金剛般若波羅蜜經論卷上（亦名金剛能斷般若）

　　　　　　 無著菩薩造
　　　　 隋南天竺三藏法師
　　　　　　　　　達摩岌多譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

出生佛法無與等 顯了法界最第一
金剛難壞句義聚 一切聖人不能入
此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢力
智者所說教及義 聞已轉為我等說
歸命彼類及此輩 皆以正心而頂禮
我應精勤立彼義 解釋相續為自他

論曰成立九種義句已。此般若波羅蜜即得成立。七義句者。一種性不斷。二 發起行相。三行所住處。四對治。五不失。六地。七立名。此等七義於般若波羅蜜經中成立故名義句。於中前六義句。顯示菩薩所作究竟。第七義句。顯示成立此法門故。應如是知。此般若波羅蜜為佛種不斷故流行於世。為顯此當得佛種不斷義故。上座須菩提最初經云白佛言。希有世尊如來應供正遍知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩如是等。
二發起行相者。如經云何菩薩大乘中。發阿耨多羅三藐三菩提心如是等。
三行所住處者。謂彼發起行相所住處也。此復有十八種應知。
一發心。經言諸菩薩生如是心。所有一切眾生如是等。二波羅蜜相應行。經言不住於事行於布施如是等。三欲得色身。經言須菩提於意云何。可以相成就見如來不如是等。四欲得法身。經言須菩提白佛言。世尊頗有眾生於未來世如是等。五於修道得勝中無慢。經言須陀洹能作是念如是等。六不離佛出時。經言於意云何如來昔在然燈佛所如是等。七願淨佛土。經言須菩提若菩薩作是言。我莊嚴佛國土如是等。八成熟眾生。經言須菩提譬如有人身如須彌山王如是等。九遠離隨順外論散亂。經言須菩提於意云何。如恒河中所有沙數如是等。十色及眾生身摶取中觀破相應行。經言須菩提於意云何。三千大千世界所有微塵如是等。十一供養給侍如來。經言須菩提於意云何。可以三十二大人相見如來不如是等。十二遠離利養及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。經言須菩提若善男子善女人以恒河沙等身如是等。十三忍苦。經言如來說忍波羅蜜如是等。十四離寂靜味。經言須菩提若善男子善女人。能於此法門受持讀誦修行如是等。十五於證道時遠離喜動。經言世尊云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心如是等。十六求教授。經言於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提如是等。十七證道經言譬如有人其身妙大如是等。十八上求佛地。經言須菩提若菩薩作是言。我莊嚴佛國土是不名菩薩如是等彼住處等。略為八種亦得滿足。一攝住處。二波羅蜜淨住處。三欲住處。四離障礙住處。五淨心住處。六究竟住處。七廣大住處。八甚深住處。於中攝住處者。謂發心。波羅蜜淨住處者。謂波羅蜜相應行。欲住處者。謂欲得色身法身。離障礙住處者。謂餘十二種。淨心住處者。謂燈道。究竟住處者。謂上求佛地。廣大及甚深住處者。通一切住處。於初住處中。若說菩薩應生如是心所有眾生如是等。此為廣大。又復說言。若菩薩有眾生相如是等。此為甚深。於第二住處中。若說菩薩不住於事行於布施如是等。此為甚深。若復說言。彼所有福聚不可思量如是等。此為廣大。如是於餘住處中廣大甚深等。隨所相應應知。已說住處。
四對治者。彼如是相應行相。行諸住處時。有二種對治應知。一邪行。二共見正行。此中見者謂分別也。於初住處中。若說菩薩應生如是心所有眾生等。此是邪行對治。生如是心是菩薩邪行。若復說言。若菩薩有眾生想等。此為共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂我應滅度眾生故。於第二住處中。若說應行布施此為邪行對治。非於布施是菩薩邪行。若復說言住於事等。此是共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂應行布施故。
五不失者。謂離二邊云何二邊。謂增益邊損減邊。若於如言辭法中。分別執有自性是增益邊。若於法無我事中而執為無。是損減邊。於中若說言。世尊若福聚非聚此遮增益邊。以無彼福聚分別自性故。若復說言。是故如來說福聚此遮損減邊。彼不如言辭有自性而有可說事。以如來說福聚故。此得顯示如是須菩提佛法佛法者如來說非佛法者。此遮增益邊。是名佛法者此遮損減邊。於中如來說非佛法者。顯示不失義。是名佛法者。顯示相應義。何者是相應若佛法。如說有自性者。則如來不說佛法。以雖不說亦自知故。是故無有自性。為世諦故如來說名佛法。如是於一切處顯示不共及相應義。應知復次佛法者。攝波羅蜜事及念處等菩提分。應知菩薩離此二邊故於彼對治不復更失故名不失。
六地者。此地有三種。謂信行地淨心地如來地。於中前十六處顯示信行地。證道住處是淨心地。後上求佛地。
七立名名金剛。能斷者此名有二義相。應知如說入正見行入邪見行故。金剛者細牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷者。般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛斷處而斷故。是名金剛能斷。又如畫金剛形。初後闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂淨心地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯示不共義也。彼五種義句上上依止。應知彼等皆依止地故說。
經曰。如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍婆提大城。乞食於其城中次第乞食已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已如常。敷坐結跏趺坐端身而住正念不動。爾時諸比丘來詣佛所。到已頂禮佛足。右繞三匝退坐一面。爾時慧命須菩提在大眾中。即從坐起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌恭敬而立。白佛言。希有世尊。如來應供正遍知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。
論曰。修多羅身相續。此義句今當說。世尊何故以寂靜者威儀而坐也。顯示唯寂靜者於法能覺能說故。經言。善攝第一菩薩摩訶薩者。謂已熟菩薩於佛證正覺轉法輪時。以五種義中菩薩法而建立故。諸菩薩有七種大故。此大眾生名摩訶薩埵。何者七種大。一法大。二心大。三信解大。四淨心大。五資糧大。六時大。七果報大。如菩薩地持中說。於諸菩薩所。何者善攝。何者第一也。利樂相應為善攝。第一有六種應知。一時二差別三高大四牢固五普遍六異相。何者時。現見法及未來故。彼菩薩善攝中樂者是現見法利者是未來世。何者差別。於世間三摩缽帝。及出世聖者聲聞獨覺等。善攝中差別故。何者高大。此善攝無有上故。何者牢固。謂畢竟故。何者普遍。自然於自他身善攝。何者異相。於未淨菩薩善攝中勝上故。經言第一付囑者。彼已得善攝。菩薩等於佛般涅槃時。亦以彼五義如是建立故。何者第一付囑。有六種因緣一入處二法爾得三轉教四不失五悲六尊重。何者入處。於善友所善付囑故。何者法爾。彼已得善攝菩薩於他所法爾善攝。何者轉教。汝等於餘菩薩應當善攝是名轉教。此等三種如其次第即是不失。及悲尊重等應知。此善攝付囑二種。顯示種性不斷。
　　經曰。世尊云何菩薩大乘中。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何修行。云何降伏其心。
爾時佛告須菩提。善哉善哉須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。汝今諦聽當為汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是修行。如是降伏其心。須菩提白佛言。世尊如是願樂欲聞。
論曰此下第二發起行相。何故上座須菩提問也。有六因緣。一為斷疑故。二為起信解故。三為入甚深義故。四為不退轉故。五為生喜故。六為正法久住故。亦即是般若波羅蜜令佛種不斷。云何以此令佛種不斷也。若有疑者得斷故。有樂福德而心未成熟諸菩薩等。聞多福德於般若波羅蜜起信解故。已成熟心者入甚深義故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多功德不復退轉故。已得順攝及淨心者。於法自入及見生歡喜故。能令未來世大乘教久住故者。若略說疑者令見故。樂福德及已成熟諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤心故。已得淨心者。令歡喜故。經言。應云何住者。謂欲願故。應修行者。謂相應三摩缽帝故。應降伏心者。謂折伏散亂故。於中欲者正求也。願者為所求故作心思念也。相應三摩缽帝者。無分別三摩提也。折伏散亂者。若彼三摩缽帝心散制令還住也。第一者顯示攝道。第二者顯示成就道。第三者顯示不失道。何故唯問發行菩薩乘。為三種菩提差別故。以善問故。於上座須菩提所應稱善哉。
經曰。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。所有一切眾生眾生所攝。若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想。所有眾生界眾生所攝。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提若菩薩有眾生相即非菩薩。何以故。非須菩提若菩薩起眾生相人相壽者相。則不名菩薩。
論曰。自下第三行所住處。訖盡經末有十八門具如前說。此中第一初明發心。經言。所有眾生眾生所攝者。總相說也。卵生等者差別說也。又受生依止境界所攝差別應知卵生乃至化生者。受生別也。若有色若無色者。依止別也。若有想若無想若非有想非無想者。境界所攝別故。所有眾生界眾生所攝者。謂上種種想住眾生界。佛施設說也。我皆令入無餘涅槃者。何故願此不可得義。生所攝故無遍。以皆是生故。如所說卵生等生並入願數故。彼卵生濕生無想及非有想非無想等則不能。云何能令一切眾生入涅槃也。有三因緣故。一難處生者得時故。二非難處生未成熟者成熟之故。三已成熟者解脫之故。何故說無餘涅槃界不直說涅槃。若如是便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故。無佛亦得。但非究竟。何故不說有餘涅槃界。彼共果故。自以宿業。又值佛說而得果故。又非一向身苦有餘故。如是涅槃及有餘涅槃等。丈夫力果故。共果故。非究竟果故。非一向果故。是故說無餘。如是無量眾生入涅槃已者。顯示卵生等生一一無量故。無有眾生得涅槃者。此何義。如菩薩自得涅槃無別眾生。何以故。若菩薩有眾生相即非菩薩者。此何義。若菩薩於眾生所。他想轉非自體想不名菩薩故。何以故。若菩薩起眾生想人想壽者想則不名菩薩者。此何義。若以煩惱取眾生命人想轉彼則有我想。及於眾生中有眾生想轉。菩薩於彼不轉已斷我見故。得自行（行者謂五陰行）平等相故。信解自他平等。彼菩薩非眾生命人取見者此是其義。復次經言。諸菩薩生如是心等者。顯示菩薩應如是住中欲願也。若菩薩有眾生想即非菩薩者。顯示應如是修行中相應三摩缽帝時也。若菩薩起眾生相人相壽者相則不名菩薩者。顯示應如是降伏心中攝散時也。如菩薩相應三摩缽帝散時。眾生想亦不轉。如彼爾焰相住故。是故無有眾生得涅槃者。此得成就彼欲願者。攝諸住處為最勝。彼相應行相行餘住處時。依止欲願決定得故。此欲願義不復重釋。
經曰。復次須菩提不住於事行於布施。無所住行於布施。不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提菩薩應如是布施不住於相想。何以故。若菩薩不住相布施。其福德聚不可思量。須菩提於汝意云何。東方虛空可思量不。須菩提言不也世尊。佛言如是。須菩提南西北方四維上下虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言如是如是。須菩提。菩薩無住相布施。福德聚亦復如是。不可思量。佛復告須菩提。菩薩但應如是行於布施。
論曰。此下第二波羅蜜相應行。自此後餘住處中。有五種隨所相應。而解釋應知。
一依義二說相三攝持四安立五顯現。住處對治為依義。即彼住處為說相。欲願為攝持。住處第一義為安立。相應三摩提及攝散心為顯現。於波羅蜜淨住處中。經言。菩薩不住於事。行於布施。此為依義。顯示對治住著故。經言應行施者。此為說相。六波羅蜜六攝一切檀那體性故。檀那有三種。一資生施者。謂檀那波羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪耶波羅蜜般若波羅蜜等。若無精進於受法人所為說法時疲倦故。不能說法。若無禪定則貪於信敬供養。及不能忍寒熱逼惱故。染心說法若無智慧。便顛倒說法多有過故。不離此三得成法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂未來現在。未來果者。檀那波羅蜜得大福報。尸羅波羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波羅蜜 得大伴助大眷屬。毘離耶波羅蜜得果報等不斷絕。禪那波羅蜜得生身不可損壞。般若波羅蜜得諸根猛利。及多諸悅樂。於大人眾中得自在等。現在果者。得一切信敬供養。及現法涅槃等。於中若菩薩求未來果故行施。為住事行施。如所施物還得彼物果。是故經言。不住於事行於布施。若求未來尸羅等果故行施。為有所住行施。是故經言。無所住應行布施。尸羅等果有眾多。不可分別故。總名有所住。若求現在果信敬供養故行施。為住色聲香味觸行施故。經言。不住色等若求現法涅槃故行施。為住法行施故。經言。不住於法應行布施。又經言。應行布施者。即說攝持施之欲願故。經言。不住行施者。即此不住為安立第一義故。於中以不住故。顯示如所有事第一義不住物等是所有事。經言。菩薩應如是行施不住於相想者。此為顯示。謂相應三昧及攝散心。於此二時不住相想。如是建立不住已。或有菩薩貪福德故。於此不堪。為令堪故。世尊顯示不住。行施福聚甚多猶如虛空。有三因緣。一遍一切處。謂於住不住相中福生故。二寬廣高大殊勝故。三無盡究竟不窮故。
經曰。須菩提於意云何。可以相成就見如來不。須菩提。言不也世尊。不可以相成就得見如來。何以故。如來所說相即非相。佛告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相非相。則非妄語。如是諸相非相則見如來。
論曰。此下第三欲得色身住處。經言。須菩提於意云何。可以相成就見如來不者。此為依義。應如顯示對治如來色身慢故。經言相成就者。此為說相。顯示如來色身故。上座須菩提言不也。為成滿此義故。世尊說須菩提凡所有相皆是妄語。即顯欲願於如是義中應攝持故。及即是安立第一義。於第一義中相成就為虛妄。非相成就不虛妄。經言。如是諸相非相則見如來者。此為顯現。謂相應三昧及攝亂心時。於彼相中非相見故。
經曰。須菩提白佛言。世尊頗有眾生。於未來世末世。得聞如是修多羅章句生實相不。佛告須菩提莫作是說。頗有眾生於未來世末世。得聞如是修多羅章句生實相不。佛復告須菩提。有未來世末世。有菩薩摩訶薩法欲滅時。有持戒修福德智慧者。於此修多羅章句能生信心。以此為實。佛復告須菩提。當知彼菩薩摩訶薩。非於一佛二佛三四五佛所修行供養。非於一佛二佛三四五佛所而種善根。佛復告須菩提。已於無量千萬諸佛所修行。供養無量百千萬諸佛。所種諸善根聞是修多羅。乃至一念能生淨信。須菩提如來悉知。是諸眾生。如來悉見是諸眾生。須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚。取如是無量福德。何以故。須菩提是諸菩薩。無復我相眾生相人相壽者相。須菩提是諸菩薩。無法相亦非無法相。無相亦非無相。何以故。須菩提是諸菩薩。若取法相則為著我人眾生壽者。須菩提若是菩薩。有法相即著我相人相眾生相壽者相。何以故。須菩提不應取法非不取法。以是義故。如來常說筏喻法。門是法應捨何況非法。
論曰。此下第四為欲得法身住處。於中二種。一言說法身。二證得法身。為欲得此言說法身故。經言。世尊頗有眾生。於未來世末世。得聞如是修多羅章句等。於中修多羅章句者。謂所有義應知。何者為句。如上所說七種義句。於不顛倒義想是謂實相。應知如言執義彼非實相。上座須菩提作是念。於未來世無有生實相者。為遮此故。世尊言有正法欲滅時者。謂修行漸滅時。應知次後世尊為如是義顯示五種。一顯示修行。二顯示集因。三顯示善友攝受。四顯示攝福德相應。五顯示實相中當得實想故。經言。有持戒修福德智慧者。此增上戒等三學。顯示修行功德。少欲等功德為初。乃至三摩提等。經言。已得供養無量百千諸佛。乃至一心淨信等。此顯示集因。一心淨信尚得如是何況生實想也。經言。如來悉知悉見是諸眾生者。此顯示善友所攝。知者知名身。見者見色身。謂一切行住所作中知其心。見其依止故。經言。生取無量福聚者。此顯示攝福德。生者福正起時故。取者即彼滅時攝持種子故。經言。是諸菩薩無復我相眾生相。乃至若是菩薩有法想。即著我相人相眾生相壽者相者。此顯示實想。對治五種邪取故。何者五邪取。一外道。二內法凡夫及聲聞。三增上慢菩薩。四世間共想定。五無想定。第一者我等想轉。第二法相轉。第三者無淨想轉。此猶有法取。有法取者。謂取無法故。第四者有想轉。第五者無想轉。是諸菩薩於彼皆不轉也。此中顯了有戒。乃至當生無量福聚等。經言何以故者。此言是中邪取但法及非法想轉。非我等想。以我想及依止不轉故。然於我想中隨眠不斷故。則為有我取。是故經言。是諸菩薩若取法想則為著我等取。若無法想轉。則為有我取等。此我等想轉中。餘義猶未說。經言。若是菩薩有法相即著我等者。於中取自體相續為我想。我所取為眾生想。謂我乃至壽住取為命想。展轉取餘趣。取為人想。應知於中言當生實想者。此為依義。應知顯示對治。不實想故。言於此修多羅章句說中者。此為說相顯示言說法身故。即彼當生實想中言當生者。是故願攝持故。是諸菩薩無復我想轉等者。是安立第一義。須菩提不應取法非不取法者。是顯了。謂相應三摩缽帝及散心時。不應取法者。於法體及法無我並不分別。又言說法身要義者。經言。以是義故如來常說筏喻法門。若解此者法尚應捨。何況非法故。法尚應捨實想生故。何況非法者。理不應故。略說顯示菩薩欲得言說法身。不應作不實想故。
經曰。復次佛告慧命須菩提。須菩提於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義無有定法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。何以故。一切聖人皆以無為法得名。
論曰。此下證得法身復有二種。一智相法身。二福相法身。為欲得智相至得法身住處故。經言。須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。此為依義。顯示翻於正覺菩提取故。說法者正覺所攝故。經言。有法可說阿耨多羅三藐三菩提者。是為說相。顯示至得法身故。無有定法者。上座須菩提道佛意故。世諦故。有菩提及得。是為欲願攝持以方便故。二俱為有。若如世尊意說者二俱無有。為顯此故。經言。如我解世尊所說義等。又經言。何以故。如來所說法不可取不可說非法非非法者。是安立第一義。由說法故。知得菩提故。於說法中安立第一義。於中不可取者。謂正聞時。不可說者謂演說時。非法者分別性。非非法者法無我故。經言何以故以無為故得名聖人者。無為者無分別義也。是故菩薩有學得名。無起無作中。如來轉依名為清淨。是故如來無學得名。於中初無為義者。三摩缽帝相應。及折伏散亂時顯了故。第二無為唯第一義者。無上覺故。自此已後一切住處中。皆顯以無為故得名聖人。應知前諸住處中未說無為得名。於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。
經曰。須菩提於意云何。若滿三千大千世界七寶。以用布施。須菩提於意云何。是善男子善女人。所得福德寧為多不。須菩提言甚多。婆伽婆甚多。修伽陀彼善男子善女人得福甚多。何以故。世尊是福德聚即非福德聚。是故如來說福德聚。佛言須菩提。共善男子善女人。以滿三千大千世界七寶。持用布施。若復於此經中受持。乃至四句偈等為他人說。其福勝彼無量不可數。何以故。須菩提一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。一切諸佛如來皆從此經生。須菩提所謂佛法者。即非佛法是名佛法。
論曰。此下福相法身。為欲得福相至得法身住處故。經言於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施等。云何顯示即彼所有言說法身出生如來福相至得法身。於彼乃至說一四句偈生福甚多。況復如來所有福相至得法身。以何因緣於言說法身中。如是說一四句偈能生多福。為成就此義故。經言。何以故如來阿耨多羅三藐三菩提從此出者。於中普集十法行阿含故。諸佛世尊從此生者。世諦故言佛出生。以有菩提故。即此二並故名為佛法。以菩提及佛故。經言須菩提佛法者即非佛法。
復次。經言其所生福勝彼無量阿僧祇者。此為依義。顯示對治福不生故。於中其福者。此為說相。顯示福相法身故。勝彼者。顯示欲願攝持故。經言。世尊是福聚即非福聚。是故如來說福聚。及言須菩提佛法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及佛法。為攝取如來福相。法身中安立第一義。為隨順無為得名故。相應三摩缽帝及折伏散亂不復顯了言。甚多婆伽婆甚多修伽陀二語者。顯示攝心持心。以攝自心故言受持。為他說者解釋句味故。無量者過譬喻故。阿僧祇者顯多故。已說欲住處竟。

金剛般若波羅蜜經論卷上