妙法蓮華經文句卷第五下 天台智者大師說 輸入者 袁雪梅 一校者 袁雪梅 二校者 程海燕 改稿者 毛小燕 從長者見是大火下。是第二別譬也。別更為四。初長者見火譬。譬上佛見五濁四行偈為本。二捨机用車譬。譬上釋迦為五濁寢大施小始坐道場十七行半偈為本。三等賜諸子大車譬。譬上釋迦示真實相我見佛子等志求佛道者六行偈為本。四長者無虛妄譬。譬上我為諸法王二行半偈為本。就初見火其文有四。其意但三。一明能見二明所見。三明驚怖四廣前所見。但成三意。長者見標出能見。譬上我以佛眼觀見也。是大火從四面起者。標出所見。譬上所見六道眾生也。即大驚怖。譬上為是眾生故而起大悲心也。而諸子等於火宅內下。廣第二所見之火也。還是釋成驚怖之義。身受心法。即宅之四邊。從此四邊起淨樂等四倒。八苦之火眾苦皆集。若知身不淨苦無常。即煩惱火滅。舊有三解。一云。四大為四面。六識並託其中。二即四生。三云四倒。依下文。以生老病死為四邊也。即大驚怖者。念其退大善故驚。憂其將起重惡故怖。驚即對慈念其無樂。怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者。即是釋成驚怖慈悲之義。雖是未盡之辭。明佛以智慧力能尋正教見所詮諦。不為五濁八苦所危故名安。四倒暴風所不能動故名隱。蕭然累外故名得出。而眾生不爾。為火所燒。如來慈悲猶為憂火所熾故言雖也。經言所燒之門者。今問。教為門者。此教為燒為不燒。救云。教門不燒佛教為門。能通所燒之人。所通之人被燒。名能通門名燒。如門內人死名門為衰門實不衰。又問。若爾教是常住非有為法。或不爾何故不燒。今解不爾。夫門有件有空。非件無以標門。非空無以通致。件可灰燼空不可燒。教有能詮所詮。若非詮辯無以為教。若非所詮何以得出。詮辯可是無常。所詮非復無常。得教下所詮故。名安隱得出。能詮磨滅故。言所燒之門。不從所燒之門。何由安隱得出。藉於言教契於所詮。大經云。因無常故而果是常。如此釋者。如經於所燒之門也。若小乘無常教門。此從所燒門出。若大乘常住教門。文字即解脫者。此教即理。體達燒無燒。而安隱得出。若就如來權智。即是從所燒門出。若就實智體於所燒安隱得出。故先作衣裓几案出之不得。後以無常出之。即此意也。樂著嬉戲。著見名嬉著愛名戲。又耽湎四見名嬉。唐喪其功名戲。著愛亦爾。耽湎五塵名嬉。空無所獲名戲。空生徒死而無厭離。如彼兒戲。不覺不知者。都不言有火名不覺。不解火是熱法名不知。既不知火熱。不畏傷身。名不驚。不慮斷命故不怖。眾生全不覺五陰八苦。不知四倒三毒。既不識惑云何憂慮。惑侵法身傷於慧命。如是不覺於苦。不知於集。不驚傷道。不怖失滅。以不聞四諦教則無聞慧名不覺。不得思慧名不知。不得見解名不覺。不得思惟解名不知。見諦即驚悟。思惟即厭怖又不覺現在苦。不知未來苦。故下文云。現受眾苦後受地獄等苦即此義。逼身者五識也。心者意識心王也。身為八苦所逼而心不厭惱也。亦云曾種大乘功德。是法身智慧為體。體為四倒所逼。而不知不覺。心不厭患者。不厭無常之苦。不患煩惱之集也。無求出意者。不修道求滅也。今謂火宅本。譬五濁。嬉譬見濁。戲譬煩惱濁。不覺不知不驚不怖譬眾生濁。火來逼身苦痛切已譬命濁。心不厭患無求出意譬劫濁。此與五濁相當（云云）。從是長者作是思惟下。是第二捨几用車譬。譬上寢大施小。上六行半。明大擬不得。後十一行。用小擬得。上不得有三。一思大擬宜二無機三息化。今譬為二。初用勸門擬宜。二用誡門擬宜。就勸誡各三。一擬宜二不受三放捨。勸門三者。一從長者作是思惟身手有力下。譬上念用大化於三七日中思惟如此事。二從復更思惟下。明子不受。譬上無機眾生諸根鈍云何而可度。三從或當墮落為火所燒下。即是放捨善誘。譬上無機息化我寧不說法疾入於涅槃也。長者作是思惟下譬上三七日思惟也。身手等者。引下合譬云但以神力及智慧力。以釋此譬。身譬神通荷負。手譬智慧提拔。依三昧斷德則有神通。依智慧智德則有說法。智斷之力能成法身。此之智斷還從勸誡兩門入。勸即為人悉檀。誡即對治悉檀。此二悉檀。為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生令眾善奉行成就十力無畏一切種智。而眾生不堪。次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃。眾生不堪無機息化。故知念用大乘。秖是勸誡兩悉檀。神通智斷耳。故上文云。定慧力莊嚴以此度眾生。即其義也。前歎長者。其年衰邁即譬智斷。智斷即是身手力也。衣裓几案者。三藏法師云。衣裓是外國盛花之器。貢上貴人用此貯之。舊云。衣襟譬大乘因。几案譬大乘果。初擬大乘因果。是則無機也。舊又云。此物譬大乘戒定慧。初七思惟所得法。此如用衣裓。二七思惟眾生根緣。如用几。三七思惟樹地恩如用案。云此義出阿含經。今取合譬文。若我但以神力及智慧力讚如來知見力無所畏者。眾生不能以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前說。知見譬衣裓。無畏譬几十力譬案。如來以神通。發動此三法。以智慧宣說此三法無機息化。衣裓几案等。略中廣之異耳。略說名如來知見。知即一切種智。見即佛眼。名略義玄。譬如衣裓一足而多含。處中說。即名四無所畏。用對四諦如几。於法小廣。於物小安隱。或作廣說名為十力。橫豎該括。如案多足則無傾覆也。於法則廣物則大安。於三七日中思惟。欲作如此廣略佛法。而眾生不堪。故言衣裓几案也。復更思惟下。第二明子不受。譬上無機。惟有一門而復狹小。門義如上說。今更明通別。別者。一謂一理。一道清淨門謂正教。通於所通。小謂不容斷常七方便等。教理寬博則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無機故言狹小耳。通者。理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知故言狹小。教者。十方諦求更無餘乘。唯一佛乘故言一。此教能通故言門。此教微妙凡夫不知出處。是不知權不知入處。是不知實。二乘因聞少知出要永不知入。菩薩雖自知出亦不知入。奪七方便皆不知入出。上文云。若我讚佛乘。眾生沒在苦。不能以教自通。將談無機故言狹小。行者圓因自行。行大直道無留難故。故名為一。善行菩薩道。直至道場故名為門。妙行難行方便無機。故言狹小耳。舊解。人天小善故云幼稚。無大乘善名未有所識。今明二萬佛所教無上道。大乘善根微弱名幼稚。若聞大乘能生謗毀。名未有所識也。戀著戲處者。前明善弱此明惡強。即是因時深著見愛。果時深著依正。欲界著六塵。色界著禪味。無色界著定。上文云。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。不堪聞大乘也。或當墮落為火所燒。指此二句名放捨善誘也。墮落有二。一者幼稚憶本戲處故墮落。二都無識執物不堅故墮落。譬著五欲墮在三途。二者善弱無識。謗毀大乘墮落三途也。從為說怖畏下。第二對治門三者。一擬宜對治。誡怖令出。對治之相如大品中說。四念是摩訶衍。以不可得故。異於小乘也。既著戲處故。說怖事令得免五濁火燒五陰舍。宜應捨離。若久住著必斷善根。故云無令為火之所燒害。從父雖憐愍下。即是子不受誡也。不驚不畏者。不生聞思如上說。不識八苦五濁能燒善根。如不知火。不識陰界入法是諸苦器。如不識舍。不知喪失法身之由。如不知何者為失。從但東西走戲視父而已。指此二句為放捨苦言也。皆背明向闇如東西。生死往還速疾如馳走。於中起見愛如戲也。雖用大擬不從大教。故言視父而已。從長者即作是念此舍已為大火所燒下。即是第二用車譬。譬上尋念過去佛所行方便力十一行偈。上文有四。今譬亦四。一者擬宜三車譬。譬上尋念過去佛亦作三乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是思惟時十方佛皆現。三者歎三車譬。譬上正施三乘思惟是事已即趣波羅柰也。四者適子所願譬。譬上受行悟入是名轉法輪也。大乘化功為父命。眾生大善為子命。大善若盡即子命斷。子命斷則化功亦廢即父命斷。前言苦痛切已猶是未死。今云必為所焚。即有死義也。上文於所燒之門安隱得出。今云若不時出必為所燒。此義云何。前得出者。即是法身出。今言若不時出。即是應身同疾。眾生有善與應身時出。眾生善斷不與應身時出。即是俱為所焚也。今欲應身擬宜令其時出也。從我今當設方便欲設權也。從知子先心下。第二明有得度之機也。其昔曾習小。是知先心。性欲不同。是知各有所好。又知眾生昔曾習大。習大未濃是為大弱。厭老病死故以小接。是為小強。如身子六心中退。本曾習大名知先心。中厭老死名各有所好。從而告之言下。第三是歎三車希有譬。譬上正轉法輪也。此即為三。謂勸示證玩好希有下。即是勸轉。如此種種下。即是示轉汝等於此火宅宜速出來皆當與汝。即是證轉也。從爾時諸子聞父所說下。第四適子所願譬。譬上受行悟入。前偈本略今譬事廣。廣明修因至果。依六句解釋。一適願者。機教相稱此即聞慧也。勇銳者即是思慧。思心動慮思慧方便也。互相推排者。推四真理排伏見惑。邪正未決名為互相。此入修慧屬煖頂位也。競者。競取勝理也。此是忍法位競取勝理。初觀三十二諦競趣真道。後縮觀趣苦法忍也。共者。是世第一法位。同觀一諦。與苦法忍四觀不別也。馳走者。入見道十五心。速疾見理。譬上便有涅槃音。見道之中分得涅槃也。爭出者。思惟道也。爭出三界成無學果。斷思惟盡方出火宅。即譬上偈及以阿羅漢法僧差別名也。觀心解者。中道正觀直觀實相。心法相稱名適所願。境無邊故。觀亦無邊名勇。境研心利名銳。心境相研。名互相推排。心王心數緣境速疾。名競共馳走。遍歷一切陰界入等無非實相。名為出火宅也（云云）。是時長者見諸子等下。是別譬中。第三等賜諸子大車譬。譬上顯真實相。此文為四。一父見子免難歡喜譬。譬上我即作是念所以出於世至今我喜無畏兩行一句偈為本。二諸子索車譬。譬上大乘機發我見佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆來至我所兩行偈為本。三等賜諸子大車譬。譬上於諸菩薩中正直捨方便但說無上道三句為本。四諸子得車歡喜譬。譬上菩薩聞是法疑網皆已除一偈為本。上法說中先明機發。次說障除佛喜無畏。今譬中先明免難。後明索車。若具足論應作四句。有先障除後機發。如四大聲聞等於三藏中障除。大品末法華初大機始發。二障未除大乘機發。如華嚴中及法華中諸凡夫眾得入佛慧者。餘兩句如上說。若大機先動後障除。如方便品所說。若先除障後機動。如今所說。機動障除互現。共成一意也。又方便品。明佛喜無畏。此中諸子歡喜。以子喜故其父亦喜。此亦互現。共成一意也。就免難中具二義。謂免難歡喜。若子未免難。父則憂念。若得離火心即泰然。故免難歡喜得為一譬。以子歡喜其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。舊云。四濁障除如四達路。更得一濁除。如露地坐。今不爾。五濁直明垢障之法。未論治道。不應譬衢道。衢道正譬四諦。四諦觀異名為四衢。四諦同會見諦。如交路頭。見惑雖除思惟猶在不名露地。三界思盡名露地。住果不進故云而坐。不為見思所局。故云泰然。生滅度安隱想。故言歡喜也。各白父言下。第二是索車譬。文云。願賜我等三種寶車。文無索字義者。依此請辭明索車耳。有人云。二乘索車菩薩不索。作十難難之。一云。二乘出三界外。至許車處索果車。菩薩未至許處。那忽索車。二云。大乘經無菩薩索小乘果。故知不索。三云。所化菩薩從初發心。終至補處。皆是凡夫不出三界。義則無索。能化菩薩三十三心。見傾思未盡。三十四心便是佛。佛從誰索。四二乘果在正使門外。佛果在習氣無知門外。二乘斷正使盡不見車。是故索。菩薩未斷習與無知那忽索。五明二是方便可言索。文云唯此一事實。餘二則非真。以此推之但二索一不索。六從大品已來。至法華已前。佛因佛果皆是方便者。付窮子財此之珍寶。皆應是方便。若付財是真實。則大品等明佛乘。已是真實那忽更索。七方便品偈。敘昔說小是方便。不敘大是方便。當知佛子大乘非方便那忽有索。八若三人索者何無領解。領解無故。故知不索也。九合賜車。文云。見諸眾生出三界苦。得涅槃樂。故賜以大乘。菩薩不證涅槃那忽索。十諸子安坐故就父索。二乘果滿不修行。故安坐可得有索。菩薩行未息。無安坐義那忽索。私以總別。駁之。索是求請之別名。在意名求索。在口名請索。在身名乞索。如矇者求知。如飢者請食。如迷者問道。凡居不達之地。何有不索之理。由索故許與。許與故歡喜。今文具有請與歡喜。法說中千二百人。身子為首。慇懃三請。菩薩眾中彌勒為首。佛口所生子。大數有八萬。合掌以敬心。欲聞具足道。譬說之初。身子為中根人請。又總為四眾請。傍為下根請。文云。善哉世尊。願為四眾說其因緣。法說許云。汝已殷勤三請豈得不說。譬說許云。當以譬喻更明此義。因緣許云。我及汝等宿世因緣。吾今當說。法說竟身子歡喜。譬說竟迦葉等歡喜。宿世說竟樓那歡喜。又合譬文云。令諸子等日夜劫數常得遊戲。與諸菩薩乘是寶乘直至道場。以喜故知與。與故知請。三周三義明文炳然。何故偏言二索一不索。別駁其一。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華有四句。謂障除大機動。障未除大機動。機動則知索。其二云。大乘經無菩薩索小乘果。大品云。三乘之人。同以無言說道。斷煩惱入涅槃。斷煩惱入涅槃同。何故不索。其三云。三十三心名菩薩。三十四斷思盡即成佛。佛從誰索。此猶三藏義。見障未除大機尚動。況三十三心而當不動。動即知索。其四。菩薩未斷習氣無知不應索。斷盡成佛佛從誰索。此三乘通教義。具縛障存尚大機動。況殘習無知耶。其五。唯此一事實。實即是真那忽復索。被會絕待之唯一。一外更無法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而體異。闇執瓦礫魚目。謂夜光月形。愚豈而智愍（云云）。其六。般若已來法華已上。與付財法同。不應有索。汝不聞共不共般若。不共不須索。共者不應不索（云云）。其七。方便品初。昔說小是方便。不敘昔說大是方便。大非方便。是故不索者。汝不聞壽量品中。我少出家得三菩提。乃至中間若小若大若己若他皆我方便。諸佛亦然。寧得不索。其八。若菩薩索菩薩應領解。領解既無故知不索。汝不聞法說竟。天龍四眾皆領解。其非菩薩謂是何耶。又法師品中。三乘皆與記。若不領解那忽與記。其九。出三界苦得安隱樂。乃賜乃索。菩薩未出未證。是故不索。猶是三藏義耳。其十。諸子安坐爾乃賜車。二乘行息名安坐。菩薩行不息非安坐。那忽索車。猶是前義耳。自有行息索行未息索。又菩薩行行。即是乘乘。乘由索得何謂不索。觀其詭累三藏。故設此十難。管見一斑都非大體。今當為爾分別說之。自有不斷惑不索車。三藏菩薩是。自有斷惑索車。通教菩薩是。自有亦斷惑亦不斷惑亦索亦不索。別教菩薩是。自有非斷惑非不斷惑非索非不索。圓教菩薩是。又歷五味乳味兩意。一亦斷亦不斷。亦索亦不索。二非斷非不斷。非索非不索。酪味一意不斷不索。生酥備四意。熟酥但三意。醍醐一意。宏綱大統其義如此。於一一句一一意。復各四句。謂障除機動。障未除機動。障亦除亦未除機動。障非除非不除機動。斯宗不見執一非三深可悲愍。世人執車數不同。說車體不同。或言初說三車。後會二歸一。或言初說有三。後會三歸一。或言初說有四。後會三歸一。所以出經勿信人語。此文引昔佛為聲聞說應四諦法。為緣覺人說應十二因緣法。為菩薩人說應六波羅蜜法。今佛說三數亦如此。華嚴第八云。下劣厭沒者。為示聲聞道。根鈍樂因緣。為說緣覺道。根利有慈悲。為說菩薩道。無上樂大事。說無量佛法。三十六又云。三解脫法出聲聞乘。無諍法出緣覺乘。六度四攝出大乘。知一切法出佛乘。又第九地說聲聞乘相支佛乘相菩薩乘相如來乘相。地論釋第二地。觀十不善集墜三途十善集生天。上十善與四諦觀智合成聲聞。又上十善與不從他聞觀智合成緣覺。又上十善與具足清淨觀智合。成菩薩地。又上上十善與一切種一切佛法合成佛。瓔珞第十三云。十方佛說三乘。一乘中又開三合九乘。九乘悉會入平等大慧。聖說如此不能融通。互相是非非法毀人過莫大焉。今約教分別之。若說三乘法門異而真諦同者。三藏教也。若說三乘法門同真諦皆同者通教也。若說三乘三三九乘。若說四乘淺深階級各各不同而同入平等大慧者。別教也。若說三乘九乘四乘一一皆與平等大慧相應無二無異者。圓教也。又歷五味分別。乳味但明菩薩乘佛乘。酪味但明異三乘。生酥味備明三乘四乘九乘各各分齊不相濫。熟酥味唯除異三乘。餘如生酥也。醍醐中純說佛乘。無復餘乘也。若識此意異說無妨。若不知者秖增諍論耳。世人明佛乘乘體有異。光宅取佛果究竟盡無生二智。為車體。遠出五百由旬之外對昔為高。具含萬德對昔為廣。莊嚴取因總萬行為體。上求為高下化為廣。舊不取功德。功德與凡夫共。唯取智慧為體。舊又取福慧共為體。文云。乘是三車。以無漏根力覺道禪定解脫三昧。而自娛樂。豈但智慧耶。又一師但取有解為體。空解無動故不取。盡無生智即有解也。又一小乘取空慧為車體。文云我等長夜修習空法（云云）。大乘亦以實慧方便為車體。車體譬有。有有運動故也。私謂諸師釋佛乘之體。而競指具度。何異眾盲觸象諍其尾牙。依天台智者。明諸法實相正是車體一切眾寶莊校皆莊嚴具耳。至賜車文中當點出。舊解。小車者小果也。果有有為無為功德。正取有為以譬車運。運入無餘也。有為果中具有福慧。以慧為正福屬具度。其慧有十。而八智通因果。盡無生智唯是果位。乃取二智以譬車果。以是義故車在門外。若依大品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。若未出時。已乘是乘爭出火宅。何故復言車在門外。若先在外乘何而出。然但乘通因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘。盡無生智皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無生智。故言車在門外。但果正因傍。就果為言車在門外。若內因斷結運義名乘。外果不運何得名乘。然果無斷惑之運。要以盡無生智。入無餘涅槃。方是好運也。若乘因到果。何意方更索車。舊云機索情索。機索者可解。情索者。佛說盡無生教。羅漢證此果。已用神通天眼。試觀未來。猶見變易生死浩然。自疑所得盡無生證。若實無生云何見有。如其浩然昔非究竟。情中從佛索先所許是為情索。若尋經文文無此語。若推索義義不應然。文無可解。推者下文云。自於所得生滅度想。既以天眼見有生死。何故復起滅度之想。此則自相矛盾。又佛滅後羅漢。不值餘佛不能決了。既自以天眼照見生死。何須見佛而決了耶。又初禪天眼。尚不見二禪況見變易。亦與攝大乘乖也。又羅漢得無漏業。用天眼見變易未來生死果報者。即時人修五戒十善。應自見其未來果報。當知界外果報。豈是天眼所見耶。不用此判情索也。今言情索者。昔日依教謂盡無生能入無餘。而於方等中。見菩薩不思議。聞淨名彈斥。若我所得是實。大士不應折挫。若我非實。佛不應說真。故云茫然不知所云。至大品中領知大法。聞此樂大心起。方欲進修大乘。而不能知得與不得。此等皆是情中已索大乘之義。故身子領解提昔疑情。見諸菩薩授記作佛不豫斯事。嗚呼自責欲以問世尊。為失為不失。即是指昔方等已有情索也。今加口索者。因聞方便品初偈略聞佛說並是方便。即復執今方便疑昔未極。故云我今不知是義所趣。動宿疑情故發言三請。索求昔日所說之實。機在大乘情求昔實。又情求大乘口問昔實。六度通教例爾。從舍利弗爾時下。三等賜大車。有兩章兩廣兩釋。一等子。二等車。以子等故則心等。譬一切眾生等有佛性。佛性同故等是子也。第二車等者以法等故無非佛法。譬一切法皆摩訶衍。摩訶衍同故等是大車。而言各賜者。各隨本習四諦六度無量諸法。各於舊習開示真實。舊習不同故言各。皆摩訶衍故言大車。其車高下。廣車為二。一廣敘車體。次釋有車之由。敘車體中先敘高廣。次明白牛後明儐從。假名車有高廣相。譬如來知見深遠。橫周法界之邊際。豎徹三諦之源底。故言高廣也。眾寶莊校者。譬萬行修飾也。周匝欄楯者。譬總持持萬善遮眾惡。四面懸鈴者。譬四辯下化也。張設幰蓋者。譬四無量。眾德之中。慈悲最高普覆一切也。珍琦雜寶而嚴飾之者。真實萬善嚴此慈悲。大經云。慈若具足十力無畏。名如來慈。慈中行布施等（云云）。寶繩交絡者。譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸花纓者。譬四攝神通等悅動眾生也。亦譬七覺妙鬘也。重敷綩綖者。譬觀練熏修一切諸禪重沓柔軟也。安置丹枕者。車若駕運隨所到處須此支昂。譬即動而靜即靜而動。若車內枕者休息身首。譬一行三昧息一切智一切行也。丹即赤光。譬無分別法也。駕以白牛者。譬無漏般若能導諦緣度一切萬行到薩婆若。白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬德如膚充。煩惱不染如色潔。又四念處為白牛。四正勤中二世善滿如膚充。二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心。如形體姝好。筋譬五根住立能生義也。力譬五力摧伏幹用義也。行步平正以譬定慧均等。又譬七覺調平。其疾如風者。八正道中行。速疾到薩婆若。僕從者。譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令。眾魔外道二乘小行。皆隨方便智用故。淨名云。皆吾侍也。又果地神通運役隨意。即僕從也。次所以者何下。釋有車之由者。由財富藏溢。譬果地福慧圓滿。名財富無量庫藏充溢。行藏理藏。一切法趣檀尸忍等。是趣不過者。是約行為如來藏。一切法趣陰入界根塵等。是趣不過。即是約理明如來藏。自行此行理名充。化他名溢。實智滿名充。權智用名溢。入中道名充。雙照故名溢。非但藏多又皆充溢。何法不是摩訶衍。故大乘無量也。而作是念下。即是廣明心等。文為二。一廣心等。二釋。廣心等者。財富無量是子無偏。是故心等。若富而非子。是子而貧則不得等。今七寶大車其數無量。若教若行皆摩訶衍。即財多也。各各與之不宜差別者。不移本習而示真實。如身子。於智慧開佛知見。具一切佛法。目連於禪定開佛知見。具一切佛法。餘人例爾。又方等般若。念處正勤根力覺道。種種異名皆開示實相。歷一切法亦復如是。故言無量也。所以者何以我下。是釋兩等。初釋財多。尚周一國況復諸子。譬大圓因遍該善惡況佛知見耶。次釋子等者非子尚充況是子耶。譬佛無緣者尚度況有緣子耶。尋文可解。從是時諸子各乘大車下。第四適願歡喜。譬上受行悟入。本求羊鹿水牛期出分段。今得白牛盡於變易。過本所望豈不歡喜。從於意云何下。第四不虛譬。譬法王不妄。一問二答三述歎。問如文。舍利弗言下。第二答為二。一免難不虛。亦名以重奪輕不虛。二不乖本心不虛。亦云過本望不虛。各為三。謂標章解釋況結。標免難如文。何以故下。第二釋者。命重身輕全身免火。已得大寶濟于重命。豈應有虛。結免八苦之火全五分之身已是大寶。況二萬佛所大乘慧命圓因成就佛知見開寧是虛妄。次世尊若是下。第二不乖本心。初標不乖本心章。本知無三意令不謗。不謗者已不乖本心。釋云。本知無小。意令不毀墮惡。既無毀因不墮惡果。不與小車不乖本意。結云。自知財富無量。欲饒益其子。與一大車過本所望是故不虛。結前章云方便救濟。似譬斷德神通之力。結後章云財富無量。似譬智德辯說之力。前是子等故不虛。後是財等故不虛。佛告舍利下。第三歎述。有二善哉者。述其二不虛也。問佛何不自說不虛。答佛許三與一自說為難。身子說不虛取信為易。舍利弗如來亦復下。第二合譬。光宅開十譬。但合七不合三。七中正合五。兼第五第八。不合第七第九。故知十譬繁而不會。今合總別二譬。總中有六。今文皆合小不次第。今初第一合上第一。上長者名行位號德業。合云如來亦復如是。先合位號。如來無量德號。略舉十義如上說。一切世間。將處所以定名行。上云國邑聚落。合直云一切世間。通指同居有餘自體。皆是妙色妙心果報之處。如來遍應三處。即一切世間。合上國邑聚落也。於諸怖畏下。合上歎內外德。內是年高衰邁。識達則多。譬如來智斷。於諸怖畏無明永盡。合上衰邁顯斷德也。成就無量知見。合其年高顯智德也。力無畏等。合上外德財富無量也。神力者。深修禪定能得神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身之託處。合上宅也。具足方便波羅蜜。合上諸僕從也。從大慈大悲下。第二合上第四。慈悲是施化之本。一切是五道。恒為慈悲所被。合上五百人也。而生三界火宅下。第三合上第二其家也。為度眾生下。第四合上第六。眾生有緣親者前度。合上三十子也。生老病死等下。第五合上第五炊然火起譬也。教化令得三菩提下。第六合上第三。教能詮理尋理起行即得菩提。故知教理共用。合上唯有一門譬也。若講說令前後可解。一一須提方便品譬本來勘捒之。後去例爾。從見諸眾生下。第二合別譬。別譬有四。今合第一見火譬譬有三意。其文有四合亦四。但譬中驚怖在前。諸子戀著戲處在後。合中不覺不驚在前。拔苦與樂在後。互現辨其不定耳。今以一見字。第一合上第一能見之眼。即是如來寂照智眼能見也。諸眾生為生老下。第二合上第二所見之火從四面起。此中明八苦為火。四苦如文。貪著追求求不得苦。後受地獄天上人間。是五除苦。愛離怨會如文。此之八苦。從四倒四面起也。從眾生沒在其中下。第三合上第四所見火譬諸子不覺不知等也。不觀苦集故不厭。不觀道滅故不求解脫。雖遭大苦不以為患。合上心不厭患無求出意也。從佛見此已便作是念下。第四合上第三起驚怖。我雖能於此所燒之門安隱得出意也。應拔其苦難者。即大悲之力。與無量樂者。即大慈之力也。從如來復作是念下。合第二捨几用車譬。上譬有勸誡。今但合勸不合誡。法說中亦勸善不明誡惡。故勸修為正。誡惡是傍。亦是勸善即誡惡。誡惡即勸善。今合勸善。即知合誡惡也。上勸文有三。謂擬宜無機息化。擬宜有身手衣裓等。但以神力者。合上身力及智慧力者。合上手力也。讚如來知見合衣裓也。力無所畏合几案也。若佛初出即用此擬眾生。不能以此得度也。所以者何下。釋不得度。合上第二子不受勸譬。正由五濁障重未免生死等火。大乘微妙不能得入。故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一門而復狹小。小故不能解智。不解智慧者。即是行為門意也。如彼長者雖復身手有力而不用之。合上第三放捨善誘無機息化。或當墮落為火所燒也。此文無放捨語譬及譬本。息化意甚分明也。息化文為二。先牒前後三譬次正合息化。牒前一譬正帖合息化。牒後兩譬傍成息化也。雖復身手有力而不用之。此牒前身手救子不得譬。以合息化。如來亦寢大化也。但以殷勤下。牒施三之譬也。就然後各與下。牒第三等賜大車譬也。如來亦復如是下。十六字正合第三息化也。從但以智慧方便下。合用車救得譬。上文有四。此中亦四。但以智慧下。合第一擬宜三車也。為說三乘下。合上第二知子先心也。而作是言下。合上第三歎三車希有。上有勸示證今亦具合。但不次第。第一合上第二。汝等莫得樂住三界下。是示其盡無生處也。三界是示苦諦。勿貪粗弊乃至生愛等。示其集諦。速出三界示其滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之果。故令速出三界當得三乘。三乘正取道滅為體也。我今為汝保任此事終不虛者。是第二合上第三必與證得不虛也。復作是言汝等當知下。第三合上第一歎希有。如此三乘是諸佛方便。引物儀式故眾聖所稱。得無生智為自在。得盡智為無繁。我生已盡不受後有。名無所依。所作已辦梵行已立。名無所求也。從若有眾生內有智性下。合第四適子所願譬。上有真似等四位。今合亦四。但上總今別。三乘各為四。皆引上譬來帖合也。內有智性者。宿習三乘樂欲。成三乘智性。故佛施三乘之教也。內有智乃至從佛聞法信受。合上聞父所說玩好之物適其願故。合上聞慧也。殷勤合上心各勇銳思慧也。精進合上第二推排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故進。合上修慧也。欲速出下。合上第三競共馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。三乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。辟支是法行人。從他聞法少。自推義多故取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二緣門入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然慧不從他聞。復名自然慧也。菩薩稱一切智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修因。即是大乘兼運之意也。如彼長者見諸子等安隱得出下。合第三等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。三等賜。四歡喜。今略不合第二第四也。但合免難義兼索車。合等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然後雙合二譬。如彼長者下。牒免難。自惟財富下。牒等賜。如來亦復如是下。合免難。門有三義。入義。出義。別義。若三界為宅五陰為舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死之門。若作出者。是乘從三界出。即是稟佛通教下所詮為門。若別義者。即是稟別教下所詮為門也。今言佛教門者。正是藏通二教。教下之理共為門。得出三界而免難也。如來爾時便作是念下。合等賜也。上等賜。先列二章門。二廣說。三釋出。今合闕略。文小不次第。如來爾時便作是念我有無量智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上云財富無量庫藏充溢也。是諸眾生皆是我子下。第二合上第五廣等心。上云我財物無極不應以下劣小車也。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。豈非合等心義。是諸眾生脫三界下。第三合上第一等心章門。上云各賜諸子等也。諸佛禪定解脫等下。第四合上第二標車章門。皆是一相一種下。第五合上第三正廣大車。通合上高廣乃至僕從等。一相是實相。即法身。一種是種智。般若能生淨妙之樂。樂即無苦名為解脫。三德高廣具足莊嚴收羅眾德。名摩訶衍。合上大車譬也。如彼長者以三車下。合第四不虛譬。上答有二。一全身命。二不乖本心。各有三別。今但合不乖本心兼得全身。何者佛意本為除其五濁。五濁既盡大善自全。上不乖心有三。一標次釋三況。今但合釋合況也。初牒三車誘引。後與大車譬。次合如來初說三乘誘導然後但以大乘。此合解釋不乖本心。上云先作是意我以方便令子得出也。何以故下。合上第三況出不虛。即是長者自知財富無量。欲饒益諸子。故許三與一。非是虛也。此釋小異於前。前意為令諸子得出意不在三。既出不與亦非虛妄。今明如來出世。本欲說大但為小智樂著三界。故以方便誘引既已。得出還與大乘即稱本心。故言能與眾生大乘之法但不盡能受也。若華嚴中能受。即為與大不俟開一為三。不能受者。以方便力於一佛乘分別說三。三由眾生非佛本意。故用此釋成不乖本心不虛也。 妙法蓮華經文句卷第五下