅蜜則住一切法。復問。若般若波羅蜜性空。云何一切法皆入中。此中須菩提自說因緣。一切法性空中無有法出無有法入。佛告須菩提。一切法一切法相空耶。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。一切法應入空中。汝云何言空中無有法出入。爾時須菩提心伏受解。聞是菩薩化身度眾生。今問。世尊。菩薩云何住一切法空中。能起神通波羅蜜到十方如恒河沙國土供養佛聽法種甚深善根。善根者諸陀羅尼三昧門。無礙解脫之根本。須菩提意般若波羅蜜性空。云何菩薩安住性空波羅蜜中能行是神通有法。佛言。空故能行。所以者何。須菩提。菩薩行般若時。觀十方如恒河沙國土皆空。是國土諸佛亦空。問曰。若國土空佛亦應空。何以別說。答曰。佛以無量阿僧祇實功德得是身。能以一足指動十方如恒河沙國土。又菩薩世世來。深愛重佛不能疾觀使空。是故不共國土合說。此中佛自說因緣。若十方國土及諸佛不空者空為有偏。有偏名有空不空處。今實不偏故。一切法一切法相空。菩薩行般若波羅蜜一切法無礙。以肉眼觀色不通。見上不見下。見前不見後。通見障不見。晝見夜不見。知肉眼力少故。以方便更求天眼。方便力者令他界四大來在身中。用天眼義如先說。生天耳如意足他心智宿命智。知眾生生死所趣等。菩薩若無神通不能得饒益眾生。何以故。若無神通云何能令多眾生發心。菩薩有神通猶尚不能盡令眾生發心。何況無。是故神通波羅蜜是菩薩所行道。菩薩自見善法。亦令他人得見善法。亦不著是善法。何以故。是法性皆空故。問曰。天眼可見色。云何見善法。又言。見一切法性空。答曰。因中說果以天眼見。自見己身及見十方眾生。然後用他心智宿命智。求其今世後世善根。是善根及果報久皆磨滅。磨滅故見空。是善根皆是有為法無自性。無自性故空。空故不可著亦不可受味。不可受味故不著。譬如蠅無處不著唯不著火焰。眾生愛著亦如是。善不善法中皆著。乃至非有想非無想著故不能入涅槃。唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。若般若波羅蜜不空。即是味是可著處。菩薩住是智慧中不起有漏業。為眾生說法。亦知眾生假名不可得安住是無所得般若波羅蜜中。而能具足神通事。若菩薩不得是無障礙般若。則不能得無礙神通。菩薩得是無障礙空神通。飛到十方國土利益眾生。如經中廣說。或以布施或以持戒等。慳者為說布施等六波羅蜜義。如此中佛自廣說。如此中說譬喻。如鳥無翅不能飛翔。菩薩亦如是。無神通波羅蜜不能教化眾生。菩薩以天眼見十方國土諸佛及一切眾生。以天耳力從諸佛聞法。以如意神通力放大光明。或現水火作種種變化現奇特事。令眾生發希有尊重心。以他心智力故。知他心心數法所著所厭可度不可度是利是鈍是善根成就是未成就。如是等知他眾生心。攝取善根成就者有可度者。以宿命智生死智觀其本末何所從來。種何善根所好何行。從此終當生何所。何時當得解脫。如是籌量思惟知可度者。過去業因緣未來世果報。復以神通力。是人應以恐怖度者。以地獄示之。汝當生此中。應以歡喜度者示以天堂。眼見是事心懷驚怖歡喜厭患世間。爾時以漏盡神通說漏盡法。眾生聞是法破其著心。以三乘而得涅槃。譬如白鷺欲取魚時籌量進止不失期會知其可得即便取之終不空也。菩薩亦如是。以神通力故觀眾生本末應度因緣國土時節。知其信等諸根增利諸因緣具足而為說法則不空也。是故說菩薩離神通不能饒益眾生如鳥無翅。餘神力如佛自說。以天眼見十方眾生生死。亦知眾生心隨意說法。乃至善修神通力。而為眾生受身。不為苦樂所污。是菩薩於眾生中。或為父或為子或為師或為弟子或為主或為奴。或為象馬或為乘象馬者。或時富貴力勢或時貧賤。於此諸事亦不為染污。譬如佛所化人作一切事不苦樂。一切事者如先作種種阿僧祇身度眾生。苦樂不染者樂中不生愛。苦中不生瞋。不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通成就眾生淨佛國土。問曰。菩薩神通力有所作。何以名遊戲。答曰戲名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化名之為戲。復次佛法中三三昧空名為上行。何以故。似如涅槃無所著無所得故。諸餘行法皆名為下。下如小兒。是故說神通力名為遊戲。於成就眾生淨佛土中最為要用成就眾生。如是中說淨佛土共修善根。問曰。何必要用成就眾生淨佛國土。答曰。佛自說因緣。不成就眾生淨佛國土不能得無上道。何以故。因緣不具足則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者所謂一切善法。從初發意行檀波羅蜜乃至十八不共法。於是行法中無憶想分別。是施者是財物是受者。乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心無所分別。行六波羅蜜乃至十八不共法。是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道得阿耨多羅三藐三菩提。亦能自度又能度眾生。問曰。菩薩若著心布施有何等過而不名具足。著心布施受者恩重。答曰。雖有小利而有大過。如美食雜毒雖有美利而自喪命。問曰。何者是過。答曰。若著心布施有不稱意事則生恚怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若著心供養善人有少凶衰則嫌。布施無應悔惜所施。若布施心悔所受果報則不清淨。復次著心布施者深心貪著財物。若有侵奪則便加害。自念我為福德好事集財。汝何故侵奪。先貪財物為今世事。而作布施為後世事愛惜轉深。以染著故若有侵奪能為重罪。重罪因緣故受三惡道苦。復次貪著因緣故生瞋恚。瞋恚因緣故加刀杖。刀杖殺害受諸苦惱。復次人起愚癡業大不安隱。行此虛誑不實事故後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門。諸法無相相是為實。若人取是財物虛誑不實相。然後心著。心著故期大果報而能施與。譬如人欲求多收故大用穀子。如是著心布施果報少而不淨。終歸於盡受諸憂惱不可稱說皆由取相。故有如是過。若以如實相行布施。無有如是過。無量阿僧祇生死中受諸福樂而亦不盡。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復次若人以著心行善法。是人若聞諸法畢竟空。即時捨所行法著是空法取相以此為實。先者為虛誑。是人則失二種法。失先善法而墮邪見。著心者有如是過。譬如重病之人雖有眾藥療之無損藥復作病。著心行諸功德有如是等過罪。菩薩捨於著心不取空相如如法性實際。於布施等法亦如是。見為一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩布施時作是念。如十方三世諸佛。畢竟清淨智慧知諸法實相。亦知是布施相。我亦以是性迴向。復次是菩薩一切五情心心數法中。不用不行不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生。虛誑無有自性故我今欲知諸法實相。迴向是諸虛誑入實相中皆無有異。我今未能得諸法清淨實智慧故。有所分別是虛是實。以清淨智慧知之則皆作第一義諦。入第一義諦中皆為清淨無有別異。如是布施等迴向直至佛道。是故說無所分別心能行布施等。是名真菩薩道。

大智度論釋四諦品第八十四

經須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應慧。知一切法已得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提是為菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是二人俱為聖人。如是須菩提。菩薩摩訶薩無礙道中行。是名菩薩摩訶薩。解脫道中無一切闇蔽是為佛。須菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差別之異。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是性地人是八地人是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因緣亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中無眾生無業因緣無果報。須菩提。眾生不知是諸法自相空。是眾生作業因緣若善若惡若無動。罪業因緣故墮三惡道中。福業因緣故在人天中生。無動業因緣故色無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時。盡受行是助道法。如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益眾生。是利常不失故不墮五道生死中。須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提已。得五道生死不。佛言。不得也須菩提。世尊。得業若黑若白若不黑不白不。佛言不也。世尊。若不得云何說。是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若眾生知諸法自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提。亦不拔眾生於三惡趣乃至五道往來生死中。須菩提以眾生實不知諸法自性空故。不得脫五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自性空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡夫人所著。是眾生於無所有法中。顛倒妄想分別得法。無眾生有眾生。相無色色相。無受想行識受想行識相。乃至一切有為法無所有。用顛倒妄想心作身口意業因緣。往來五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一切善法內般若波羅蜜中。得菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。為眾生說四聖諦。苦苦集苦滅苦滅道。開示分別一切助道善法。皆入四聖諦中。用是助道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是三寶故。不得寶五道生死。須菩提白佛言。世尊。用苦聖得度。用苦智得度。用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦得度。用滅智諦得度。用道聖諦得度。用道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。亦非苦智得度。乃至非道聖諦得度。亦非道智得度。須菩提。是四聖諦平等故。我說即是涅槃。不以苦聖諦。不以集滅道聖諦。亦不以苦智。不以集滅道智得涅槃。須菩提白佛言。世尊。何等是四聖諦平等。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦平等。復次須菩提。是四聖諦如不異。法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為通達實諦故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為通達實諦故。行般若波羅蜜時。如通達實諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無所有法。得無所有法已見一切法空。四聖諦所攝。四聖諦所不攝法皆空。若如是觀。是時便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性地中能生四禪四無量心四無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達四聖諦。知苦不生緣苦心。乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心。觀諸法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛言。觀諸法空。世尊。何等空。佛言自性空。是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故無性相。是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛所作。非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作。亦非向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為是眾生說法。
論問曰。佛法菩薩法大有差別。佛是一切智。菩薩未是一切智。須菩提何故生疑而問佛。何等是諸菩薩法。何等是佛法。答曰。此中佛教菩薩如佛所行。應如是行六波羅蜜等乃至一切種智。是故須菩提問。若如佛行與佛何異。佛可其意應如是問。色等諸法行處是同。但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣。菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍。未能入一切門。是故不名為佛。若菩薩已入一切種智門。入諸法實相中。以一念相應智慧得阿耨多羅三藐三菩提。斷一切煩惱習。得諸法中自在力。爾時名為佛。如月十四日十五日雖同為月十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是。雖有實智慧清淨。未能具足諸佛法故。不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時。能令大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大光明能動十方國土眾生。此中佛自說譬喻。如向道得果雖同為聖人而有差別。菩薩亦如是。行者名為菩薩。從初發心乃至金剛三昧。佛已得果。斷一切法中疑無所不了故名為佛。須菩提復問。自相空法中差別不可得。所謂是地獄乃至天。是性人八人是須陀洹乃至佛。世尊。如地獄等眾生不可得業因緣亦應不可得。何以故。作業者不可得。業不可得故果報亦不可得。佛云何說佛與菩薩有差別。佛可須菩提意。還以所問答。須菩提。眾生不知自性空法故能起善惡業。如經中廣說。眾生者凡夫未入正位人。是人我心顛倒煩惱因緣故起諸業。業者有三種。身口意。是三種業有二種。若善若惡。若有漏若無漏。惡業故墮三惡趣。善業故生天人中。善業復有二種。一者欲界繫。二者色無色界繫。色無色界繫生業名不動。不動業故生色無色界。若眾生自知諸法性空。即時不生著心。著心不生故不起業。乃至不生色無色界。以實不知故生。以是事故菩薩摩訶薩盡受行布施等法乃至十八不共法。無所失無所少。乃至用如金剛三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。大饒益眾生。眾生得是利益故不復往來五道生死。須菩提復問。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。實得是五道不。佛言不得。問曰。佛先說大利益故不墮五道。今云何言不得。答曰。決定取相邪見。墮邪見五道生死不得。但凡夫人以顛倒因緣起業。假名有生死五道。其實如幻如夢。復問。得黑白等四種業不。佛言不。黑業者是不善業果報。地獄等受苦惱處。是中業生以大苦惱悶極故名為黑。受善業果報處。所謂諸天。以其受樂隨意自在明了故名為白業。是業是三界天。善不善業受果報處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂亦受苦故名為白黑業。無漏業能破不善。有漏業能拔眾生令離善惡果報中。問曰。無漏業應是白。何以言非白非黑。答曰。無漏法雖清淨無垢。以空無相無作故無所分別不得言白。黑白是相待法。此中無相待故不得言白。復次無漏業能滅一切諸觀中分別故有黑白。此中無觀故無白。須菩提復問。若不得是四種業。云何分別是地獄乃至阿羅漢。若無黑業云何說是地獄畜生餓鬼。若無白業云何說是天人。若無黑白業云何說是阿修羅道。若無不白不黑業云何說是須陀洹乃至阿羅漢。佛答。若一切眾生自知諸法自性空者。菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意。亦不於六道中拔出眾生。何以故。眾生自知諸法性空則無所度。譬如無病則不須藥。無闇則不須燈明。須菩提。今眾生實不知自相空法故。隨心取相生著。以著故染。染故隨於五欲。隨五欲故為貪所覆。貪因緣故慳虛誑嫉妒瞋恚鬥諍。以瞋恚故起諸罪業無所識知。是故壽終隨業因緣生於彼處。續作生死業。常往來六道中無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟子所。聞說諸法空而慈愍眾生。眾生以狂愚顛倒故生著。我當作佛破眾生顛倒令解諸法空相。所以者何。諸法不爾如凡人所著。眾生法無有定實。但自於無所有中憶想分別望有所得。無眾生中起眾生想。無色中起色想。無受想行識中起識想。以狂顛倒故是人能起身口意業。於六道生死中不能得脫。若但生眾生法想結縛猶輕易可得度。生貪欲瞋恚於是中起諸重業是為重縛。受此業果報則難可得度。譬如積微塵成山難可得移動。菩薩為是眾生故欲破其生死因緣果報故。於般若中攝一切善法。行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說四聖諦。所謂苦苦集苦滅滅苦道。種種因緣開示敷演。問曰。佛無量阿僧祇劫來習微妙法。所謂十八不共法。乃至無礙解脫諸甚深業。何以但說苦集滅道。答曰。眾生所畏急者無過於苦。為除苦已然後示以佛道。如人重病先以除病為急。然後以寶物衣服莊嚴其身。苦者受五受眾身。是一切苦本。性即是若。是苦略而言之。是生老病等。如經中處處廣說。若集者愛等諸煩惱。受是心中舊法。以是故佛說愛能生後身故是苦因。苦因即是集。若人欲捨苦先當斷愛。愛斷苦則滅。斷愛即是苦滅。苦滅即是道。觀是五眾種種因緣苦及苦集過罪。所謂無常苦空無我。如病如瘡如怨如賊等。於八聖道分中為正見。餘七事助成發起。能斷一切法中愛。如以酒發藥。此人於一切世間無所復貪。得離苦火。然後示以妙法。復次此中佛自說因緣。所謂於四聖諦中攝一切善法。有人言。佛何以但說苦等四法。以是故佛說。一切助道善法。皆攝在四諦中。助道善法因緣故分別有三寶。眾生不信三寶故不得離六道生死。問曰。須菩提何以作是粗問言為以苦滅以苦智滅以集滅集智滅。答曰。此非粗問。今問見苦等四諦體故滅。為用智故滅。愛等諸煩惱滅故名有餘涅槃。若以苦諦得道。一切眾生牛羊等亦應得道。若用苦智得道。離苦則無智。離苦智不名為苦諦。但名為苦。苦諦苦智和合故生。不得言但以苦滅但以智滅。乃至道諦亦如是。佛答。不以苦諦滅。亦不以苦智滅。乃至道諦道智亦如是。我說是四諦平等即是滅。不用苦諦滅。不用乃至道諦滅。何以故。是苦等四法皆從緣生。虛妄不實無有自性故不名為實。不實故云何能滅。問曰。二諦有漏凡夫所行法故。可是虛誑不實。道諦是無漏法無所著。雖從因緣和合生而不虛誑。又滅諦是無為法不從因緣有。云何言四法皆是虛誑。答曰。初得道知二諦是虛誑。將入無餘涅槃亦知道諦虛誑。以空空三昧等捨離道諦。如說筏喻。滅諦亦無定法。如經中說。離有為無無為。因有為故說無為。苦滅如燈滅。不應戲論求其處所。是故佛說不以用苦乃至用道得滅。須菩提問佛。何者是四諦平等。佛答。若無八法處。所謂四諦四諦智是則平等。復次須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法相法住實際。若有佛無佛法相常位。不用心心數法及諸觀。但為不誑眾生故。住一切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與人天喜樂。久久皆虛妄變異。但有一法所謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是菩薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。須菩提復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸法。無有一法可得定相。見一切法皆空。若在四諦若不在四諦。非四諦者虛空非數緣盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時入菩薩位。問曰。何以不說空亦空觀入菩薩位。答曰不須是說。何以故。若說諸法空即是空。空亦空。若是空不空。不名為一切空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名為性地。是法隨順無漏道故名為性。是中住必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸法。通達四諦。所謂知見苦亦非緣。若生心知苦是凡夫受身。著苦因緣故受諸憂惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已即時捨不取苦相。亦不緣苦諦。菩薩法位力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種分別觀。須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。用自相空。問曰。十八空中佛何以但說自相空。答曰。是中道空內外空等是小空。畢竟空無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲論語言。眾生不能知見如實相。是故菩薩行般若波羅蜜。以方便力為眾生說法。方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得無捨。用妙智慧不可得。何況可得口說。大悲心深念眾生。以空事故墮三惡道受大劇苦。若我直說是法則不信不受。則破壞法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴身三十二相。引導眾生。起無量無邊諸佛神通力。得成佛道。一切眾中主。於諸法得自在。若讚惡法眾生猶尚當受。何況實法。是菩薩如所願思惟行。為眾生說使皆度脫。

大智度論卷第九十四