勝思惟梵天所問經論卷第二

　　　　 天親菩薩造
　　後魏北印度三藏菩提流支譯
　　　　　　　輸入者　彭忠琴
　　　　　　　一校者　周海燕
　　　　　　　二校者　譚海云
　　　　　　　改稿者　吳迎香

復有異義。依世間珍寶四種功德。相似相對說出世間法寶。應知。何等名為世間珍寶四種功德。云何復名相似相對。一者最上大價貴重。如世間人得彼寶故則能出生無量財寶。菩薩如是得出世間佛法寶故能生出世無量善根。二者最勝法相應。如世間人得彼寶故則能療治種種諸病。菩薩如是得出世間佛法寶故。則能斷除一切諸煩惱病。如彼妙藥。三者如意如世間人得彼摩尼寶體依彼寶故如心所須求之皆得。菩薩如是得出世間佛法寶故。依法思惟一切善根功德具足。四者寶體如世間人得彼摩尼寶故。如心所須求得無盡。菩薩如是為過世間一切諸苦。得出世間佛法寶故得果無盡。得為眾生說不生不死寶。
又復有義。世間眾生得無量寶。寶在手故則能隨意成就無量殊勝之事。菩薩如是得出世間大乘法寶則能隨意成就世間及出世間一切功德殊勝果報。如是得無量寶治諸病等。依初句釋餘句應知。
如是求法隨順多聞有巧方便能離諸過。是故次第說彼法相善出毀禁之罪者。依如實觀不取不捨。依不生滅不去不來。依未來世不復作惡。依能遠離一切所疑。得無生忍者。謂內心忍滅諸法忍如實觀察不取不捨故。得無滅忍者。如實觀察罪過之體虛妄分別不生不滅以不去不來故。得因緣忍者。觀察因緣本來不生以他體攝故。如實觀察毀禁染體離生因故。於未來世不復作惡。得無住忍者。以異異心展轉生悔。如實觀察諸罪根本即在身中不離於心。不見彼罪過如是不見一切罪過。遠離一切心中所疑。能滅悔故善出過罪。
如是諸過根本是虛妄染法。若欲斷過要斷過本。是故次說斷彼過本。善斷諸煩惱者。依三世說。正觀察者。如實正念依邪念行現起煩惱。如實正觀不見彼體故。遠離未來諸障。增長諸白法者。於未來世更不作惡。以是至心不作惡故得清淨心。得善法力者。觀察虛妄煩惱諸過。不見過去一切煩惱。以得白法力故。獨處遠離者。以得寂靜心種子故。如是次第善根增上故。隨順不生煩惱境界護諸煩惱故。得因緣力故。未來世中煩惱不起故。如是折伏諸煩惱已。善往諸大眾。是故次第說彼法相。善往諸大眾者。有二種差別。依人差別依心差別。依人差別者。往何等人。何所為往。何義故往。云何而往。此明何義。貴人出家有多聞慧為求法故。生貴重心往詣彼人不覓其過。此人如是不覓彼人過失故往賤人出家有多聞慧。為求法故生尊重心。往詣彼人非憍慢心。此人如是非憍慢心往詣彼人阿蘭若。人無多聞慧非輕賤心。求少善法往詣彼人不自顯故。此人如是不自顯故。往詣彼人憒鬧處。人無多聞慧不為欺彼不為自身。我是高勝何所為往。以為自身為於他身求善根故往詣彼人。不為自身供養恭敬名稱讚歎。此人如是不為自身供養恭敬名稱讚歎故往彼人依心差別者。以依四種心成就故。一者求法心成就。以見法勝猶如真寶。為求彼法故往大眾。二者威儀心成就。脫去金冠寶履傘等威儀柔軟而往大眾。三者求上上義善根心成就。雖得上法不以為足。更求上上勝中勝法。為與法施故往大眾。四者本願心成就。不求自身供養恭敬名稱讚歎。為自他利故往大眾。
如是往諸大眾應行法施。是故次第說彼法相。善開法施者。以何法說。以何義說。依何事說。云何而說。因彼事說故。以何法說者。以法攝取法故。如得聞慧如是說法。以何義說者。以得義故自作誓願已。畢竟故內自思惟為他人說。依何事說者。以作妙事作賢事故。如所說法如是作事。以諸言語不虛妄故。云何而說者。示現染淨法故。示現二二諦法相次第故。
如是為他說法令生善根。增長堅固自身因力。是故次第說彼法相。得先因力不失善根者。依四種法說。一者教化眾生。二者能忍諸苦。三者遠離邪見。四者修行一切功德善根。依止因力堅固說故。於他闕失不見其過者。不見他過護自身過。應眾生過故。得化眾生因力堅固。生生世世常能教化一切眾生。因力增長現前堅固依止。如是堅固因力。於未來世教化眾生。堅固增長而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。於瞋怒人常修慈心者。樂修大慈以能忍彼瞋恨。眾生作苦惱事能忍諸苦。因力堅固。生生世世樂修大慈常能忍彼故。瞋恨眾生作苦惱事。因力增長現前堅固。菩薩依彼依止如是堅固因力。於未來世能忍諸苦。堅固增長而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。常說諸法因緣者。於諸法中為他示現非顛倒因。因力得果為離邪見樂正見事。因力堅固生生世世於諸法中為他示現非顛倒因。因力得果為離邪見樂正見事。因力增長現前堅固。菩薩依彼堅固因力。於未來世自身正見不樂邪見。堅固增長而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。常念菩提者。不捨菩提心願力故。常不捨離菩提之心。修行一切功德善根。見大菩薩心願力堅固生生世世常修一切功德善根因力增長現前堅固。菩薩依彼堅固因力於未來世修行一切功德善根。堅固增長悉得成就。是名具足得先因力不失善根。
如是以有先因力故。雖未有人說波羅蜜行。而有方便波羅蜜行。是故次說不由他教。而能自行波羅蜜行法。以施導人者。謂於布施波羅蜜中最為上首。初自修行後為他人。令入修行。菩薩如是修行布施故於未來施行成就。生生世世不由他教而能自行檀波羅蜜故。不說他人毀禁之罪者。示現不見他人過失故。善住持戒菩薩。如是善住持戒故。於未來不失一切諸禁戒行。生生世世不由他教而能自行尸波羅蜜故。善知攝法教化眾生者。以為教化諸眾生故。為諸眾生令得安隱忍。彼眾生不修諸行勤說諸法。不生疲惓知心知使攝取眾生。菩薩如是修行忍辱精進禪定故。於未來忍辱精進禪定成就。生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱精進禪波羅蜜故。解達深法者。善知一切諸法無我。菩薩如是信解深法故。於未來智慧成就。生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜故。如是修行波羅蜜。行得柔軟勝行。能迴轉諸禪還生欲界。是故次第說彼法相。其心柔軟者。謂諸菩薩以得三昧三摩跋提有自在力。以巧方便而能轉起勝妙境界。以彼菩薩於禪定中得自在力。不為禪定生於色界故。得諸善根力者。謂諸菩薩能勝處去而不取勝處。雖生下地於彼禪定亦不退失故。善修智慧方便力者。謂諸菩薩以有方便般若故善修諸行。是故不退下地。厭中不受彼地亦不修行生彼處行。示現正因故。不捨一切諸眾生者。謂諸菩薩以不捨離諸眾生故。捨勝妙處取下處生。示現教化諸眾生故。
如是不著自樂為與他樂。示現與眾生樂。以得不退法輪地故。是以次第說彼法相。得不退轉法輪地者。以對三種所治退法故。說四種對治之法。此義應知。應云何知。所謂修行菩薩行中。有三種法令菩薩退。一者時節久遠無量。以不能忍生等種種諸苦惱故。而生退心。二者功德智慧少故。而生退心。三者捨棄一切眾生無慈悲故。而生退心。堪受無量生死者。所謂菩薩畢竟心取無量無邊久遠時節。雖有生等種種諸苦。堪能忍受而不怖畏不生疲倦。供養無量諸佛者。所謂菩薩供養恭敬無量諸佛。從佛聞法獲得無量功德智慧。是故菩薩快妙功德智慧成就。修行無量大慈修行無量大悲者。所謂菩薩如是次第為與一切眾生安隱。為與一切諸眾生樂。以不捨離諸眾生故。
如是以得不退地故。不斷佛種如實修行。是故次第說彼法相。不斷佛種如實修行者。為得第一義佛地故。為得世間佛地故。第一義佛地者。有三種因得。一者根本欲心。二者至心欲得。三者上欲心。不退本願者。以不失根本故是名根本欲心。如是示現根本欲心。示現本願力相故。如說修行者。此有如來如法如說如是修行是名如說修行。示現諸菩薩至心欲得故。於諸善法大欲精進者。是上欲心雖得少分不以為足更求勝法故。深心行於佛道者。示現假名佛地因故。假名佛者。入涅槃時生佛示現。言深心者示現求彼生佛心故。行於佛道者。如實修行故。生佛示現住持佛故。又為示現彼生佛時。復有說法轉法輪等攝取眾生故。
為受何等法義樂故。佛放光明攝取。聖者勝思惟梵天。為欲受彼種種法樂故。 聖者網明童子菩薩依彼先說問中勝故。問彼種種勝說法相。自此以下勝思惟梵天廣說。應知。彼問有八種邪問正問記為說彼法。如經梵天言。網明若菩薩見我故問。名為邪問非為正問。如是等故。何等八種。一者依二者體三者依止四者依事五者過六者利益七者起八者根本。
所言依者。謂依大乘。以依彼乘此中正問故。所言體者。邪問為體。彼體有三種。謂外道聲聞始發心菩薩。
言依止者。有三種無智。謂粗中微彼三種闇。謂外道等次第應知。應云何知。外道之人依粗無智。是故不識無我體相。自他身中執著有我。以不能知諸法相故。依自心見所說邪論。隨彼句義執著法相。如是次第自身他身虛妄見問。如是一切非正念問。悉是邪問。聲聞分知無我法相復有不知。是故名為中無智闇。依中無智取自業等造作諸業。即因彼業受於果報。不於餘處。及著自體同相異相。成就色等諸法必有。彼如是問。執著自身及他身法。以有隨順斷煩惱障。依於自乘名為正念。依斷煩惱障名為邪念。以不隨順斷智障故。依於大乘名為邪問。始發心菩薩少分能知諸法無我。復有不知有微無智依微無智依有無物。離於有相取於無相。於二法中一向取無法取無法相問。是不正問。
言依事者。事有六種。一者陰入界事。二者因緣集事。三者諦事。四者證智事。五者對對治事。六者佛法事。依陰入界事者。依我我問故。依因緣集事者。依順問故依逆問故。以生故問以滅故問。以是處非處故問。即彼因緣集問。生滅即是是處非處。如經中說。身口等業修行諸善若生惡道無有是處。依諦事者。順因緣集逆因緣集。順因緣集者。染體二諦有因有果是有漏行法之體故。逆因緣集者。淨體二諦依道能滅是故道諦名為滅諦。如是依二二諦。為染淨問。依二種諦染法體故。有生死世間問。依二種諦淨法體故。有寂滅涅槃問。如是次第生於世間過於世間。獲得涅槃。如是世間涅槃二種差別。依有餘涅槃無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問。此義應知。以是義故。依諦四種事遮法無我。
依證智事者。依知依離問。為得為修問。如是次第。彼智於見道時得智名。已證智者自此以上。得修道名。以得彼證知依證智問。得智名修行名。此義應知。以離彼集得出世間正道果故。以離諸使煩惱身故。依離彼事問。如經是故網明以何處無得無取無證無分別無知無依止無修無修見問。是為正問故。此明何義。於真如中如所說字句。說無如是智為遮彼處無如是法如一一句分別之處亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者。以不虛妄分別我已得故。無分別者。以不虛妄分別我已證故。無依止者。以不虛妄分別我已知涅槃故。不分別者。是第一義。言依止者。依止見道見道為修道依止說故。無修見者。不見我修道故。如是說法則名為正。
依對對治事者。所謂善不善等法。不善法名。為對善法名為對治。又彼善法二種差別。謂有漏無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有過。此義應知。無過亦有二種差別。謂有為無為差別。善法復有二種差別。謂世間出世間差別。彼有分別以無分別依彼所治治能治事問。網明若菩薩不見二不見不二者。不見二數不見一數。以遮可取法無我故。無明無相平等行問名為正問者。為取彼法相遮彼能取可取相故。又無相無相平等行問者。遮彼能說可說相故。又能說者。說名平等可說名相。以一切事平等知故。彼可說法亦名平等。名種法相同名說故。
依佛法事者。依佛依法依修行依處依可化眾生依進取證智。如是次第佛等示現因彼差別故問。佛等種種。應知。佛種種者。謂時家姓命差別故。法種種者。謂修多羅祇夜等差別故。僧種種者。謂一向菩薩聲聞雜僧多少差別故。國土種種者。謂一向清淨染雜差別故。眾生種種者。謂貪瞋癡雜等差別故。乘種種者。謂聲聞乘等差別故。
所言過者。謂外道等為生法滅法是處非處問。見生法問。見滅法問。見染法問。見淨法問。如是等問皆是染問。是故名過。聲聞之人如是等一切問。為滅為淨為成涅槃而不得大菩提。是故名過。始發菩提心菩薩。亦不正念問。以不成就如實淨智。是故名過。言利益者。若如是不問即名利益。此義應知。如是等問非正問等。如是等問名正問等。示現彼義。
所言起者。即非正問及正問等。示現彼義。如經復次網明一切法正一切法邪故。此以何義。陰界入等皆悉攝在佛法中說。如向所說。陰界入等事相諸法如說不可思議名為正。而起思議名為邪者。是不正問及正問事。如經梵天言。網明以何義故。諸法不可思議故一切法名為正。若不可思議而思議者。一切法名為邪故。以何義故。一切諸法不可思議。如經一切法寂靜。名為正思惟故。以離虛妄分別體故。名為寂靜。以離戲論故。亦名寂靜。以不信寂靜法無我故。墮增上慢邊。虛妄分別可分別法。而修諸行。以分別四大故起彼問。法示現非正問法正性者。離自境界離餘欲際。是名法性。此以示現正問因故。
此以何義以何等觀而能離欲。以何等智知於彼法。彼二不二名為真如。此中如是無分別智真如智相。名為實際。言實際者。謂離餘欲之勝際也。言實際者。離於諸欲。謂無分別真如智相。此謂內心自境界中如實觀察地觀相故。如是次第明為法性寂靜。應知。地者。自心境界成就。及觀真如是所觀地。何等法上。謂如所說陰界等事。彼陰等事離於真如。以彼真如無戲論故。觀彼真如無分別智。彼智寂靜以彼真如離於能取可取處故。如是說甚深法。知此正法甚深難解。如經網明菩薩言。梵天少有眾生能解如是諸法正性故。如此中說諸法正性。離正法性更求智者則不可得。以彼法性出過世間一異數故。遮有法體。所言少者依一數故。離彼一數更無少分如是為遮取有物體。非彼法體一向是無。不覺不知遮無法相。此說何義。此中謂說信此三世諸法根本不見法相。非謂實證遮。諸菩薩摩訶薩等有實證法。示現此義以隨順此義故名為信非證。此法證者。名為不見一事。網明。若有善男子善女人。得聞如是諸法正性勤行精進。是名如實修行者。依聞思慧於智慧中說彼法相。如向所說以依何心以依何意如來說法。此義應知。不戲一切法故是名證法。以如實知故。是故彼人不住世間不住涅槃。以彼世間煩惱染中無一法捨。是故不減。以涅槃中無一法取。是故不增。示現諸菩薩摩訶薩不住世間涅槃相故。如是聞說正法相者。次第從他聞法。然後內心自正思惟。次第能生出世正見獲得彼果。離於諸相示現實體不住相故。示現不住涅槃因故。此以如來見法無我等一味故。示現諸菩薩世間涅槃諸過功德無有分別平等相故。如是諸菩薩得不住世間不住涅槃故。
說法次第至此已竟。復依異義次下更問。此明何義。如來說法不能異過於者。不能異過於身。不能異過世間更有一法。是故世間無一法減。於涅槃中無一法增。遮離一物遮得一物故。此以何義。非謂一向不過世間有過世間。以為遮彼見無物故。此示何義。以為示現過二相故。此義云何。言二相者。一者世間行二者涅槃。分別世間過分別功德過。彼二種過菩薩摩訶薩畢竟遠離故。此義云何。平等法中無染無淨。以依離欲實際法性故。如是說。以彼實際一向不同生死。世間以其常故。是故無有入涅槃者。以是義故。不染不淨。如是次第不必說法默然而住。亦得如法修行諸行。若欲說者。應當如彼梵天所說。是故讚言。善哉善哉。法不可說而能說之。是故如來重讚善哉。我不得生死不得涅槃。如是等者領先說義。更無有法而可說也。如來何故重說此法。以五百比丘聞說此法生於驚怖。如來為欲令彼比丘於此義中畢竟定故。此示何義。示現如來意亦如是。非獨梵天如是。眾生墮無物邊。是故如來同梵天說。空修梵行者不解深意義虛妄分別也。何者梵行。謂受持戒。如說修行而不毀犯故。修行正道者。修行四諦差別觀也。諸禪者。初禪等四禪也。三昧者。有覺有觀等種種行也。三摩跋提者。無色四定也。彼諸比丘以見有法見無法故。聞上說已。謂如來說一向無物亦無修行梵行故生驚怖。以彼比丘見有法故見無法故。為斷比丘有見無見。則於其人佛不出世等者。彼人乃至涅槃以為有物故求得涅槃。為對治此有物見故。如經彼人乃至求決定相故。如是依無名相正說法已。為呵責彼驚怖比丘故。以二喻。此二種喻。令生二種念因。謂生厭念因。生觀念因。因彼二因獲得涅槃。是故呵責。此示何義。示現依彼求法見過逼惱心故。起於厭觀。初喻相似相對治法。示現利益觀故。共樂身轉故生歡喜觀。第二譬喻相似相對治法。次明彼人雖行正相而是邪行相。以起生相以起滅相以得涅槃相以證道相故。向來說法諸比丘聞微損惡行。自此已下。為令諸比丘入於法中。是故聖者網明菩薩請於梵天令入法者。此中示現二種法相。一者示現實體。二者示現得果。言實體者。令信法故。所言果者。令離邪見得解脫故。畢竟示現正見相故。為比丘身此間說法能生種子。餘佛國土諸佛如來亦說此法。明彼比丘以何處畏而無去處。不能遠離所說法相。以一切處不離於法。以不可避。示如是相令彼不去故。說虛空以為譬喻。示現此義。何處怖畏捨之而去。終不遠離所怖畏處。如畏空者。不能過空有無空處而可求也。依彼證法示現得相。空無相無願者。是真如。應知欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者。涅槃是真如清淨相故。此以何義。以彼真如一切法中悉平等故名為涅槃。口中言說不可取故。此為何義。遮彼實體是可取故。如是遠離有無物法能如實知諸法體相。彼諸比丘如是見已心得解脫。得心解脫已則得實法。得實法已自說法相。彼諸比丘先是凡夫。次作學人次成羅漢。以此義故。於三時後依先不成而作是言。世尊我等今者非凡夫非學非無學非阿羅漢也。不在世間者。謂彼無餘涅槃界中。永斷一切受生處故。不在涅槃者。有餘涅槃中取陰相未盡故。如實示現有佛出世現覺知相。所言動者。散亂心也。言我想者謂我見也。所言發者謂能起作行心相也。所言戲者動等三句分別心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。聖者舍利弗依道依得依滅依證。問諸比丘。諸比丘應如是答。如舍利弗說而諸比丘如是說言。我已得七不可作而作言語問答。此為示現實答返答故。此有二種。一者所證答。二者說答。以有如是所立記故。同行諸比丘說法不能至到。大生尊重心以彼比丘說彼法體生尊重心故。

勝思惟梵天所問經論卷第二