妙法蓮華經文句卷第九上

天台智者大師說
輸入者 袁雪梅
一校者　袁雪梅
　　二校者　程海燕
　　改稿者　毛小燕

非遠非近文為三。一總標境智。二別釋。三結成。觀者中道觀智也。一切法者十法界境也。若單論智。智無所觀。故舉一切以顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異名如。非七方便故名實。以實為相故言如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不為二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若海也。不轉者。不如凡夫轉生死。不如二乘轉凡聖。如虛空者。但有名字字不可得。中道觀智亦但有字求不可得。無所有性者。無自他共無因等性也。一切言語道斷者。不可思議也。不生者。惑智理皆不生也。不出者。如來所治畢竟不復發也。不起者。諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有也。無量者。非數法也。無邊者。無方所也。無礙無障者。遍一切處也。但以因緣有者結也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性畢竟清淨如上所說。非解非惑。而從惑因緣生生死。從解因緣生涅槃。又因緣有有於涅槃。從顛倒生者生於生死。此則雙照意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。又但因緣有從顛倒生者。結不思議三諦境也。故說者不思議教也。常樂觀者。結不思議三觀也。又觀一切法空如實相。標觀體。不顛倒去九句釋觀相。不為二邊八倒所動。名不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退不轉。此二句明智用理非未來故不生。非過去故不出。非現在故不起。釋論五十一云。如虛空無入無出無住相攝大乘亦爾。無未來入處。無過去出處。無現在住處。第四十三云。因邊不起名不出。緣邊不起名不生。凡有十九句。初一句總。後十八句對大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即內空。內無六入我我所。不顛倒不動即外空。外不為六塵流動也。不退者即內外空。十二入空故。故言不退。不轉即空空。空破諸法。諸法是所破。空是能破。無復諸法唯有空在。此空亦空故言空空。空既空故無復能轉。故言不轉也。如虛空即是大空。執方計破故言如虛空。無所有性即畢竟空。諸法無遺餘故。名畢竟空。以畢竟空故。無所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空不可說故言語道斷。不生即有為空。有為是因緣和合。既不合即不生。不出即無為空。無名出離。出離法空故名不出。不起即無始空。求原初不可得故無起。無名即性空可解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空皆是中道正慧。皆名為空。隨十八種境故言十八耳。大經云。如來常修十八空義故。故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八行三句為三。初一行頌標章。次二十二行頌修行。後五行三句明行成。長行行近別釋。偈中合頌。正言意同開合互現。廣略之解彌復可依。上行近二文各有三。今偈合頌不復次第。初應入行下十四行。頌事遠近。上有十種遠離。頌中略不次第。在文可見。亦是頌人空行處。取意即兼頌近處三意。故偈云是則名為行處近處。常離國王者。比丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王誅大臣。三典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身中毒。六大臣諍競。七二國交兵。八王吝不施民。九歛民物。十多疾疫。謂比丘行咒。有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近王也。外道梵志者。摩磴伽經云。初人名梵天造一韋陀。次名白淨變一為四。一名讚誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災。一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。各於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀為十八。次有人名善道。有二十一弟子。變為二十一韋陀。如是展轉變為千二百六韋陀也。毘陀論此云智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毘陀。明事火滅罪。二耶受毘陀。明供養婆羅門得福。三娑摩毘陀。明和合二國。四阿陀婆毘陀。明鬥戰。讀此四論自稱一切智人。毘伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經書并諸雜語。衛世師論優留佉造。此翻最勝。出世八百年明六諦。迦毘羅此翻黃頭。亦云龜種。造論名僧佉。僧佉此云無頂。因人名論故言迦毘羅。說二十五諦。小乘三藏學者。佛在波羅柰。最初為五人說契經修多羅藏佛在羅閱祇。最初為須那提說毘尼藏。佛在毘舍離獼猴池。最初為跋耆子。說阿毘曇藏。五百羅漢初夜集阿毘曇藏相續解脫經此為三藏學也。深著五欲欲相者。四天下人龍須輪四天王皆根相到。忉利天以風為事。炎天相近為事。兜率相牽為事。化樂天相視為事。他化自在心念為事。上天皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅後見女人云何。佛言。勿與相見。設見勿共語。設共語當專心念佛。及諸不男。彼名般吒者。此翻黃門。黃門者。有男女形不能男女。入里乞食者。雜阿含云。有一羊往糞聚飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得四事已起染著欲想不知出要。設不得恒生想。設得向諸比丘貢高毀篾他人。我得彼不能得。是為羊比丘乞食。師子王遇大獸即噉。不味不著。得小獸即噉。不鄙不薄。比丘亦爾。得四事供養不起染著無有欲想自知出要。設不得利養。不起亂念無增減心。是為師子王比丘乞食。乞食行役病四事。而前後八時明八精進八懈怠。乞食前作是念。為修道補飢瘡。乞雖未得不廢念行。乞食得已為報恩念道不輟。前後兩時倍加精進。餘三事前後亦如是。反此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分。一分奉同梵行。一分與丐人。一分施鬼神。一分自食。又復不行下。第二八行頌非遠非近理遠近處。若有比丘下。第三五行三句明行成又三。初一行半標行成。事成外儀無失。理成內心無滯。故云無怯弱也。次菩薩有時下。第二三行。行成而得安樂。後一行一句。頌長行總結。菩薩入靜室下。釋安樂之因。因修禪定止於過惡。得人無我外則不損因修智慧離諸取著。得法無我內無顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文殊下。第三一行一句。頌長行總結也。第二口安樂行。亦長行偈頌。長行為二。一標章。二釋行法。標章如文。若口宣說下。釋行法又二。謂止行觀行。止為四。一不說過。二不輕慢。三不歎毀。四不怨嫌。初不樂說人經過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾偏。重實輕權也。三不說他人長短者。初不說一切人。次別舉聲聞。夫人惡聞其失故不譚短。面譽對毀故不稱長。亦不約張說趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。亦不得向張說趙短。背毀於彼亦復背毀於我。為此義故善惡俱止也。又不說長短者。日藏第一云。初中後夜減省睡眠。精進坐禪誦經修道。背捨生死向涅槃路。不稱他短不說已長。謙下卑遜不自憍高。衣食知足頭陀精進不放逸行。係念思惟心不馳散於一切眾生起慈悲心。又如修多羅所說空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不說他過不稱己長。於聲聞人又根性不定。若歎二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘。或令其大小俱失兩無所取也。四不生怨嫌心者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其鄙劣即是嫌心。心機一動聲說即發。杜說過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行門也。觀諸法空無所取著心不茍執。不逆人意不違法相。則不說小乘法答。但以大乘答者。若見無大機而說小得方便益。若不見無大而說小妨其大緣。等是不見但說大無咎。偈有十六行半為三。初二行頌標章。次九行半頌前行法。後五行明行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應住。頌中別出行相。行相者有三。安隱說法者半行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清淨地等半行。即坐座義。油塗身等一行。即著衣義。三法導口業名安樂行。安處法座下九行半。頌行為二。初五行半頌止行。次四行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問為說半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至隨義答。二二行半頌不說長短。但依義不譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可答。二不可答。問答相難詰相上下。若勝負則自知。是為智者語。是放恣敢有違者誅之是為王者語。長短是非皆不知。唯覓勝而已。是為愚者語。因緣譬喻去至入於佛道。三一行半追頌不樂說人法過。若說人過生人毒念。今不說過故。使發心入佛道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心說法無怨嫌者。精進無憂。上長行皆約止善說。頌中皆約行善也。從晝夜常說無上道教去。第二四行頌上觀門。上云但以大乘答。頌云說無上道。上云令得一切種智。頌云願成佛道。我滅度下。第二五行偈。明口安樂行成。初一行標行成。次無嫉下。第三二行明內無過則外難不生。如無臭物蠅則不來。次智者如是下。第三一行明內有善法所以行成。如我上說者。若內無過如長行中說。若內有善如偈中說。次其人功德下。第四一行格量功德如文。第三意安樂行。亦長行偈頌長行亦為三。標章釋行結成。釋中亦先止後觀。止中有四。一不嫉諂。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競。夫二乘欲速出生死先除貪欲。菩薩先除瞋見。嫉是瞋垢諂是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他之法。諂誑乖智慧之道。非自行之法。智慧被障將何上求。慈悲茍妨將何下化。安樂行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應以圓行呵別。知機可責不知勿罵。容有退善根義。比丘下。不應以圓呵通。其本無大機強以圓呵乖心成惱。通既被呵圓復未解。前疑後悔大小俱失。去道紆迴名甚遠。此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。厭生死名懈怠。悲花明小乘者為懈怠。起大悲心去明觀行亦為四。約前四惡而起於行善。一於一切起大悲違於嫉諂。二於如來起慈父心違於輕罵。凡求佛道即是學人。敬學如佛不得輕罵。諸者通三世。此即未來如來也。三於菩薩起大師想違於惱亂。理論三乘皆是菩薩。有化訓德皆眾生師。應起師想。勿言其短。四平等說法違於諍論。平等破偏執諍也。不多不少量器利鈍也。文殊下結行成又二。一由止惡惡不能加。故云無能惱亂。二由觀行故勝人來集。得好同學也。偈有六行。初五行頌上止觀二行各有四意。後一行頌行成。第四誓願安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又二。初明行法。次歎經。就行法為三。標章行法結成。標章如文。行法為三。初在家出家去。明標誓願境。二從應作是念去。明起誓願之由。三從我得去正立誓願。初明慈誓境。通取曾發方便心者。而未出三界名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二乘三種菩薩。此輩亦具無明。亦應是大悲境。但其皆曾發心。與慈誓相應。須與其圓道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非菩薩人。通取未曾發方便心者。名非菩薩。全不歸向方便況復真實。此悲境攝得一切三界內者。此等亦須與樂。但其流轉無際。正與悲誓相應。宜拔其罪因罪果。故言生大悲心耳。從應作是念至隨宜說法者。即起慈之由。由諸樂小執佛方便以為真實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發偏圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無圓三慧。何者不問故不聞。不信故不知。不解故不修。偏圓三慧權實皆無。甚可憐愍。起悲之由。從其人雖不問不信此經去。正發誓願。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩不約偏發誓。但欲與其圓道三慧。故言雖不問不信此經我得三菩提引令得入也。誓願菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴能以慧拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不起滅定現諸威儀。神通福德莊嚴先以定動也。從文殊去。是結行成為三。初總結無過失則是行成。行云何成。以其立大誓願故。入如來室行成。以其知四眾失圓道故。即如來座行成以其誓制其心不懈怠故。如來衣行成。三行具立故言行成。無過失者。慈悲成故無瞋垢失。如來衣成故無懈怠。如來座成故無諂典也。常為比丘下。第二別結慈悲行成。以慈成故攝得四眾人天供養聽法。誓願成故感佛神通諸天作護。如來座成聽者歡喜。所以下。第三釋誓行成。三世佛尚守護。況諸天耶。從文殊至是法華下。第二歎經難聞又二。法說譬說。法說又二。一昔未曾顯說故昔不得。二今日乃得。譬說亦二。一不與珠譬。譬昔未曾顯說。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有開合。不與珠譬為六。一威伏諸國。二小王不順。三起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未得無漏調伏。名不順其命。三起種種兵。譬七賢中方法為前軍須陀斯陀中方法為次軍阿那阿羅漢中方法為後軍。所破者是三毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即三昧宅即智慧。聚落初果二果。邑即三果城即涅槃。衣服即慚忍善法。嚴身之具助道善法也。種種七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻中下。第六而不與珠。有出分毀機為小功勳。有出變易之機為大功勳。驚怪者。未有大勳忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬眾生大機未動忽說此經二乘疑惑菩薩驚怪。合六譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。一有大勳。二與珠。明珠者。明譬中道智圓譬於常。在頂者。極果所宗。髻中者。實為權所隱。解髻即開權。與珠即顯實。合亦二能令至於一切智。智即果名是行一也。第一之說者。是教一。祕藏是理一。兼得人一也。偈有十四行半為二。初四行頌上行法。次十行半頌上歎經。初頌行法又二。初一行超頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演說頌坐座行成。次後末世下。第二三行頌修行法。上有三境由誓等。偈具頌。次譬如強力下。第二有十行半。頌上歎法難聞。上有法譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初三行頌不與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來亦爾下。第二合譬初三行半頌合不與珠次既知眾生下。第二三行頌合與珠。其中細開（云云）。我滅度後下二十三行。是品之第三總結行成感徵之相。以勸修行為三。初一行半結勸四行。次二十行半舉三報以勸亦名三障清淨。後一行總結也。三障淨轉現生後世惡業盡。即得現生後勝報也初一行無憂惱。是報障轉轉現報。二半行不生貧窮。是業障轉轉生報也。三眾生樂見下十九行。煩惱障轉轉後報也。今初讀是經一行滅現世憂惱。即除苦受之報。此轉現報心。無病痛等即轉報色也。不生貧窮下。第二半行轉惡業也。惡業因應感惡果。經力轉惡因得好果。即轉生報也不生即無惡生業。現在持經不作貧窮業。來世不生卑賤也。眾生樂見下十九行。明後報轉。轉三煩惱障也。為二。初三行別明三煩惱障轉。二十六行總明一切障轉也。初又三。初眾生樂見下一行。別明貪障轉。多欲者則人忽慢。又障生梵天。欲障轉故人所樂見。天童給使也。刀杖不加下。第二一行半別明瞋障轉。捨瞋則除內刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明下半行。三別明愚癡障轉。若於夢中夢見妙事下。第二有十六行。總明一切煩惱障轉也。亦是後報轉。持經現感此相。當知過去久已成就。今藉緣而發耳。又有成佛因果等相。並是後報故。於夢中見未來後報之相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可思議一中無量無量中一。是相前現後當剋果。又為六。從初信心乃至妙覺八相成佛。皆如來莊嚴而自莊嚴。即忍辱報。約初三行夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正見無癡報。次又見諸佛下。二六行半夢入十住。次又見自身在下。三三句夢修十行。次證諸實相下。四一句夢悟十迴向。次深入禪定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六五行夢入妙覺。既云證不退智即為授記者。當知得入初住無生得記之位也。又見自身在山林。知是十行修習善法也。證諸實相。知是十迴向。正觀中道位也。深入禪定。即第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆現。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚極覺耳。若後惡世一行。總結行成也。信根者。於三寶得堅固信。一切不能沮壞。精進根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便調伏貪憂。定根得四禪。慧根是得解四諦。如實知也。又信根於如來。發菩提心所得淨信心。精進根於如來所。發心所起精進。念根於如來。發心所起念。定根於如來所。起三昧。慧根於如來所。起智慧。八正是沙門道。亦是沙門法。成就貪瞋一切煩惱盡。是沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習氣故不夢。從五事故有夢。如偈說。以疑心分別。學習因現事。非人來相語。因此五事夢。又是所更聞見及諸患。為七事故有夢。現在意識尚不見色。云何夢中意地見色。答皆是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智。云何能見未來世事。答此非願智境界乃是比知。諸人曾有如是夢如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦眠。問眠是愚是蓋。此云何通。答佛起現前欲調身故眠。非蓋非愚眠也。

釋從地踊出品

師嚴道尊鞠躬祇奉。如來一命四方奔踊。故言從地踊出品。三世化導惠利無疆。一月萬影孰能思量。召過以示現。弘經以益當。故言從地踊出品。虛空湛然無早無晚。或者執跡而闇其本。召昔示今破近顯遠。故言從地踊出品。寂場少父寂光老兒。示其藥力咸令得知。故言從地踊出品。文云。是從何所來。以何因緣集。今以諸義釋品。顯四悉檀因緣之解。故言從地踊出品。此下是大段。第二開師門之近跡。顯佛地之遠本。其文為三。一從此下。至汝等自當因是得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至分別功德品彌勒說十九行偈。正說段也。三從偈後下十一品半。流通段（云云）。序文為二。一踊出二疑問。踊出為三。一他方菩薩請弘經。二如來不許。三下方踊出。他方菩薩聞通經福大。咸欲發願住此弘宣。故請為之。如來止之凡有三義。汝等各各自有己任。若住此土廢彼利益一。又他方此土結緣事淺。雖欲宣授必無巨益二。又若許之則不得召下。下若不來跡不得破遠不得顯。是為三義。如來止之。召下方來亦有三義。是我弟子應弘我法。以緣深廣能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。又得開近顯遠。是故止彼而召下也。從佛說是時下。是第三下方踊出為二。一經家敘相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踊出二身相三住處四聞命五眷屬。住處者常寂光土也。常即常德。寂即樂德。光即淨我。是為四德祕密之藏。是其住處。以不住法住祕藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此非彼即中道也。出此不在上不在此下。不上不下住在空中。亦是中道也。來之由者。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本故來。皆如上說。所將眷屬者。若人情往望。謂領六萬五萬恒沙者為多。領三二一者為少。單己者隻獨。若依文往尋。六萬五萬者為少。單己者為多。文云單己獨處者。其數轉過上。若依法門者。一一皆是導師德。能引眾人至於寶所。當知一己非獨六萬非多。一即一道清淨。二即定慧。三即戒定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十。十即有百百即具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬法門。多不為多一不為少。非多非少而多而少（云云）。是諸菩薩從地出下。第二問訊為五。一三業供養。二陳問訊之辭。三佛答安樂。四偈頌隨喜。五如來述歎。就初三業供養。經五十小劫謂如半日。四眾遍見。此乃隱長而現短。借其神力令狹而見廣。俱是不可思議也。拜遶是身讚法是口瞻仰是意。五十小劫與半日者。此是時節不可思議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱揚。如來默然常受其讚。解者即短而長。謂五十小劫。惑者即長而短。謂如半日。斯為本跡而作弄引。如來未說闇本而執跡。佛若開顯悟近而達遠。亦知不思議一也。四眾遍見菩薩者。亦是不思議也。夫肉眼天眼所見不遠。而今所睹充滿虛空。見雨猛知龍大。見花盛知池深。見應滿虛空。則知真彌法界也。初標四導師。次陳問辭。問又二。長行偈頌。長行有二。一問如來安樂。二問眾生易度（云云）。但舉四人者。欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴但舉法慧德林金幢金藏說四十位（云云）。三如來具答。安樂易度兩事相成。易度則安樂。安樂則易度。易度為兩。一根利德厚。世世已來常受大化。始見我身即稟華嚴入如來慧。果熟易零。是眾生易度。二根鈍德薄。世世已來不受大化。為是人故須開鈍說漸。三藏方等般若而調伏之。亦令此人今聞法華入於佛慧。比前雖難於佛甚易佛識其宜方便得所。薄須塗熨慧悟是同。今略舉十意釋之。第一始見今見。第二開合不開合。第三豎廣橫略。第四本一跡多跡共本獨。第五加說不加說。第六變土不變土。第七多處不多處。第八斥奪不斥奪。第九直顯實開權顯實。第十利根初熟鈍根後熟。第一始見今見者。初成道時名始見。法華座席久後真實名今見也。日照高山即說於頓。不開不合為不入者開頓說漸。五味調伏令漸歸頓。頓直豎入入於法界故言豎廣。不歷方便故言橫略。令歷五味即是橫廣。得入佛慧亦是豎廣。一臺故本一。千葉故跡多。跡與眾經同故言共。本與眾經異故言獨。加四菩薩說四十位。自說開示悟入不加於他。花王世界故言不變。二變土田故言變土。七處八會是為多處。耆闍崛山遠處虛空故不多處。滅化城改客作故言斥奪。無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實。決了聲聞法。名開權顯實。根利緣熟始入佛慧。根鈍後熟今入佛慧。緣宜不同略為十異。種智法界等無差別。故文云。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。今於此經入於佛慧。明文在茲不須疑也。諸師見其緣異。逐緣異解迷不知反去道轉遠。若識理同千車共轍。佛慧則無殊也。舊云。華嚴了義滿字常住。法華不了義非滿非常。今以此文並之。若始入是了義。今入不了義者。始入是佛慧。今入非佛慧。若佛慧既齊了義亦等。滿字常住悉然（云云）。地人呼華嚴為圓宗。法華為不真宗。今亦用此文並之。第四菩薩領解隨喜。能問者。即是華嚴中四大士。法華中身子三請俱是能問也。所問者。即是問佛智慧也。第五如來述歎者。與問碩異。問家隨喜能問人皆是菩薩。及所化人聞已信行我等隨喜。如來述歎能化人生隨喜者。此義云何。然能問者皆是古佛。汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其跡。如來述歎其本。此亦密表壽量（云云）。爾時彌勒及八萬大士下。第二疑問序。自寂場已降。今座已往。十方大士來會不絕。雖不可限我以補處智力悉見悉知。而於此眾不識一人。然我遊化十方覲奉諸佛。諸佛大眾快所諳知。就履歷之處亦所不識。若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大士是前進先達。彌勒是後番末學。後不知前故所不識。又彼等大士。本實相底應現十方。別頭教化所有真應。非彌勒境界是故不識。又佛託弘經召諸大士。大士聞師命故來密聞壽量。非時眾所知故言不識。此約四悉檀。釋疑問序也（云云）。疑問為二。一此土菩薩疑。二他土菩薩疑。此土疑又二。初長行疑念。次偈。十九行半偈正問。又為五。初一行一句間何處來。次何因緣下。第二一行三句。問何因緣來。次一一諸菩薩下。第三九行敘其數量。次是諸大威德下。第四兩行問其師誰。次如是菩薩神通下。第五五行半。結請又五。初兩句結歎。次四方地下。第二兩行請答來處。次我於此眾下。第三一行請答來緣。次今此之大眾下。第四一行半大會同請。次無量德下。第五二句請答師主（云云）二他方菩薩疑者。分身眷屬橫在十方。與彌勒同疑。二土俱不知本地。欲顯成道甚久。各各陳疑已佛佛皆抑待彌勒（云云）。
○爾時釋迦牟尼佛告彌勒下。第二正說文為二。先長行次偈頌誡許。後正說長行先述讚。次誡。誡勿亂勿怠勿退。次許標果智。果智者如來知見。知見妙果也。次開化教者宣示也自在神力者。過去益物也。師子奮迅者。現在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之狀也。此表未來常住益物之相也。大勢威猛者。未來益物也。或以此為現在。震動十方隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂。如來自在者我也。神通者樂也。師子奮迅。奮迅除垢淨也。大勢威猛。未來益物即常也。此點四德意也（云云）。四行偈。初三句頌三誡。後三行一句頌許。初一句頌標智慧果。次三行頌三世。爾時世尊下。第二即正說段也。文為三。此去盡壽量品。正開近顯遠。二分別品初。總授法身記。三彌勒總申領解。初又二。先略開近顯遠動執生疑。次廣開近顯遠斷惑生信。略又二。一略開。二因疑更請。就略開有長行偈頌。此中但答二問。不答何因緣集。由不答故所以重請。長行雙答雙釋如文。釋下方空中住者。釋論明有底散三昧。應作四說。有者三有也。底者非想非非想也。以深勝故為底。又有者名相也。底者空也。以空寂故為底。又有者二邊俗也。底者邊際智滿故為底。今經以下方空為底。不是上界不是下界。表中道為底。此是約教分別（云云）。於諸經典下釋也。師知弟子備智斷兩德。初是雙修智斷。次雙證智斷。於經典分別是修智。正憶念是修斷。不樂在眾是證斷。勤行精進是證智。從不依止人天而住。是釋處也。人天是二邊。不住不著也。深智無礙者。依不思議智也。樂於佛法者。樂不思議境也。境智甚微非近行菩薩也。偈八行半。初五行半頌答兩問。下三行頌雙釋（云云）。爾時彌勒下因疑更請。有長行偈頌。長行為二。一疑二請。聞上菩提樹下乃教化之今皆住不退。又聞我從久遠來教化是等眾。聞此二說動執生疑。白佛下騰疑更請又二。一法二譬。法說為三。初即白佛下。一疑成道近所化甚多。執近而疑遠也。次世尊此大菩薩下。第二所化既多行位深妙。執遠而疑近也。次世尊如此之事下。第三結請。譬說有開合。開為三。色美髮黑譬上成道近意也。指百歲人去。譬上所化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬。父服還年藥。貌同二十五。子不服藥形如百歲。若知藥力不疑子父。不知者怪之。如來橫服垂跡之藥。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。久發道心今住不退。若佛及佛快知此事。自下不達不得不疑。是事難信下結譬也。初合近譬如文。從而此大眾下合遠譬。觀此菩薩久種善根。非止伽耶發心。善入出住者。九次第定是善入。師子奮迅是善出。超越是善住。通藏意也。從初地至十地名善入。十地入重玄門。倒修凡夫事名善出。妙覺遍滿名善住。別意也。畢法性三昧名善入。首楞嚴名善出。王三昧名善住。圓意也。次第習諸善法。據因為善習。就果為善入（云云）善答難問者。具二莊嚴也。七方便之尊故云寶也。今日世尊下請答也。又三。從今日下舉佛語。從我等下。第二明請意請意為二。一為現在。我雖未達信而巳矣。然諸菩薩下。第二為未來。淺行喜生誹謗。新發意者謗墮惡道。不退者。雖信不謗不能增道。若為分別。謗者則生信。信者則增道（云云）。從唯然下第三請答。請答亦二。初除我等疑及未來下。第二除未來疑。偈十四行頌上法譬。五行頌法說。九行頌譬說。法說中三。初一行頌執近。次此諸佛子下。第二二行三句頌疑遠。後云何而可下。第三一行一句頌結請。頌譬中。初二行頌開譬。後世尊亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌合遠。後我等從佛聞下。第三三行頌合請答（云云）。

妙法蓮華經文句卷第九上