佛本行集經卷第三十六

　 隋天竺三藏闍那崛多譯
　　 輸入者 徐潔英
　　 一校者　江　進
　　　　　　二校者　夏桂蘭
　　　　　　改稿者　劉海燕

耶輸陀宿緣品第三十九

爾時天竺波羅城。有四居士大富長者。最為殊勝。善男子輩。何等為四。所謂第一名毘摩羅（隋言無垢）其第二者名修婆睺（隋言善臂）第三名為富蘭那迦（隋言滿足）第四名為伽婆跋帝（隋言牛主）彼等從他聞耶輸陀大善男子往沙門邊修行梵行。聞已即作如是思惟。希有斯事彼大沙門法行之中梵行。應當牢固不動。應當勝他。其法會集。應必第一。所以者何。而耶輸陀大善男子。至沙門邊。受行梵行。即得出家。我等今者亦應至彼大沙門邊求修梵行。彼等如是共平量已。相將往詣耶輸陀邊。到已即共其耶輸陀。對面美辭。善巧談說。各話心內。意歖語言。敬心問訊。相慰喻已。各坐一面。坐一面已。彼四長者。即便共白耶輸陀言。尊者耶輸陀。此之梵行必應牢固。決定勝他如此法集。可敬可愛。如尊今於大沙門邊受行梵行。我等今者。亦欲求於大沙門邊修行梵行。
爾時長老耶輸陀許。即便共彼波羅城四大長者。往詣佛所。到佛所已。頂禮佛足。禮佛足已。卻坐一面。時耶輸陀即白佛言。大覺世尊。此四長者。在本居家。各為朋友。最為殊勝。善男子輩。所謂無垢善臂滿足。并牛主等。今日故來。歸依世尊。善哉世尊。唯願為此四大長者。如應說法教誨示導。爾時世尊發大慈悲。起憐愍故。即為彼等四大長者。次第方便說微妙法。所謂布施持戒忍辱。乃至為說種種法要。彼等長者。聞世尊說如是法相。即於坐中。遠離塵垢。乃至所有一切集法。皆悉得知。及滅相法。亦如實知。譬如淨衣無有垢膩。入於汁中。正受其色。如是如是。彼四長者即於坐處。乃至得知一切結惑集滅相法。如實證知。彼四長者。悉各如是見諸法相。得諸法相。證於法相。入於法相。度煩惱磧。心無障礙。越諸疑網。除滅結使。得無畏處。不隨他知。依佛法行。從坐而起。頂禮佛足。在於佛前胡跪合掌。而白佛言。大覺世尊。我等今從佛世尊邊。乞求出家。依佛教法。受具足戒。爾時世尊。即告彼等四長者言。汝輩比丘。清淨善來。入我法中。行於梵行。滅諸苦故。是時世尊作此語已。彼波羅四大長者。頭髮自落。髭鬚猶若七日剃來。身體自然披服三衣。手擎缽器。彼四長者即成出家。受具足戒。時四長者。出家未久。受具始爾。在於一處。捨諸緣務謹慎身口。不敢放逸。勤劬精進。在空閑處。行於善行。獨坐獨起。不曾停息。如救頭然。住蘭若內。爾時彼等諸善男子。為求道故。正信出家。不久即得無上梵行。自見法相。自證諸通無畏而行。口即唱言。已斷生死。得梵行報。所作已辦。來生更不受後世有。自知自證。彼四長者皆悉一時成阿羅漢。心善解脫。彼時世間成就一十一阿羅漢。第一世尊。二五比丘。三耶輸陀。及其在家最勝朋友四大長者善男子是。
爾時長老耶輸陀。身昔在家有五十朋友。諸國來集。或有小來共相長養善男子輩。聞耶輸陀善男子往大沙門邊行於梵行。聞已如是共相謂言。彼之梵行。必當精勝法集牢強。而耶輸陀善男子。事彼大沙門。行於梵行。我等今者亦可至彼大沙門邊求行梵行。彼等如是共平量已。相將即到耶輸陀所。到已即對耶輸陀面。相共言說。文辭巧麗。種種談論。各相問訊。各相虔恭。如是訖已。卻住一面。住一面已。
爾時彼等五十友人。各是別國最大長者。往昔在家。親善朋舊。即便共白。耶輸陀言。仁耶輸陀。今此梵行。必應是好勝於餘人。而長老在大沙門邊。行於梵行。我等意樂亦與仁同。欲往詣彼大沙門邊行於梵行。
時耶輸陀。即便共彼五十在家往昔善友。詣於佛所。到佛所已。頂禮佛足。禮佛足已。卻坐一面。其耶輸陀即白佛言。大善世尊。我昔在家。有此五十友朋知識。或在前後。一切皆悉是善男子其意並樂歸依如來。唯願世尊。大慈憐愍。為說法要。教詔示導。
爾時世尊即為彼等。隨順說法。而其彼等諸長者輩。聞佛所說。乃至如實一切悉知。彼等長老悉成漏盡諸阿羅漢。心善解脫。於時世間合成六十一阿羅漢。謂佛世尊。及五比丘。并耶輸陀。其耶輸陀波羅城。有四善友。無垢善臂。滿足牛主。其耶輸陀。在家朋友。諸大長者。有五十人。並是別國相召集來。或前或後。善男子等。
爾時世尊於波羅鹿野苑中。度是人已。更欲別向他方而行。即告長老耶輸陀言。汝耶輸陀。還住於此。莫隨逐我。所以者何。汝耶輸陀。小來未曾苦於身體。又復汝身皮膚柔軟。不串麤衣及以惡食。汝在此住。受汝父母所須供養。隨勝衣食自恣而受。汝之父母。能供養汝。
時耶輸陀稟承教誨。恭敬而立。即白佛言。如世尊敕。我不敢違。而耶輸陀聞佛敕已。住波羅。一定不移。
爾時天竺波羅城。復有五百商人長者。與耶輸陀昔在家時。亦為朋友。入海採寶。一時迴還至家。各各相共借問耶輸陀處。彼等問已。聞耶輸陀今日在彼大沙門邊行於梵行。彼等聞已。各相謂言。彼之梵行。定應上妙教法勝他。若不如是。其耶輸陀善男子。今云何乃能迴心向彼大沙門。邊行於梵行。我等今亦可共往詣大沙門邊求行梵行。
爾時彼等五百商人諸大長者。結集相共詣向長老耶輸陀邊。到已共白耶輸陀言。仁耶輸陀。久不相見。我等入海。今始迴還。聞仁出家故來諮白。安隱無惱快樂以不。如是種種善言美語。慰勞相問。彼此訖了。各起恭敬。卻住一面。
爾時五百商人長者。白於長老耶輸陀言。仁耶輸陀。今此勝也。時耶輸陀。即報彼言。如是如是。今此最勝。爾時彼商五百長者。即於長老耶輸陀邊偝捨出家。求受具戒。經多年月。不能得道。
爾時世尊。遊歷他國。迴還至彼舍婆提城。住祇陀林精舍之內。時其長老耶輸陀。身經於多時。夏罷訖已。即共五百諸比丘眾相隨而去。聞佛在於祇陀精舍。欲往詣彼見如來故。彼客比丘。至祇陀園。是時彼處主人比丘。或取缽者。或衣襆者。內房中時。起大高聲。喧鬧雜亂。
爾時世尊。知而故問長老阿難。作如是言。長老阿難。此中是何高大音聲。喧亂乃爾。是時阿難。即白佛言。如來世尊。今者外許別有五百客比丘來。長老耶輸陀。最為其首。至於此處。我等既見客比丘來。而此舊居諸比丘輩。共相慰喻。問訊安和。及受衣缽。內於房時。起是高聲。
爾時世尊。告阿難言。長老阿難。汝若知時為我喚彼如是等客諸比丘來。爾時阿難。聞世尊敕。即便至彼客比丘邊。語諸一切客比丘言。汝長老輩。世尊今喚汝等一切諸客比丘。時諸比丘。既聞阿難。如是言已。語阿難言。如長老意。我不敢違。
爾時五百諸客比丘聞受阿難如是教已。往詣佛邊。到佛所已。頂禮佛足。既禮拜已。卻住一面。諸客比丘。住一面已。嘿然而立。
爾時世尊。即告彼諸客比丘言。汝等比丘。何故如是作大高聲。猶如世人諸諍鬥起呼呼呵呵。其聲猶如釣魚之師。各各相競趁逐諸魚。各相唱喚。汝等比丘。各還本處。不得共我居住此中。我趁汝等。是時彼等五百新入客比丘。聞佛如是言。各白佛言。如世尊敕。彼等五百諸客比丘。聞佛是言。頂禮佛足。遶佛三匝辭佛而去。執持衣缽。從精舍出。至一河邊。其河名曰婆羅瞿摩帝（隋言秀媚主）在彼秀媚河岸邊住。晝夜精勤。無有休息。初夜後夜。不臥不眠。猛勵修道志願規求。助道法證。是故用心。彼等用心。不休不息。不久之間。所為事成。彼善男子。既各正信。捨家出家。而能辦彼無上梵行。而能得辦。自現見法。證於諸通。即得斷除一切諸結。自口唱言。生死已盡。得梵行報。所作者辦。更不復受於後世有。自證自知。彼諸長老。一切悉皆成阿羅漢。心善解脫。無復怖畏。
爾時世尊。在舍婆提祇陀精舍。少時住已。欲更行歷其餘聚落。從此聚落。到彼聚落。漸漸而行。到毘耶離。至彼城已。往獼猴池。其池岸邊。有草精舍。即便停住。
爾時世尊。日下西時。從三昧起。出草精舍。向於露地。鋪座而坐。比丘僧眾。左右周匝。前後圍遶。爾時世尊。告阿難言。長老阿難。我見婆羅瞿摩帝河。諸比丘等所居住處。大有光明。而彼婆羅瞿摩帝岸所有五百諸比丘。住如是三稱。
佛告阿難。汝今可喚彼諸比丘使來見我。是時阿難。聞佛世尊如是敕已。向一年少比丘之邊。到已即告彼比丘言。善哉長老。汝速至彼婆羅瞿摩帝河岸邊。彼處今有諸比丘等。汝語彼等諸長老言。世尊今欲見長老等。若知時者。宜應速疾往見世尊。時彼年少長老比丘。聞於阿難如是言已。白阿難言。如尊者教。我不敢違。
時彼年少長老比丘。速疾而行。譬如壯士屈舒臂頃。如是如是。時彼長老年少比丘。從毘耶離。速疾隱身。至於婆羅瞿摩帝岸。出身現往彼所居處諸比丘邊。到已即告彼等一切諸比丘言。善哉長老。汝等今者若當知時。世尊欲見汝等長老。汝等今者若當善知。可速往詣至世尊所。
爾時彼處諸比丘等。白彼年少使比丘言。如長老教。我不敢違。是時彼等諸比丘眾。聞此語已。譬如壯士屈伸臂頃。從於婆羅瞿摩帝河所居之處。各隱其身。至毘耶離獼猴池岸草精舍下而即現身。
爾時世尊。當此正入不動三昧。其耶輸陀長老。亦入不動三昧。彼來五百比丘亦。入不動三昧經。夜初更。爾時阿難從座而起。偏袒右肩。正理衣服。合掌向佛。而作是言。願世尊知夜以一更。世尊今可慰喻於彼客比丘僧。是時世尊。默然不言。如是復已。經夜中分。阿難更請。乃至世尊默然不言。爾時其夜至第三分。阿難復請。世尊默然。經夜後分。欲打鼓時。明星將現。長老阿難更從坐起。偏袒右肩。正理衣服。合掌向佛。而作是言。世尊當知。夜已後分。不久打鼓。明星欲出。世尊今可教諸比丘慰勞於彼諸客比丘。又復比丘坐已經久。身體疲懈。
爾時世尊。告阿難言。長老阿難。汝今不知如此義理。所以者何。長老阿難。汝若知理應不發問。今此三昧。非汝境界。何以故。阿難。我向入此不動三昧。此之五百比丘。亦入不動三昧。長老耶輸陀。最為初首。皆悉入於不動三昧。我今自知如此理已。爾時世尊。欲說偈故。即作如是師子吼言。

已渡煩惱諸慾泥 復已滅除諸聚刺
到彼貪癡滅盡處 於彼苦樂更不停
既已越度彼岸邊 是則名為真勇健
亦稱比丘善破惡 又復名善解脫人

爾時世尊。說是偈已。而彼五百諸比丘等。心生希有未曾有事。已生希有未曾有故。各相謂言。諸長老等。希有此事。此之長老耶輸陀者。大有神通。乃能使此五百比丘。一切皆亦有大神通。共耶輸陀。昔作朋友。各能相似。彼等父母。亦皆有德。是時彼等五百比丘。心各生疑。欲問世尊決斷所疑。即便相與白世尊言。今此長老耶輸陀者。彼於往昔。種何善根。而今身中。乃能如是居家殷富。如是多財。如是多寶。如是二足四足具足。如是家生。然其初生上覆寶蓋。又其父母。為耶輸陀。造三種堂。昔緣何業。得此果報。又復於諸婇女等邊。生^墓想。何因能爾值佛出家。受具足戒。成阿羅漢。父母及妻。皆得聖法。在家朋友。及諸國土。商主朝廷。并婆羅瞿摩帝河邊五百比丘。得羅漢果。作是語已。皆各默然。
爾時世尊。即告彼等諸比丘言。汝諸比丘。至心諦聽。我念往昔。波羅城。時有一人。欲營其事。彼如是念。我若此事得成就已。復作是事。此事辦已。當作此事。我此事辦一切訖了。後別當造美食美飲種種辦具飡噉嚼齧唼吮等。各辦具已。當施沙門及婆羅門。悉令具足充實飽滿。
爾時彼人。以心勇猛善業因緣。復以眾多福德所潤。所營事者。悉皆成辦。彼人既見其事已辦。於晨朝起。整頓多種豐饒飲食可飡噉者。具足執持。將詣城門。到已安置。作如是念。今此城門。最初見者。若有沙門。若婆羅門。我當持此多種飲食。乃至唼而用布施。
爾時彼城門外。有一辟支佛。名那伽羅尸棄（隋言成髻）恒常住在波羅城。而彼尊者大辟支佛。於晨朝時。日在東方。著衣持缽。徐行欲入波羅城乞求飯食。是人遙見彼辟支佛。威儀庠序。進止端平。足步安穩。無有差移。左右觀看。徐行直視。舉動審諦。不急不寬。住立仰瞻。人所樂睹。形服相稱。內外嚴儀。彼人見已。得清淨心。生大歡喜。即將其食。奉辟支佛。爾時彼辟支佛。作如是念。我今已得種種美食布施。而食時既未至。我今且可少時攝心坐禪繫念。思惟是已。卻行一面。到河岸邊。時有一樹。即在其下。加趺而坐。正意定想。身體端然。寂靜一心。不搖不動。如是而住。
爾時波羅城。有一王。名婆嵐摩達多（隋言梵德）嚴駕四兵。從城門出。是時城外。忽有一人。從聚落來。手執傘蓋。逆頭值王。彼人遙見梵德國王在前而來。見已內心作如是念。我今可避於梵德王勿令見我。彼人如是心生念已。即下道行。向一別路。其路乃到波羅那河。從彼河岸。順流下行。未經多地。忽然而見彼辟支佛。在於河岸一樹之下。加趺而坐。正念正思。身不搖動。彼辟支佛。為於日光。照觸身體。遂便汗流。彼人見已而作是念。此仙應是持戒清淨。必定應得證諸正法。今此日光。既照其體。或患熱惱。作是念已。我今可持此之傘蓋覆其身上。為作蔭涼。
爾時彼辟支佛。知食時至。作如是念。我食時至。宜應從此三昧而起。時辟支佛。既出三昧。即見彼人持於傘蓋覆己身上。見已為欲愍彼人故。飛騰虛空。作十八變。於虛空中。行動來去。或跪或立。或臥或坐。復出煙炎或放火光或時作水。涌沒隱顯作如是等無量諸種神通示現。
爾時彼人。即便於此那伽尸棄辟支佛邊生淨信心。合十指掌。至誠頂禮。作如是願。願我來世。值如是聖。或勝於此。既值遇已。彼所說法。願我即能於彼法中。速疾證知。願我當來不墮惡道。復更啟請彼辟支佛乞手奉食。而諮問言。尊者現今住居何處。彼辟支佛。即報之言。我住某處。我行某處。爾時彼人。即便往詣彼辟支佛所居住處草庵之邊。至已內外灑掃泥地。除卻穢草訖。而奉請彼辟支佛。欲以四事供養供給。若有所須。我能辦具一切衣食。如是奉彼辟支佛已到自家中。向其父母妻子。眷屬及餘無量無邊人輩。說如前言。我今得見如是仙人如是戒行。如是清淨。證妙法者。仁若知時。至於彼所。供養尊重。是時彼人父母妻子。并及朋友諸知識等。聞已皆詣向那伽羅辟支佛所。以清淨心。恭敬供養。
爾時彼人。經於少時。作是善念在家大患。煩惱纏繞。出家大樂。解脫無為在家難辦。一向無垢。亦不可得一向無染。亦不可得。乃至欲令盡一身命清淨無垢行於梵行。終不可得。我今可至彼仙人邊乞求出家。如是念已。而彼人即往詣尸棄辟支佛所而諮白言。善哉大仙。聽我出家。而辟支佛。不許出家。彼人再白。乃至三白。善哉大仙。聽我出家。
爾時尸棄辟支佛。心愍念彼人如是三請。即告其人。作如是言。汝善男子。汝今若欲求出家者。去此不遠有諸外道。名曰波梨婆羅闇（隋言行行復行）汝於彼處。且可熏修調伏身心。而當來世。於正法中。取出家因。復乞求願。未來世有一佛出世。名曰釋迦牟尼如來。願見彼佛。我值遇已勿令失脫。於彼如來法教之中。得出家已。誓願捨離一切諸苦。
爾時彼人。取彼伽羅辟支佛語。遵奉不違。即請彼佛盡一形壽。將諸供具而以供養彼辟支佛。
爾時尊者那伽羅尸棄辟支佛。乃至隨緣。住於世已。入般涅槃。而彼人等。所有眷屬。一切聚集。見辟支佛入般涅槃。即便共取辟支佛身。如法供養。殯葬闍維。所謂造諸舍利之塔。塔上造作覆盆相輪。懸諸寶鈴。幡蓋香花末香燒香。燃燈續明。而用供養。
爾時彼人。如是供養。過歷時已。即於波梨婆羅闍所法中出家。既出家已。還依彼林坐起而住。於晨朝時。數數入於波羅城。乞食活命。曾經一日。入波羅乞食之時。於一方面。見婦女屍。為重病死。身欲青色爛壞。蛆蟲穿穴遍唼。見已近立。熟視熟觀。於其內心。生不淨想。捨之而去。如是繫念身體不淨。憶念不捨。數數復念。成就勤劬。得四禪心。復更重發如是之願。願未來世。值釋迦佛出現於世。
爾時我願令得滿足。值遇之日。願彼佛邊。童子出家。修行梵行。彼佛世尊。所說之法。願我聞已。速能證知。而其彼人。隨多少時。住於世已。遂便命終。命終之後。生梵天宮。然其彼人。從天上下。復生人間。如是次第。經歷劫數。最後有身。還來生此波羅城最大巨富長者之家。而其長者。多有錢財資產服玩。乃至所須無有乏少。
爾時世尊。復更重告諸比丘言。更有因緣。我當具說。憶念往昔。還在此處波羅城。有迦尸國。其王名曰（居祁反）尸（隋言損瘦）王彼尸。於迦葉佛般涅槃後。收取舍利。起七寶塔。所謂金銀頗梨琉璃馬瑙珊瑚虎魄等寶。內於塔裏。其外別更以石壘之寶塔。去地高一由旬。廣半由旬。
爾時彼國尸王所起塔。名陀奢婆梨伽（隋言十相）其塔相輪。第一覆盆梨王作。第二覆盆王大妃作。第三覆盆王長子作。第四覆盆是王女名摩梨尼（隋言小鬘）作。第五覆盆梨尸王第二兒作。第六覆盆。尸王第三兒作。第七覆盆。梨尸王第四兒作。汝等比丘當知。爾時彼梨尸王第三兒。為迦葉佛阿羅呵三藐三佛陀。舍利塔上其第六層造覆盆者。今耶輸陀比丘是也。
復告比丘。又彼過去伽羅尸棄辟支佛邊。手執傘蓋。作蔭人者。還是即今此耶輸陀比丘身是。其耶輸陀。以手執傘。辟支佛上為作蔭涼。迦葉如來舍利塔上覆盆莊嚴相輪光顯。彼等業緣果報熟故。初生之時。頭上自然有寶傘蓋。
又復往昔。為那迦羅辟支佛身。造於草庵。將雜資財。詣彼尸棄辟支佛所。并及種種衣服飲食。供養因緣。彼果報故。今得具足長者家生。於盛年中。然其父母。為造三堂。受於種種自在福報。
又復往昔。曾於林見死婦女屍。生不淨想。念念相續。藉彼繫心善業果報。今世在家。於諸婇女身體之中。生墓想。
又復往昔。於彼尸棄辟支佛所。發於誓願。願我來世生生莫墮諸惡道者。以是善緣果報力故。在在處處。不經惡趣。從天生人。從人生天。受樂果報。又復往昔。於彼尸棄辟支佛所。發是誓願。願我來世。值遇如是。大仙尊者。或勝此遇。若彼世尊。有所言說。微密法要。願我一切悉能聞持。聞已速疾皆得知證。藉彼福力果報因緣。值遇於我最勝世尊。復得於我說教法中。出家得成漏盡羅漢。
又復往昔。於彼尸棄辟支佛所。初始聞時。心生歡喜。生歡喜已。即時傳向其家。父母妻子六親。并餘眷屬。說那伽羅大仙尸棄辟支佛有種種功德。稱揚讚歎。彼諸眷屬。從其聞已。倍生信敬殷重之心。歡喜踊躍。即共相率。備辦種種供養之具。往彼禮拜。奉設供養。四事充足。藉彼善業福報因緣。至於今世。其耶輸陀長老比丘。父母妻妾。及諸眷屬。於我法中。皆得聖法。又復長老耶輸陀。有在家知識。及彼婆羅瞿摩河岸。久時所住五百比丘。皆悉證成阿羅漢果。此等彼時遇辟支佛。並各同願。齊心共發如是大誓。仙聖人邊。植諸善業。得是果報。爾時世尊。而說偈言。

如是供養諸聖真 得於無量大果報
佛及尸棄辟支覺 并諸羅漢漏盡人
或復供養十力尊 無畏具足諸相滿
大慈大悲諸正智 能得果報無有窮
供養諸佛緣覺田 及諸聲聞解脫眾
現在人天受果報 後得寂滅大涅槃

佛本行集經卷第三十六