妙法蓮華經文句卷第四下

天台智者大師說
輸入者 袁雪梅
　　一校者　袁雪梅
　　二校者　程海燕
　　改稿者　毛小燕

第二廣釋迦章。於六義中。無歎法希有。初開權次顯實。三舉五濁釋方便。四揀偽敦信一實。五無虛妄。我今亦如是。我即釋迦。現在先三後一。如四佛不異故。言亦復如是。知諸眾生有種種欲者。即是五乘根性欲也。過去名根。現在名欲。未來名性。深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜開三乘權法也。如此皆為得一佛乘者。即是顯實也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知是理一。從十方尚無二乘何況有三者。是第三舉五濁釋開權也。將舉五濁先標其意。上已說諸佛開權顯實。未明隱實施權。其法清淨湛一如空。尚無帶二帶三之權。況有單三單五之權。秖為五濁障重實不得宣。須施單五單三之權亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別說三。分別說於若帶二帶三之三若單五單三之三也。五濁者自有四別。初唱數。二列名。三體相。四釋結。唱數列名如文。如是者明體相也。劫濁無別體。劫是長時。剎那是短時。但約四濁立此假名。文云劫濁亂時。即此義也。眾生濁亦無別體。攬見慢。果報上立此假名。文云眾生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍使為體。見濁指五利使為體。命濁指連持色心為體（云云）。相者四濁增劇聚在此時。瞋恚增劇刀兵起。貪欲增劇飢餓起。愚癡增劇疾疫起。三災起故煩惱倍隆諸見轉熾。粗弊色心惡名穢稱。摧年減壽眾濁交湊。如水奔昏風波鼓努魚龍攪撓無一憀賴時使之然。如劫初光音天墮地地使有欲。如忉利天入粗澀園園生鬥心。是名劫濁相。煩惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸毒撓諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視陵忽無度。疑網無信不可告實。是為煩惱濁相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十六知見六十二等。猶如羅網又似稠林。纏縛屈曲不能得出。是見濁相。眾生濁者。攬於色心立一主宰。譬如黐膠無物不著。流宕六道處處受生。如貧如短名長名富。是為眾生濁相。命濁者。朝生暮殞晝出夕沒。波轉煙迴瞬息不住。是命濁相。濁相眾多不能具說。次第者煩惱見為根本。從此二濁成於眾生。從眾生有連持命。此四經時謂為劫濁也。料揀者。問五濁若障大。華嚴中未除濁。而聞法者何也。答此應四句分別。一大乘根利障重。以根利故重障不能障。此土華嚴初聞大乘者是也。二根利障輕。三根鈍障輕他方淨土聞大乘者是也。四根鈍障重。如此土身子流輩除濁方聞大乘者是也。問五濁障小不。答此就小乘。應四句分別。小乘根利遮輕障不能障。身子是也。根利遮重障亦不能障。央掘是也。根鈍遮輕亦不為障。槃特是也。根鈍遮重。此則成障不聞小乘。不得度者是。問自有不在華嚴不在三藏而得聞大聞小乘者何也。答此就四教教教中作四門分別。根利遮輕者。聞非空非有門入也。根利遮重者。聞亦空亦有門入也。根鈍遮輕者。聞空門入也。根鈍遮重者。聞有門入也。兩教四門。約小乘分別。兩教四門。約大乘分別。細推可解（云云）。問五濁一往。何故障大而不障小。答眾生濁重。妄計五陰為四德。若聞常我即執非為是。舊醫頑騃不知乳之好惡。不知病起根源。不知藥餌開遮。無所知曉故濁障大也。文云。我若讚佛乘眾生沒在苦即此義也。若聞無常苦空。即厭生死欣涅槃。破其邪計執故。五濁不障小。文云作是思惟時。十方佛皆現梵音慰喻我。即此義也。約五濁論四悉檀者。劫命是世界。眾生見是為人。煩惱是對治。用三悉檀除其五濁。後為說大第一義悉檀也。若論因果則二因三果。一人四法。四法一時。二報障二煩惱障。業在其間。眾生是因成假。命是相續假。相待假可知。眾生是受假。四是法假。名假通兩處。煩惱見在凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。餘三通長短。劫但是時。命帶法論時。劫通內外命但在內。三小害人不害物。三大害物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命通五道三界。劫是共濁四各各濁。小劫是劫濁。大劫通濁不濁。從八萬至十歲為小劫。八十反為大劫也。問既言五濁。何者是五清。答準例邪正三毒。邪是五濁正是五清。他方淨土無邪三毒。則五濁障輕此義可知。（云云）。從若我弟子自謂下。是第四揀偽敦真。若佛弟子自能信解。若不信解非真弟子。亦非羅漢。敦逼時眾令信受解。就文為二。初揀真偽。二開除釋疑。揀又為二。初若不聞不知非真弟子。次聞不信受成增上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈。若不聞不知。則無法可順。何謂弟子。如來昔說五濁開三。汝隨順得涅槃。得聞得知名為弟子。今五濁既除。為汝說一。何意不聞不知。不聞者即不聞教一。不知者即不知行一。非真即非理一。非弟子即非人一也。次又舍利下。第二明不信成增上慢者。此敦其使信。何者汝自謂是後身。身尚無量實非後身。汝自謂究竟。猶餘二百由旬實非究竟。未得謂得。豈非增上慢耶。真羅漢者。濁除根利知非究竟。信真是法未是後身不起上慢。知非究竟信於究竟。即信理一。無增上慢即成行一。信則信教是為教一。是佛弟子則人一也。除佛滅下。第二開除釋疑者。先開除。除佛滅後不成增上慢。次所以者何佛滅下。明好人難得深經難解亦不成上慢。若佛在世正說此經。不信不受非真羅漢成增上慢。若佛滅後方得羅漢者。偏執權經不信圓法。聽許非增上慢。又佛雖入滅此經尚在不信不受。應是上慢耶。即得開除。佛滅度後雖有此經。解其文義者。此人難遇。致令羅漢不信不解。亦聽許非增上慢。次釋疑。若佛滅後解經人難遇。得羅漢者。即永入涅槃耶。即釋云。是人雖生滅度之想。捨命已後便生界外有餘之國。值遇餘佛得聞此經。即便決了。釋論第九十三釋畢定品云。羅漢受先世身身必應滅。住在何處而具足佛道。答羅漢三界漏因緣盡。更不復生三界。出三界外有淨佛土無煩惱名。於是國土佛所。聞法華經具足佛道。即引法華云。有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我於餘國為說是事。汝皆作佛。論既引經為證。今釋經還將論解。南岳師云。餘佛者四依也。羅漢遇之聞經決了。又羅漢修念佛定見十方佛。為說此經便得決了。又凡夫行人。苦到懺悔見十方佛。為說亦得決了。瑤師云。實羅漢必自知法華志求於大。利根則自知。中下根須聞而知。故言聞知。何容於佛滅後不聞法華或聞而不信遇餘佛方解耶。末法凡夫猶尚能信況聖人乎。除佛滅後者指凡夫也。有人言。凡夫未證法相。所見不明執心不固所以易信。羅漢證法相。所見分明執心牢固。忽聞異說未便信受。故云不信其義必然。故身子云。將非魔作佛惱亂我心耶。若從此義指羅漢不指凡夫。（云云）。此直異解不用此義也。舍利弗下。第五明無虛妄者。止物謗心此為三。初勸信釋迦實說。故云汝等當一心信解受持佛語。次勸信諸佛。故云諸佛言無虛妄。諸佛道同彌加信受。後結成不虛。故云無有餘乘唯一佛乘也。第二偈頌有一百二十一行分為二。初有四行一句頌上許答。後有一百十六行三句。頌上正答。上許答有三。謂順誡揀。今不頌順但頌揀誡。揀眾為兩。初三行半。頌上五千退。次二句頌上眾已清淨。次一句頌誡聽。上慢我慢不信四眾通有。但出家二眾。多修道得禪謬謂聖果。偏起上慢在俗矜高多起我慢。女人智淺多生邪僻。不自見其過者。三失覆心藏玼揚德不能自省。是無慚人也。若自見過是有羞僧也。於戒有缺漏者。律儀有失名缺。定共道共有失名漏。無道定等故內起惡覺。如玉含瑕。無律儀故。外動身口如玉露瑕。覆罪自得故名護惜。小智者不得學無學智。而有世間小智。妄謂有漏以為無漏。小中之小故言小智也。糟糠者。無無漏禪定潤故如糟。無理慧故如糠。是五千等有世間禪如糟。有文字解如糠。封文失詮如糠無米。又糟糠譬其無大機。枝葉譬其非好器。悉不任用故須遣之。舍利弗善聽者。即頌上誡許誡令善聽也。從諸佛所得法下。有一百十六行三句。頌上正答也。又為二。初從諸佛所得法下。有七十三行一句。頌四佛章門。從今我亦如是下。有四十三行半。頌上釋迦章門。就初又為四。初諸佛所得下。三十四行三句。頌上諸佛門。從過去無數劫下。第二有二十七行半。頌過去佛門。從未來諸世尊下。第三有六行半。頌未來佛門。從天下所供養下。第四有四行半。頌現在佛門。今就初頌諸佛門中。與長行凡有三異。一彼此互無。二前後間出。三聞合不同。上有歎法希有而無五濁。頌有五濁而無歎法。上先歎法次明不虛。開權顯實。今先開權顯實後明不虛。上勸信與不虛合說。今分勸信隔於不虛也。私謂上以釋迦方便。釋成諸佛之權。偈中以釋迦之實。釋成諸佛顯一。是四異也。此初頌文為五。初從諸佛所得法下五行三句。頌諸佛施權。二從我設是方便下十三行。頌諸佛顯實。三從若人信歸佛下四行半。頌諸佛章勸信。四從若我過眾生下九行半長頌五濁。五我有方便下兩行。頌上不虛。今初釋開權文為二。初四行一句頌正施權。次一行半。頌結施權意。今初。諸佛所得法者。修道得於諸權法也。無量方便力下。頌上無數方便種種因緣演說諸法也。眾生心念者。頌上隨宜說法也。頌中廣出隨宜之相。即是照九法界機說七方便。總言九七不可定判故言若干。隨欲之宜。應用世界悉檀。隨性之宜。應用為人悉檀。隨惡業宜。應用對治悉檀。現起希望名念。法門不同名種種。過去所習名性。現在欣樂名欲。或可習欲成性成性生習欲（云云）。善惡業者。七方便傳傳為善惡（云云）。佛以權智照諸方便性欲。然後以諸因緣譬喻。隨其所宜說九部經。十二部如玄義中說。鈍根樂小法者。一行半結施權之意。前世根鈍今世無機。不堪聞大。故言不行深妙道。前世貪著障重。今世眾苦所惱唯可聞小。故言為是說涅槃也。從我說是方便下。第二十三行。頌諸佛顯實文為四。初三行頌理一。令得入佛慧。頌上一大事因緣也。決定說大乘。總頌開示悟佛知見也。入大乘為本。頌上入佛知見也。從佛子心淨下。第二四行半。頌上諸佛如來但教化菩薩。以明人一。上直云教化菩薩頌中。廣出諸方便人皆成實人。有佛子心淨。即別教之人。為此佛子說大乘經。得記心喜即成圓教真實之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得緣覺。若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無疑者。即是七種方便無非佛子。即是頌人一也。從十方佛土中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘為眾生說法無有餘乘若二若三。若十方佛唯說一法即是教一。假名引導即方便教也。牒假名三教。顯佛慧一教其文分明。無有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二者。無通教中半滿相對之二也。無三者。無三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引導諸眾生。今但一佛圓教乘也。從諸佛出於世唯此一事實下。第四有三行三句。頌上諸有所作常為一事行一文也。事即是行。終不以小乘濟度於眾生。即是頌上常為一大事之意也。佛自住大乘。以此度眾生。頌上唯以佛之知見示悟眾生。後一行釋不以小度之意。從若人信歸佛下。第三四行半。頌上勸信。上云汝等當信佛之所說。頌中有二。初有二行半舉果勸信。二舍利弗下二行。舉因勸信。舉果中。初一行半舉內心。若人信歸佛如來不欺誑者。明佛心清淨。無明慳垢眾惡已斷淨心中說。故是可信。我以相嚴身下一行。明外色。身相炳著光色端嚴。內無闇惑外有光明。則口無欺誑為眾所尊。說大乘印則可信受。我本立誓願下二行。是舉因勸信。此亦為二。初我本立誓下一行。舉昔誓。二如我昔下一行。明願滿。我昔誓願非但自誓菩提。亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說。是亦可信。今菩提既滿。眾生亦入。汝既自證佛慧。亦驗我誓不虛。結成舉因勸信也。問本誓既普今眾生尚多。願云何滿。答佛三世益物。今明現在論願滿也。若我遇眾生下。第四九行半。舉五濁。上明五濁在釋迦章後。今頌文在總佛門末。釋迦門中又更重出。此明諸佛同出五濁皆先三後一也。此文為四。初一行總明五濁障大。次六行別明五濁障三。三一行。明為五濁故方便說小。四一行半。明為大說小。小治五濁大願得興。若我遇眾生者。中阿含十二云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑眾共生世。故言眾生。此據最初也。若攬眾陰而有假名眾生。此據一期受報也。若言處處受生故名眾生者。此據業力五道流轉也。正法念云十種眾生。謂長短方圓三角青黃赤白紫。云何眾生生死長。在地獄時身受不可思議苦。心念無量無邊惡。在畜生時。身迭相吞噉。心迭相逼惱。在於鬼時。身若燒山心如沸鑊。邪見熾盛觝突癡兇。在人時。身口意常作不饒益事以自勞苦。身口意常念不饒益事以自牽纏。在天時。耽染六塵縱逸嬉戲。不聞正法杜塞福源。是名眾生生死長。云何眾生生死短。在地獄時。能一念寂靜心取戒。在畜生時。能一念靜心依三寶。在餓鬼時。能一念靜心靜諸根。在人時。能修六度養父母敬三寶。以善嚴身口意。在天時。捨天樂持戒樂禪。教化讀誦梵行少語。是為眾生生死短。云何眾生方生死。如鬱單越。於一切物無我所。捨身必上天。從天上又上天。唯向升善處。是名生死方楞。云何眾生圓生死。唯在三途四趣中。團欒圓轉如旋火煙迴是也。云何三角生死。謂善業不善業無記等是也。云何眾生青生死。恒入闇地獄常怖怕是也。云何眾生黃生死。餓鬼饑羸萎黃是也。云何眾生赤生死。畜生迭相食噉流血赫然是也。云何眾生白生死。謂人中天中白業善道。如諸天臨死時。餘天語言。汝生人道去。若人臨死。知識語言。汝向天中去。當知兩處是白生死。又第五云。心畫地獄黑色鬼鴿色畜生黃人赤天白。此義云何。答上說五道果報。今說五道造業。故其不同耳（云云）。如是等眾生若為與佛相遇。眾生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟物。悲與苦相對故言相遇。又佛如眾生如。一如無二如。天性相關故言相遇。夫大悲恒愍眾生。若以人天教我則墮闇惑。止免青黃赤紫方圓楞角等生死。非教佛道。若遇眾生令修小乘。我則墮慳貪。此事為不可。秖出二十五有。若遇眾生教令通別。我則墮偏僻失佛知見。今皆令眾生得實相妙慧體達一切皆是佛法無非正道。此則盡教以佛道。生死苦永盡。我常如是說。但眾生根鈍罪重不可如願。過去有佛。號住無住。發願使己國眾生同日同時成佛即日滅度。又賢劫前有佛號平等。亦願己國及十方眾生亦同一日成佛即日滅度。今日有佛。復有眾生云何耶。佛言止止。我前所言。得人身者耳。頗有發願令五道同日成佛不。佛言。不可以非器之身成無上道。要先化三趣令得人天。然後乃可如願。三趣非善道何能成佛。如人求寶聚不於空中求。我知此眾生下。第二六行別明五濁為五。初二行明眾生濁。善本者真如實相也。不依此種善根故不感大也。堅著五欲者。即諸惡之本。從癡有愛則我病生。從受胎之微形下。第二一行別明命濁。觀心釋者。一念心起即為未來作業。業即胎胎業無窮世世不斷。不斷即是增長也。受胎之微形。形即五陰。陰名世。壽命連持諸陰入世。初從薄酪已至老死故。名世世增長。是命濁。受陰身經說。凡夫受身初七未轉異。二七有生相如薄酪。三七如厚酪。四七如凝酥。五七如坏。六七如肉搏。七七於肉搏生五疱。頭手腳等。八七又五疱。一頭兩膊兩腕。九七續生二十四疱。四疱作眼耳鼻舌。二十疱為二十指。十七轉現腹相。漸漸皮骨分解作諸異相。生七百筋七千脈。隨所須相用一風染之。須白相白風染。乃至餘風亦如是。香風故安隱端正。臭風故不安隱則醜陋邪戾。後出胎食五穀。則生八萬戶蟲也。入邪見稠林下。第三一行是見濁。五見交加如稠林密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見生六十二。或云外道計我有四句。色即是我。離色是我。色大我小我住色中。我大色小色住我中。四陰亦爾是為二十。三世為六十。并根本為六十二。或如大品中所說。次深著虛妄下。第四一行頌煩惱濁如文。於千萬億下。第五一行頌劫濁。長時無佛法即是劫濁。又上來四濁。集在時中故名劫濁。如是人難度者。五濁障故不信一乘。則不可度也。觀解者。念念惡覺永無正觀自覺。即不見佛。心無八正即不聞法。此心難度。是故舍利弗下。第三一行即權為說小如文。我雖說涅槃下。第四一行半。即是終令入大。析三界妄盡。滅色取空則非真滅。若體達無明本無常寂。即是真滅。三無雖寂。若不修道。無由契會故。言佛子行道已來世得作佛也。我有方便力下。第五兩行頌上不虛。上云汝等當信佛之所說言不虛妄。勸信前已頌訖。不虛今更頌。初二句先明釋迦先開三。次兩句明諸佛後顯實互現耳。後一行正明不虛。前權後實誠言不虛。勿生疑也。從過去無數劫下。第二二十七行半。頌上過去佛章文為二。初二行頌開三如文。是諸世尊下。第一有二十五行半。頌顯一。上文顯實兼有四一。今偈具頌於中又二。初一行略頌上三一。皆說一乘法。即是頌教一。化無量眾生。頌人一。令入於佛道即頌理一。兼得行一。次又諸大聖主下。第二有二十四行半。約五乘廣頌顯一。就文為二。初一行半。總約五乘以顯一。天人群生類。是舉諸乘以明人一。更以異方便。舉諸行以顯行一。兼得教一。第一義即是理一。異方便下。正因佛性即第一義理。若用圓妙正觀。此即實相方便。不名為異。若用七方便觀。助顯第一義者。名異方便。次若有眾生下。第二有二十三行。別約五乘以顯真實者。即為三。初二行開菩薩乘。次第二一行開二乘。第三二十行開天人乘。今初若有眾生類下二行。開菩薩乘。若作五乘釋者。但是六度菩薩乘。若作七方便釋者。兼得通別菩薩乘。何者三教大乘皆行六度。而運心有異。相心行六度。即三藏菩薩。無相即通教。非相無相次第行六度即別教。今但列六度。未知定判屬誰。尋上文云更以異方便者。非獨六度菩薩。即三教菩薩方便。昔聞法皆已成教一。昔六度行皆已成行一。如是諸人等皆已成人一。皆已成佛道。皆已成理一也。從諸佛滅度已若人善軟心一行。開聲聞緣覺皆入一乘。何以得知。大品歎阿羅漢心調柔軟。又淨名云。住調伏心是賢聖行。是以知之。昔善軟心皆成行一。諸人等是人一。成佛道是理一。供養舍利下。第三二十行開人天乘。不彰是人天乘。但明造像起塔專至散亂。故知是天人業。地師解云。童子是童真地。無二乘凡夫二邊欲心。聚砂為塔。砂是無著。塔是眾行積集。含藏正覺之心。彼謂義會無生以為深詣。今謂乖文豎狹。何者登地自應成佛。如脩羅度海何足為奇。今以童稚戲砂亂心歌詠指微即著。如凡夫度海不可思議。佛分明廣會五乘毫善不漏。而棄收羅之廣意徑取無生。若如向釋。殆不攝二乘況凡夫乎。論深但是一致。定廣則乖經文。問人天小善應住果報。云何皆言已成佛道。答此應明三佛性義。大經言。復有佛性善根人有闡提人無者。即是人天小善低頭舉手。為山始簣合抱初毫。昔方便未開謂住果報。今開方便行。即是緣因佛性能趣菩提成顯實之義也。就此為二。前十九行。約天人小善成緣因種子。以明顯實。後一行約了因種子。以明顯實。尋文可解。前十九行為十。初三行半。約造塔明天乘。因時至心傾財捨寶。果時任運自然受樂。故是天乘也。木櫁者。長安有木名櫁。亦任造像。金光明云。以佛舍利如芥粟許。置小塔中。三十三天已有自然果報。即其義也。次乃至童子下。第二一行童子戲砂作塔即是人業。因時汎汎悠然作善。果時作意勤求得樂。故是人業。次若人為佛故下。第三四行約志心造像明天業。優婆塞戒經。不許用膠得失意罪。而此經用者。古師云外國用樹膠耳。光宅言。或有處必須於像聽許用牛皮膠。若有他物即不得用也。有言。大豆汁可代膠清。然牛皮終是不淨物。後得不淨果報。不淨錢不任造像。可換取如法淨錢造像。地持不用雌黃臭物。戒經不許造半身像得失意罪。善相不起墮落生死中。然造像各有所擬。若當堂佛必須坐。消息佛或坐或臥。行動佛必應立。而弟子於塔殿立像前不得坐。此處定屬佛故。若白衣舍餘處坐像前不能久立。乞坐者得。立像前即不得坐也（云云）。次乃至童子下。第四一行明人業。次如是諸人下。第五一行半結成顯實。諸人皆成人一。漸漸積功德具足大悲心。即成行一。佛道即成理一。既已成佛復能四一。但化菩薩。即是教一（云云）。次若人於塔廟下。第六三行半。約諸塵供養明天業。銅鈸者。長安人呼露盤為銅鈸。在彼翻經故用彼名之耳。次若人散亂下。第七一行約散心用塵供養明人業。次或有人禮下。第八一行約身業供養明天人業。禮拜一句。五體著地是上禮即天業。合掌低頭是中禮是人業。次以此供養下。第九一行半結成。非但顯實自成佛道。亦能開權薪盡涅槃也（云云）。次若人散下。第十有一行約口業。例上應具天人業。今但出人業（云云）。南無大有義。或言度我度我可施眾生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者正可施佛也。生死險難實可驚怖。以大救之不得。今同諸佛以小濟之。驚怖施佛可也。故文云喜稱南無佛。喜者喜得救物儀也。五戒經又云歸命。悉施眾生耳。調達臨終稱南無。未得稱佛便墮地獄。佛記其從地獄出。當作辟支佛字曰南無。外國事天像者。以金為像頭。賊來盜之取不能得。即稱南無佛便得頭。明日眾聚云。天像失頭便是無天來著耳。著者云何失頭天即降一人云。賊來取頭即稱南無佛。諸天皆驚動。是故得我便是故失頭。眾人云天不如佛耶。既不如者今何不事佛。賊稱南無佛尚得天頭。況賢者稱南無佛。十方尊神不敢當。但精進勿懈怠。那先經云。人臨死稱南無佛。得免泥梨者。云何如人持一石置水。石必沒無疑。若能持百石子置船上者必不沒。若直爾死必入泥梨。如石置水。若臨死稱南無佛。佛力故令不入泥梨。船力故使石不沒也。（云云）。胎經報恩經云。華林園第三大會。九十二億人者。是釋尊遺法中。一稱南無佛人得見彌勒也。次於諸過去佛下。第二有一行。明了因種子。若例上皆有相無相非有相非無相至心散心等五乘種子。今皆開入一實（云云）。至心聞一句。是天業。散心聞一句。是人業（云云）。問何意約過去佛門。廣明五乘耶。答三世佛皆有開權。但未來未起。現在始行。於證義弱。過去開權已久。受化之人皆成四一。並於十方施權顯實證義事強。搆之虛言不如驗之以實。故於過去佛廣說五乘也。從未來諸世尊下。第三有六行半。頌上未來佛章文為二。初一行半頌開三。後五行頌顯一。度脫諸眾生者一行。頌人一。諸佛本誓願一行。頌行一。佛所行道誓令得此道。豈非行一。未來世諸佛兩行。頌教一。知法常無性者。實相常住無自性。乃至無無因性。無性亦無性。是名無性。佛種從緣起者。中道無。性即是佛種。迷此理者。由無明為緣。則有眾生起。解此理者。由教行為緣。則有正覺起。欲起佛種須一乘教。此即頌教一也。又無性者即正因佛性也。佛種從緣起者。即是緣了。以緣資了正種得起。一起一切起。如此三性名為一乘也。是法住法位一行。頌理一也。眾生正覺一如無二悉不出如。皆如法為位也。世間相常住者。出世正覺以如為位。亦以如為相。位相常住。世間眾生亦以如為位。亦以如為相。豈不常住。世間相既常住。豈非理一。又釋世間者。即是陰界入也。常住者即正因也。然此正因不即六法。緣了不離六法。正因常故緣了亦常。故言世間相常住也。於道場知已。此舉果釋成開權顯實。道場朗然斯理久暢。物情障重方便施三（云云）。從天人所供養下。第四有四行半。頌現在佛章。上文四今頌三。不頌後結。初一行半。頌為化之意。正為安隱眾生。次知第一寂滅下一行。頌上顯實。知第一寂滅。即頌理一。其實為佛乘。或頌教一。或頌行一。後知眾生諸行下二行。頌開權如文。從今我亦如是下。第二有四十三行半。頌釋迦章。上文無歎法希有。頌中具六。但舊解釋迦章點出譬本。指上本下文義交加。尋疏則目眩。聽說則心亂。鈍者致惑。私記者。先撰置前至文更帖。庶以自鏡耳。然釋迦章偈凡兩意。一頌上二本下。上根已悟中根未了。故須作諭還譬上法。譬不孤起承躡有由。故言譬本也。口舊為五譬。一長者譬。二思濟譬。三權誘譬。四平等譬。五不虛譬。然初是總譬非獨長者。思濟是救子不得義耳。猶少見火譬故不用。瑤師云。方便品中從諸佛隨宜所說。竟長行。正顯一乘真實。凡有四章。一者開昔四三。成今四一。二以五濁故。不得說一乘。三從若我弟子自謂下。明不得者。四從汝當一心信解下。明不虛妄。始末言異以意求之皆實也。下火宅中。但譬方便品內三章。從譬如下。竟願時賜與。是第一譬五濁章。從各賜諸子等一大車。竟得未曾有。是第二譬真實章。從是長者等賜諸子。竟寧有虛妄不。是第三譬不虛妄章。玄暢師云六譬。一宅中眾災之相。二覺者唯佛起一乘念。三眾生不受。為說怖畏之事。四說三乘樂。五還說一乘教。六結不虛妄也。龍師云六譬。一舍宅父子譬佛王三界化眾生也。二長者見火。譬我以佛眼觀見六道眾生也。三長者救火。譬佛三七欲度眾生不得用大也。四長者方便誘以三車。譬佛設三乘教也。五長者賜一大車。譬說妙法華。六不虛妄譬也。火宅十譬。一今我亦如是二行。總頌上權實。為下總譬作本。二舍利弗當知四行。頌上五濁。為下見火譬本。三我始坐道場六行半。明大乘化不得。為下救子不得譬本。四尋念過去佛十一行。明三乘化得。為下救子得譬本。五我見佛子等一行。明大機發。為下見子免難譬本。六咸恭敬心一行。明三乘索果。為下諸子索車譬本。七我即作是念二行一句。明如來歡喜。為下長者歡喜譬本。八於諸菩薩前三句。明為說大乘。為下等賜大車譬本。九菩薩聞是法一行。明眾生歡喜。為下諸子得車歡喜譬本。十汝等勿有疑一行半。明佛無虛妄。為下長者不虛譬本也。有人評之。若以句判應有十九句。若以義判則有六義。一總。二見火。三一乘化不得。四三乘化得。五還說一乘。六不虛。自餘攝入六義之內。又十譬則法譬參差。法說中索車在前父喜在後。譬說中父喜在前索車在後。雖欲會通終成迂迴。又大小相違。法說見大機動故喜。譬說見小緣免難故喜。法說明大因。譬說敘小果。法說大障將傾。譬說小難已離。義勢乖各。又有無異故。法說中敘上根易悟。故無索車。譬說明中根猶惑。故有索車。若引恭敬為索車者。殊不體文意。今無此四失。然有無者長行有五。一開三。二顯一。三五濁。四真偽。五不虛。偈亦五。但長行有真偽。偈則無。偈有歎法。長行則無。互現耳。次第者長行。先開三後顯一。偈先顯一後開三。開合者開三顯一。為總譬本。二偈合而不開。次離五濁文。為四譬之本。開而不合。不虛為不虛譬本不合不開。明取捨。四段經文為六譬之本。取而不捨。歎法一章非六譬故捨而不取。論總別。初開三顯一。總敘釋迦一化教門。從五濁去皆屬別譬也。次本跡者。總敘佛教總含本跡。從五濁去別明本跡。五濁一章正明居法身本見眾生苦起大悲。從一乘化不得者垂跡（云云）。今謂跡門大意。正是開三顯一。前直法說上根即悟解。中下未悟更為作譬。譬於三一令得曉了。前法說中既略廣開三顯一。後譬說中亦應略廣許三賜一。因緣中亦應引三入一。若作三譬六譬十譬。於三周之文不合。於四人信解乖離。是所不用。今明頌釋迦章中。大分為兩。初從今我亦如是下兩行偈。略頌上權實。為下總譬作本。第二從我以佛眼觀見下。有四十一行半偈。廣頌上六義。為下別譬作本。今約總頌中即有六意。得為總譬六義作本。偈云今我亦如是。我即釋迦是一化之主。為下有大長者譬作本。安隱者。即大涅槃常樂住處。此處寂靜無五濁障故名安隱。安隱即對不安隱。不安隱即三界生死行化之所。有五濁障名不安隱。即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒。為下五百人譬作本。又安隱者。即是安隱法。還對不安隱法。不安隱法即五濁法也。為下火起譬作本。種種法門即對不種種。為下唯有一門譬作本。知眾生性欲者。即是五道根性有三乘差別。為下三十子譬作本。向上即是略頌。向下即是總譬本。本末相承文義整足。譬中當更引上證下（云云）。從廣頌上六義中。分文為四。作下別譬本。初從我以佛眼觀下四行。廣頌上五濁。為下見火譬本。二從我始坐道場下十七行半。廣頌上於一開三。為下寢大施小譬作本。三從我見佛子等六行。廣頌上顯實。為下等賜大車譬作本。四從如三世諸佛下有五行半。廣頌上歎法希有。次有二行半。正頌上不虛。次有六行頌上敦信。此三意合為下不虛譬作本。而正用二行半頌不虛。為下不虛譬作本。大概如此細派更開。初頌五濁中有三意。初有半行一字。明佛眼觀見。為後長者能見譬作本。次六道眾生下。有二行三句四字。明所見五濁。為後所見火譬作本。次為是眾生下。第三有半行。明起大悲。為後長者驚入火宅譬作本。二我始坐下。若頌開三者更開二意。初有六行半。念用大乘化不得。為下身手有力而不用之寢大譬作本。次尋念過去下有十一行。念同諸佛三乘化。為後設三車施小譬作本。三頌上顯實中。更開四意。初舍利弗當知我見佛子下二行。明大乘機動。為後索車譬作本。次我即作下。第二有兩行一句。明佛歡喜。為後見子免難譬作本。次於諸菩薩下。第三三句正顯實。為後等賜一大車譬作本。次菩薩聞是下第四一行。明受行悟入。為後諸子得一大車歡喜譬作本。頌上不虛直為下不虛譬作本不論開也。又一時大開為三譬。初今我亦如是兩行。合而不離。為下總譬作本。二從我以佛眼觀下。離而不合。為下別譬作本。三不虛譬不離不合。為不虛譬作本。若承上本下略廣二頌。則通三周及信解中。文之與義悉皆不闕。若約廣頌。更開四意頌上四義。為下四譬作本。此亦通三周及信解中文義不闕。若更子派開頌五濁中為三。開頌方便中為二。開頌顯實中為四。不虛中但一。合成十意。作下十譬之本。此之十意但在法譬兩周。信解及因緣中其文則闕。故作三節開章承上本下。非是無趣漫作。頌略中初一行。頌上顯實。後一行頌上開權。此文雖窄具頌四一。今我亦如是。如於諸佛之是。同以一實教化眾生。此是總頌顯實也。安隱者。涅槃祕藏是安隱處。佛自住其中。亦安置眾生入祕密藏。安隱處即頌理一。眾生即頌人一。種種法門入於佛道即頌行一。宣示即教一。智慧力者即權智力也。知眾生性欲者。鑒小機也。方便說諸法者。正施權也。皆令得歡喜者。隨宜稱機也。二偈雖略收佛一化。開權顯實原始要終罄無不盡。故稱略頌為下總譬本也。二從我以佛眼觀下。四十一行半。廣頌上六義。舊以最後七行。是法說流通。今不用。用頌歎法敦信耳。初四行頌上五濁開三。次第二十七行半。頌施方便化。次第三六行頌上顯實。次第四五行半。頌上歎法希有。釋迦章雖無。指諸佛章中也。次第五二行半。頌上不虛。次第六六行頌上敦信。初四行頌五濁。上文有四。唱數列名出體結釋。今但頌數名體三也。上云為五濁故說三。今云為五濁故出世出世本應說大。障不獲已故前說小。此又為三。初十一字明佛有能見之眼。次第二六道下二行三句四字。明所見五濁。次第三為是眾生下有半行。明起大悲應赴。初十一字我以佛眼觀見者。下文云。長者在門外立。舉下證上。知佛在法身之地。以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕。則以盧舍那像說一乘法。若根鈍濁重。則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅方便開三。秖是于時鑒機。故言我以佛眼觀見也。若觀色法應用天眼。若分別根機應用法眼。云何言以佛眼見耶。佛眼圓通舉勝兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼（云云）。六道眾生下。第二有二行三句四字。明所見五濁。貧窮無福慧半行。頌眾生濁。入生死險道相續苦不斷。此頌命濁。深著於五欲一行。頌煩惱濁。不求大勢佛及與斷苦法。此頌劫濁。深入諸邪見以苦欲捨苦。此頌見濁。或云五熱炙身。欲望捨苦反得苦報。或云諸見即是受受即是苦。行此苦因望欲捨苦。豈可得耶。普曜曰。五道源來。五戒為人十善生天。慳貪墮餓鬼。觝突墮畜生。十惡墮地獄。無五趣五陰六衰。則是泥洹。不處生死不住泥洹。便受菩提決。毘曇毘婆沙第七云。地獄中人初生時念云。昔聞沙門說。貪欲是地獄過惡大可畏處。我昔不斷貪欲。今受此劇惱。此舉貪欲是地獄因也。又云五道各有自爾法。地獄色斷還續。畜生能飛虛空。餓鬼施搏食時。能來到人中。人中有勇健念力梵行。勇健者。不見果而廣能修因。念力者。久遠所作而能憶。梵行者。能得解脫達分得正決定。天中有自然隨意所須即得（云云）。地獄中。成就他化自在天煩惱業及善。而不現前行。他化自在成就地獄煩惱業及不善。而不現前行。舉上舉下中間可知。地獄此方名。胡稱泥犁者。秦言無有。無有喜樂。無氣味無歡無利故云無有。或言卑下或言隨落。中陰倒懸諸根皆毀壞故。或言無者更無赦處。獄卒是變化令見非眾生數。初將罪人縛至閻王所者。是眾生數。若受苦時非眾生數。如此解者初皆正語。若受苦痛聲不復可分別。畜生者形傍行傍故名畜生。又畜生者名遍有。遍有五道中。四天三十三天悉有。而上天所乘象馬等。是福業化作。非眾生數也。又畜生者名盲冥。盲冥者。無明多故名畜生。劫初時皆解聖語。後飲食異。諂心而語皆變。或不復能語。鬼者胡言闍梨多。秦言祖父。眾生最初生彼道名祖父。後生者亦名祖父。又慳貪墮此趣。此趣多饑渴。故名餓鬼。亦被諸天驅使。亦希望飲食故名餓鬼。人者胡言魔奢。此云意。昔頂生王初化諸有所作。當善思惟善籌量善憶念。即如王教諸有所作。先思量憶念。故名人為意。又人能息意能修道得達分。又云人名慢。五道中多慢者稱人趣也。阿修羅者。修羅名天。阿言非。非天故稱阿修羅。又修羅名端正。彼不端正故言阿修羅。修羅名酒。阿之言無。彼無酒故言阿修羅也。天者天然自然勝。樂勝身勝故天名勝。眾事悉勝餘趣。常以光自照故名為天。又天者天然自然。阿含云。眾生是假名。界是法。五趣眾生與法界和合。若眾生行不善心時。與不善界俱。行善心時與善界俱。行勝心時與勝界俱。行鄙心時與鄙界俱。是故比丘當作是學善種種界。前是因緣釋六趣。後似觀心釋六趣也。為是眾生故下。第三有半行。明起大悲。而起大悲心者。上舉能見次明所見。今明大悲熏心應入三界施設方便引趣佛慧也。

妙法蓮華經文句卷第四下