妙法蓮華經文句卷第七上

天台智者大師說
輸入者 袁雪梅
一校者　袁雪梅
　　二校者　程海燕
　　改稿者　毛小燕

釋藥草喻品

此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能除惡無漏為最。無漏眾中四大弟子。以譬領佛譬深會聖心。佛讚善哉甚為希有。述其得解以喻其人。故稱樂草喻品。夫藥草叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚於外。力用充潤於內。譬諸無漏住最後身有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞。內外自他具勝力用。故稱藥草喻品。夫藥草者。能除四大風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽成藥王。餌之遍治眾病變體成仙。譬諸無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等今日真是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所應得者皆已得之。面於佛前得受記莂。嘉著而稱微。故言藥草喻品。前一番是師弟領述。世界悉檀意也。次一番生善為人意也。次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名因緣釋品。餘約教本跡觀心準例可知。不復記（云云）。此品是譬說中第三述成段。舊云。述其十三偈歎佛恩深。又述其教作人譬文言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善說如來真實功德。備述其領權領實。明文在此。十三偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功德耳。今言都述其周遍領解。始天性結緣。中間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸恩德也。其文為二。一略述成。二廣述成。略述又二。一雙述善哉。二領所不及雙述者。一善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領權。善說如來真實功德者。真實是述實。功德是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘引領權也。方等之體信。般若之領教。俱領權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故言善說。皆是佛法故言真實。誠如所言者印定之旨也。又從如來復有下。述其領所不及。云何不及。謂退進橫豎亦橫亦豎非橫非豎皆不及也。所以者何。大雲普覆遍荷清涼。大雨俱霑無不蒙澤。咸令世間皆得知見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不道人天小草。是為退所不及。菩薩名上草。亦名小樹大樹。敷榮鬱茂自他饒益而復不領。是為進所不及。又十法界同成佛法界。那忽止領二乘。餘八法界都不涉言。是為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實。餘五方便都不在言。是為豎所不及。又三世利益未曾暫廢。是為亦橫亦豎所不及。夫山川谿谷（云云）。總言一地。一地能生未嘗揀擇攘彼受此。草木種子皆依於地更無餘依。一雲靉靆無處不密。一雨一味不隔枯榮。普潤既同普得增長。如來平等不可思議。實不行頓後漸初三末一。如龍興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得清涼。是為五乘七方便十方三世平等廣大甚深博遠不可思議無有差別。是為非橫非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以初心望後心。未窮極地故云不盡耳。又初悟初阿。亦具後茶功德。但齊教之領未暇進領橫豎周遍耳。又權行大士宜應如此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初述成開三顯一。次從汝等迦葉下結歎。初有法譬合。法中又二。初先舉法王者。不虛勸信也。次於一切法下。正述開三顯一。夫人王外無所畏內不二言。法王亦爾。眾惡已盡發言誠諦。舊云。述中根不虛。獎下根信受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更無別法。而言無量者此意難信。故舉法王勸信。又為下大雲譬作本。從於一切法下。約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明開權顯實。由二教顯二智。由二智。說二教。智教相成也。一切法者。謂七方便橫也。對一實為豎也。若言不爾。何故二萬億佛所初發大心。中間取小。又流轉五趣。又十法界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。說之無不逗會。為人天說戒善。為二乘說諦緣。為三藏說事度。為通教說無生。為別教說次第開如來藏。是名述其領開三也。從其所說法下。約教述其顯實也。地者實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名為切。寂而常照故名為智。無住之本立一切法故名為地。此圓教實說也。凡有所說皆令眾生到此智地。顯實之文灼然如日。云何闇寱作餘解耶。例大品廣歷諸法皆摩訶衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智地。上文云唯此一事實指此地也。餘二則非真。指七方便也。此約漸頓二教。述其開權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通達無礙。故能說權實二教。此舉智釋教也。知所歸趣是識藥。深心所行是知病。病藥俱是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣人天。若作緣義低頭舉手遠趣佛果。念處道品等近趣涅槃。若作福德莊嚴。汝等所行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。諦緣度是三乘人藥。乃至通別等亦可解。深心所行有二種。深心著於依正。又深心著所執之法。著依正者。起深重十惡障人天乘。著所執法。起四倒三道六蔽四住五住等。障諸聖乘。當知深心病相不同。權智照之通達無礙。又於諸法究盡明了者。實智所照也。一切權法無不入實故言究竟。實智所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能照此。種別不同者。權智照也。一智遍照一切藥一切病。實智照也。能示眾生如此圓境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心所著。名知藥。藥有深淺。大品云。如實智知貪欲心瞋癡心。以如實智知名知深心。如理通達無有障礙。若戒善諦緣度等一切法藥。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又於諸法諸法者。約實論權。二文亙現者。此明實是權實權是實權。當知究竟非權非實。非差別非不差別以智方便權有差別。悉到智地則無差別。如地無差別草木若干若干無若干無若干若干。又如約心論法約法論心。心有諸數法無諸數。心不離法法不離心。無數而數數而無數耳。權實亦爾（云云）。從譬如下。第二譬說。文為二。初譬說。後復宗稱歎。譬有開合。開為二。一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫非地雨。內合方便智照七五各異實智往照終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。無差別差別（云云）。差別譬有六。一土地二卉木三密雲四注雨五受潤六增長。初土地譬。舊總舉三千土地。別出山川谿谷。為五乘習因。谷受水多譬菩薩。谿譬支佛川譬聲聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬種子受潤增長。而土地山川雖有受潤。闕於種子增長二義。又下文合譬云。普遍世界天人脩羅。頌偈云。於諸天人一切眾中。皆不以土地等譬習因。今所不用。今以大千世界。譬眾生世間。山川谿谷土地。譬五陰世間。世界無別法。為山川谿谷土地所成。眾生無別法。為五陰所成。土地既通譬識陰。山川谿谷譬四陰。能依草木雖依土地等。土地等非即草木。草木質幹但名草木。草木種子更無別名。但取能生之功名種子。所生質幹名草木。皆值根於地。地則本也。內合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要依於陰得有習因。增長成辦名習果。果因依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤增長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五陰。川譬支佛谿譬聲聞。土地譬天。谷下譬人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山川谿谷土地皆為種子質幹等所依也。又用三千大千世界。譬正因之理通為一切所依也。山川谿谷土地。譬眾生陰界入果報色心也。草木叢林譬眾生習因。此三法不相離。習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。山川依世界（云云）。六文宛然云何作義。又次第如此。云何間糅經文。抄著前後耶。所生卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木是樹之總稱眾草成叢眾樹成林。治病力用勝者稱為藥。如善法中皆能治惡。而無漏善治惑義勝。下卉木中。樹林枝榦覆蔭廣器用大。故喻二菩薩。種類若干者。五乘七善因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即是名也。各有體相即是色也。密雲下。第三密雲譬。雲有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛言教。密雲即三密也。慈悲即意密。形色即身密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故言彌布也。以慈悲熏應身說法遍十法界。故言彌布也。經律異相云。雲有五色。青者風多赤火多。黃白地多黑水多。有四電師。東身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電鬥諍是故有雷。又水火風地鬥故有雷。五事無雨。一風起吹。二火起焦。三阿修羅手接入海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師瞋故不雨（云云）。一時等注下。第四注雨譬。譬用口密八音四辯。宣注法雨利潤眾生。其澤普洽下。第五霑潤譬。法寶普雨七種眾生。心地所有。習因種子。即生聞慧名為霑洽。枝葉根莖者。信為根戒為莖。定為枝慧為葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即菩薩信戒。諸樹大小下。第六增長譬。更復略牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既蒙法雨。習報兩果各得增長。稱其種性者。明施權稱機。小者不過分。大者不減少。即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二果也。又云增長即三義。稱其種性即是增長之由。由設教稱機也。各得增長正明增長。花果敷榮即增長之相也。雖一地所生下。大段第二一地一雨無差別譬。顯於一實也。此有三。一一地所生。道前心地所生。終因道後智地。二一雲所雨。一音所宣一乘法門。開發道中五種善根。終是一音平等之教。三三草二木稟益不自覺知。五種善根蒙佛法雨隨分增長。而不自知五種之因皆依一佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當知如來下合譬也。合差別譬為二。先正合。次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開譬明機前論眾生。合譬明應前合如來。如來是化主也。此中第一正合上第三密雲。亦兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。此中第三合上第一世界山川谿谷譬。此中第四合上第二草木。此中第五合上第五霑潤此中第六合上第六增長譬也。合譬次第者。明如來應世則有八音說法。說法即有受化眾生。眾生聞法各霑道潤。得潤是同不無差別增長（云云）。第一合密雲。先舉佛身密合雲有形。後舉佛口密合雲有聲。如來亦復如是出現於世即是正合應身出世也。如大雲起即舉譬帖合。明如來大慈現身覆育一切也。以大音聲者。即是舉佛口密。合雲有聲也。天人阿脩羅者。別舉三善道。稟口密之益也。即是三乘根性三十子。別稟聲益也。如彼大雲。即是舉譬帖合雲有聲也。遍覆大千者。通舉一切皆是佛子俱蒙口密益也。或時但合五譬。將普徧世界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世界。五陰合上山川谿谷也。於大眾中而唱下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供等。二四弘。謂未度令度等。三三達。謂今世後世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。謂見者。六三業共智慧行。知道謂意不護。開道謂身不護。說道謂口不護。亦稱為導師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。佛八音詮吐六種法門。從多為論勸三善道。宜應往聽法也。爾時無數億種乃至而聽法。此中第三合上第一山川譬。攬果報而有眾生。如依山川得有世界等。百千萬億者。即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別。配如上說。或從汝等天人者。皆合山川譬也。如來于時乃至精進懈怠。即是第四合上第二卉木譬。舊云。此文長出不合上。今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉木義同。豈非合譬而言長出。于時者。若論漸初。即是鹿苑初說三乘時。若論中間處處得論于時。利鈍者。總判三途因惡果苦。不能受道名為鈍。七種方便聞教得益。名為利。別判人天但受果報不肯受道。名為鈍。三乘根性斷惑出界。名為利。又聲聞觀生滅。名為鈍。菩薩觀不生滅。名為利。通別圓（云云）。三途放逸名怠。人天持五戒十善為精。人天不厭苦為怠。二乘怖畏無常為精。二乘貪證不求作佛為怠。菩薩志求佛道為進（云云）。從隨其所堪至快得善利。即第五合上第五受潤譬。隨其所堪。即是稱會機宜。無增減之失。歡喜得善利。即是各蒙法潤受益也。是諸眾生聞是法已。第六合上第六增長譬。現世安隱後生善處者。即是報因感報果。合花敷增長。亦得聞法乃至入道者。即是習因牽習果。合上果實增長。聞是法已合上增長之由。現世安隱正合增長。後生善處者。是合增長之相也。佛如大雲普覆一切。三途亦得霑潤增長。如說般若方等明地獄得益也。又諸經中。亦說龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即是現世安隱。或生天上人中。即是後生善處。於天人中修道。即是以道受樂。若人天聞法持戒福德扶身。鬼龍不犯。即是現世安隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即是後生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘聞法得有餘涅槃。是現世安隱。如下文云是人於所得功德生滅度想。我於餘國作佛。更有異名。此人於彼國得聞是經。指方便有餘之土是善處。於彼聞經是得道受樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛說法得無生忍。即現世安隱。後生淨滿世界。為法身眷屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現世安隱。任力所堪漸得入道。即後世以道受樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人道八苦。聲聞乘出三界無常苦。緣覺乘出從他聞法苦。菩薩乘出內無利智外無相好苦。是為五乘。問但應以人天為世間乘餘是出世間乘。又佛為實乘餘是權乘。又佛為果乘餘是因乘。又應為三乘。人天為下二乘為中佛為上。又人天名不斷煩惱乘。二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又凡夫賢聖。非凡非聖。有空非有非空等乘（云云）。大論明五善根。勝鬘辨四藏。與三草二木云何。人天為二善。二乘為一。佛菩薩為五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡開聖。五乘則凡聖俱開。隨緣不同耳。如彼大雲下。第二提譬帖合六意者。大雲帖合第一形聲兩益。雨於一切帖合第二六章法門。卉木叢林帖合第四受化眾生利鈍怠進習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受潤得法利。各得生長帖合第六現世安隱增長也。如來說法一相下。第二合無差別譬。上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有眾生下。合上而諸草木各有差別。所以者何下。釋於差別如來能知差別無差別。一相者。眾生之心同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法同詮一理。是一雨也。昔於一實相。方便開為七相。於一乘法分別說有七教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙釋一相一味。眾生心性即是性德。解脫遠離寂滅三種之相。如來一音說此三法即是三味。此三相則以為境界。緣生中道之行。終則得為一切智果。故言究竟至於一切種智也。合草木差別譬。如後解不重記。有時作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地也。解脫相者無生死相。離相者無涅槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。一相即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。若知地具桃李。即識實中有權。解無差別即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。解差別即是無差別。以是義故。以一相合上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例一相可解。解脫者。無分段變易二邊業縛。故名解脫相。離相者。得中道智慧。此慧能遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。故名滅相。句句例作差無差別義。準一相可解。究竟至於一切種智者。若得二邊滅相。即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心中行般若。初發畢竟二不別故言究竟。此即佛之智慧。故言一切種智也。從其有眾生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從此下明差別者。眾生是山川假實之差別。亦是種子之差別。如來即是雲聞法即是雨。讀誦修行即是潤。功德即增長。如此等差別皆不能知也。就文為五。一眾生不知。二如來能知。三舉譬帖合眾生不知。四牒前結釋如來能知。五釋疑。其有眾生者。舉不知之人。法謂聞一音之法。持說者是正明不知。持說不同修行各異。人天作戒善之解。三乘作諦緣度解。解既不同即是差別。所得功德不自覺知者。明五人雖各稟教。不知佛是一味無差別教。亦不知七種方便各各作解。而各執己解為實。此則不知於權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第二如來能知。略減數舉十境合為四意。一約四法知。二約三法知。三約二法知。四約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者三道是三德種。淨名云。一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅。此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭舉手悉是解脫種。一切世智三乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法界十如中釋。若論差別即十法界相。若論無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然可解。從念何事下。約三法明如來能知。三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三慧體。三三慧因緣。念何事是明三慧用。念取於所念之事。即是三慧境。從云何念者。念是記錄所聞之法。正是念慧之體也。從以何法念下。即是三慧取境聞法是其因緣。又三慧境境智因緣合故。得有三慧法。復名因緣也。如此三乘三慧。昔謂境體因緣有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。此有差別無差別如來能知。又差即無差。無差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。五乘之因各得其果。即是差別。眾生如佛如。一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。如來亦能知。從眾生住於種種之地。是約一法如來能知。七方便住於七位。故言種種之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如眾流入海失於本味。則無差別。隨他意語以智方便而演說之。則如來能知差別。其所說法皆悉到於一切智地。則如來能知無差別（云云）。從如彼卉木下。第三舉譬。帖合眾生不知也。從如來知是下。第四牒前總結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味解脫離滅等。為緣分別。即是一中無量。究竟涅槃終歸於空。即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者。一相一味解脫離滅。若是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸於空。即通無差別。究竟涅槃結前諸句皆非二乘有餘無餘。乃是究竟涅槃也。常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常住寂滅。上文云。諸法從本來常自寂滅相。即此義也。終歸於空者。非是灰斷之空。乃是中道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊云終歸於空者。雖復神通延壽無量示現復倍上數。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦經那可言。光宅云。終歸入有餘。捨無常身智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經文舉兩究竟。初究竟至於一切種智。此舉智果對二乘智非究竟。二舉究竟涅槃常寂滅相終歸於空。此舉斷對二乘斷非究竟。究竟之文。知非小乘空也。龍印云。大涅槃空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一義空。忠師云。終歸第一義空智慧。有人云。佛果無累故言空。注者云。空有洞遣乃名空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨然。佛知是已觀眾生下。第五斷物疑。佛昔既知始末皆一。何不鹿苑即為說實。釋云。觀眾生心欲。隨三悉檀而將護之。恐其誹謗故不即說也。汝等迦葉下。第二復宗稱述欲釋疑。疑者。聞佛無量功德。謂四弟子齊教領解何必是實。故佛稱述雖未及佛地齊教不虛也。亦是引發下根。令同得悟。文為二。初述二釋。先歎希有者。凡夫有反復聞能得益。菩薩是已事解不多奇。無為正位能捨證入實甚為希有。能知隨宜說法述能領開三。次言能信受。即述其領顯一。所以者何釋述意。明佛於一道說三深玄難解而汝能信也。私謂。前文云如來復有無量功德汝等說不能盡。後文云汝等其為希有者。佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤。佛恩普載猶如大地靡不生成。豈有為一機一方。而已。故言汝等說不能盡。佛恩雖普眾生日用不自覺知。如三草二木植根乎地稟潤乎雨而不能知。汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等。述其知佛四弘誓恩甚為希有。眾生現世安隱後生善處以道受樂。述其知大慈與樂恩甚為希有。既聞法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知大悲拔苦恩甚為希有。輪王釋梵是小藥草。述其知勸善除熱惱恩甚為希有。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草。述其知除諸熱見愛恩甚為希有。上草小樹是為恥小慕大。述其知遮醜之恩甚為希有。大樹是述其莊嚴之恩甚為希有最實事一地一雨。述其知付財坐座身心財法自在安樂之恩甚為希有。佛述其差別歎者。歎十恩文盡。若述其無差別歎者。即是一大恩也。偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。今皆頌。初四行頌法說。次五十行半頌譬說。法說復二。先舉法王二則開顯。今初半偈頌法王不虛。下三行半頌開顯。上文二教二智今亦具頌。初一行半頌二教。後二行頌二智。初隨眾生下半行頌權教。次如來尊重下。第二一行頌實教。次有智若聞下一行。頌釋權智。後是故迦葉下一行。頌釋實智。隨種種緣說種種教。悉為令得大乘正見。自此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀意。破有法王即對治意。隨眾生欲即世界意。智聞信解疑悔永失是為人意。令得正見第一義意。三悉檀即頌上以智方便而為演說。令得正見頌上到一切智地（云云）。迦葉當知譬如下五十行半。頌上譬說。初十行半頌開譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有六。今亦頌六。而不知長行開譬。如合次第也。初三行頌第三雲譬。其雨普等下。第二一行頌第四注雨譬。次山川險谷下。第三一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行三句。頌第五受潤譬。一切諸樹下。第六二行。頌第六增長譬。雲譬應身。應身隨智慧行故言慧雲。能具十二部法故言含潤也。若應身不說法。如須扇多多寶者。此雲不含潤也。身放大光如電耀。口震四辯如雷聲也。九十五種邪光不現故言掩蔽。除九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬者。應身降世似同三有。有心往取實不可得也。八音四辯宣注法雨。四方俱下一時俱聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤。故言率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。山川險谷一句。頌第一土地。即是七方便眾生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤也。幽邃所生者。是頌上第二眾生習因差別。譬眾生久遠所植習因隱在陰界入內故言幽邃。今蒙法雨悉得開發故言所生。百穀語通取五穀。譬五乘能生百善也。甘蔗蒲萄譬定慧。乾地普洽譬未信者令信也。餘譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。而所生兼之。初二句頌所生所潤。次一句頌能潤。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合後譬帖。今頌亦先合。次便舉譬帖。初一行頌合雲譬。上兩句以身合雲。下兩句舉譬帖合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨譬。上先標章門。次勸聽受。既出下三行略頌十號。次一行半頌四弘。六章門中。但頌二章也。充潤一切下一行半。是頌四弘誓。諸天人下第二四行頌勸聽受我觀一切下。第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七種五陰眾生。如雨注不擇谿谷。佛平等說故無彼此。有機為此無機為彼。植善為愛憎逆為憎。佛事為自魔事為他。應初為來應後為去。入實為坐出權為立。佛觀眾生為若此。即是等雨山川之意。頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。貴賤上下下。第四二行。頌上第四如來于時觀是眾生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利鈍。約七方便傳傳作之也。一切眾生聞我法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡喜合受潤譬。文為三。初一行總明受潤。次或處人天下。第二七行別明受潤。次三行結所潤能潤。有人解。人天為小草。二乘為中草。外凡為大草。內凡為小樹。初地至七地為大樹。有人以內凡為大草。初地至七地為小樹。八地為大樹。有人以三十心為大草。初地至六地為小樹。七地去為大樹。然三草二木佛自合喻明文朗然。云何師心反佛違經耶。就別受潤中文為五。初一行人天俱未斷惑合為小草。次知無漏法下。第二二行明二乘。俱有斷證合為中草。次求世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化他。勝二乘獨為上草。次又諸佛子下。第四一行半明通教。已斷通惑誓扶餘習涉有化他。望下為優比上為劣。故名小樹。次安住神通下。第五一行半明別教。自行化他高廣為勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約三十心。佛平等說下。第三三行。結所潤能潤又二。初一行半。舉譬帖釋所受潤。雖明七種七種為少如海一滴。佛以此喻一行半。明能潤佛智多如海也。我雨法雨下八行半。頌第六諸眾生聞此法已合歡喜增長譬又二。前兩行總頌增長又二。初一行總頌增長。次一行舉譬帖釋。次諸佛之法下六行半。別明增長為四。初一行半。明人天增長。普得具足。是頌現世安隱。漸次修行。是頌後世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二乘增長。住最後身有二解。一云。二乘此身若不值佛。身未必無後。由見佛故成最後身。即是增長義。二云。二乘得有餘涅槃住最後身。得佛五味調熟得入法華。聞大乘得解即是增長。若諸菩薩智慧堅固下。第三一行半。是通教增長。堅固是體法慧。了達三界是斷惑盡。復有住禪下第四二行。是別教增長（云云）。問一雲一雨。與一音同異。答下地以一音。令他聞一法。佛以一音隨類各解。今一雲一雨。正是隨類之一音也。有人解。法身不二名一。從法身出音故言一音。有人言。一時並出眾聲故言一音。有人言。五音之中隨用一音。大論明一音報眾聲。不言並出。亦不言是法身出音。毘婆沙言。佛以一音說四諦。五人聞人語。八萬諸天聞天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天是為梵音。亦是佛報得清淨音聲最妙號為梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又為二。前一行半。頌無差別之差別。後三行半。頌差別無差別。譬如大雲如一味雨。即頌合上一味雨無差別也。潤於人華各得成實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因緣下。即是明權權即差別。合上所生也。今當為汝者即是顯實。實即無差別。合上一地也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。為其保證強也。人天不計果為涅槃。菩薩不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發。前所修善不滅同後得果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因也。問菩薩亦有果。信解云。得道得果。大品云。有法是菩薩道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。答此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即是道也。

釋授記品

梵音和伽羅此云授記。諸經破受記。淨名云。從如生得記。從如滅得記。如無生滅則知無記。思益云。願不聞記名。大品云。受記是戲論。今經云何。答若見有記記人此見須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一義故無。四悉適時如下說。若通途記如法師品初。若別與記如三周後說。若正因記如常不輕。若緣因記如法師品十種供養。若了因記如授三根人。若正因記則廣。若緣了記則狹。或遲記或速記。或佛記如此文。或菩薩記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸記如化城品未來弟子是也。他經但記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。今經皆記。若首楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記。如常不輕品。發心現前無生。三周記是也。瓔珞第九八種授記。己知他不知。眾人盡知己不知。己眾俱知己眾俱不知。近覺遠不覺。遠覺近不覺。俱覺俱不覺。己知他不知者。發心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善權故。眾生盡知己不知者。發心廣大得無畏善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空觀故。皆不知者。未入七地未得無著行（云云）。遠者不覺者彌勒是也。諸根具足不捨如來無著之行故。近者不覺。此人未能演說賢聖之行。師子膺是也。近遠俱覺者。諸根具足不捨無著之行。柔順菩薩是也。近遠俱不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行菩薩是也。餘經又云。近知者從現佛得記也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠俱知者。今當佛俱與記也。近遠俱不知者。今當佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世。令眾生開示悟入佛之知見。今大事已顯。佛已說竟眾生已入。暢佛本懷眾生願滿法應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量世行願願在今佛。文云。其本願如此故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經改小入大圓因已足。因必招果故如來與記。時眾咸知發願。願為生身法身內外眷屬。或願但生彼土饒益眾生。此兩是為人悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小菩薩。何者。若定有二乘可退為小。今無二乘何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自捨我何為取。又破未改小者則便改小。將證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又無生現前。必由實解開佛知見不謬。又明了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若爾一切眾生亦有佛性。何不與記。然眾生但正無緣。今聞經信解緣正具足。開佛知見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉檀與記。此四記攝上諸受記盡（云云）。授記亦云受記受決受莂。授是與義受是得義記是記事。決是決定莂是了莂。中根人聞法譬二周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫國決定近遠了莂則大歡喜。今從佛授與得名。故言授記品。此文是譬說第四段。上三段皆以譬喻說之。此中授記亦用譬喻。論記何意無第五段。一解云。指上指下略不論耳。又云。草喻中明一切受潤各得增長。審知四眾皆獲利益。經家略不出耳。文為二。一正與中根授記。二許為下根宿世之說。初又二。先授迦葉次授三人。並有長行偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。六國淨。三弟子中復二。一請記二與記。請記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果劫國壽命法住數量。悉如文。從我諸弟子下二行半。許為下根更說宿世。此人已聞法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧恥。欲增進其道。先許總記更說宿緣（云云）。

妙法蓮華經文句卷第七上