妙法蓮華經玄贊卷第六（末）

　 沙門基撰
　 輸入者 袁雪梅
　　　一校者 袁雪梅
二校者 程海燕
改稿者 毛小燕

信解品

三門分別。一來意。二釋名三解妨難。來意有二。一云鶖子上根聞法說而喜領。四人中品。承喻曉而忻悟。故譬喻後信解品生。二云論解七種具足。煩惱性眾生有七增上慢。為對除此說七譬喻。中前品為第一。求勢力人。起顛倒求功德。增上慢。求人天妙境界果報。為此說火宅喻。此品為第二。求聲聞解脫人。一向增上慢。云我乘與如來乘無別。以如是顛倒取對治。專求聲聞解脫。為此說窮子喻。前以無為乘及後乘無異說乘是一。勸令入於大乘。彼便迷執。今說如長者之比窮子。有為乘及初乘是異。勸令捨於執著。故前品後有此品生。釋名者。略有四門。一除疑名信。破迷名解。解音鞋買反。四人昔疑自不作佛。故於菩提心不喜樂。便於正覺亦不能悟由斯在坐身體疲懈。既聞喻說同前鶖子。疑悔皆除。故稱信解。信即忍欲之淨心。解乃印希之妙智。信已作佛解佛說意。二信除不信。解破不解。昔即解三而不信一。或信三而不解一。今乃解一而亦信三。解三而亦信一。心淨復知故名信解。信即能了之心淨。解乃所達之理明。解深信淺初後並說。由信故為入大乘之基。由解故作證真宗之本兩能雙舉故名信解。信即印順所聞之名。解乃悟趣權實之稱。於權於實俱信俱解。三信顯由他。解明自悟。前云其餘聲聞信佛語故隨順此經。非已智分故顯由佛四人方信。既有信已自比解生。故名信解。信則順他以心淨。解乃顯已而能知於人。於法並信並解。四信‧解二言各有所簡鈍根正見信而不解。利根邪見解而不信。利根正見亦信亦解。鈍根邪見不信不解。又初心凡夫信而未解。十地菩薩證解已信。地前趣入由信而解。一闡提輩不信不解。今為雙簡。是信之解非信不解非解不信。信而解故名為信解。皆取第三句。信者定趣之淨心。解乃悟會之深智。於教於理俱信俱解。是比解故。隨增義者解教實權之趣。信歸一乘之旨。於理未證故不說解。以義通論俱緣教理。亦信亦解持業為名。解妨者。依毘婆沙說聲聞有三品。上根唯一。謂舍利弗。獨六十劫曾練根故。中根亦一。謂大目連。所餘聲聞皆屬下性。何故今時四人領悟並為中品。答鶖子先悟。未爽彼宗。四人中根。何乖此理。望聲聞以比況。中品獨是目連。發向大性以歸心兼四人而何爽。且如悟空善現‧辨說滿慈‧持律婆離‧頭陀迦葉。各有一勝何必齊能。故四皆中未乖真趣。問何故七喻論名窮子。經中題品乃言信解。答信解為本方能說喻。論從破病窮子為名。經從根本法名信解名據勝立。未勞為例。
經爾時慧命（至）歡喜踊躍。贊曰。此品大文有三。初敘四人之喜敬。次申四人之領述。後陳四人之荷恩。下頌中云。世尊大恩下是。初中有二。初明歡喜。後明虔仰。此初也。慧命者應云具壽世俗之徒皆愛身恒之壽。聖者之輩並寶智慧之命歎願雙成故言具壽。單言慧命義便闕也又真諦般若名淨命據斷德惠命據智德今言具壽雙顯智斷二德單言惠命義闕也。餘三以姓為稱。簡小以大標名。善現以德彰題。但以慧命標德。近聞喻說得未曾有。遠聞授記復生歡喜。踊躍義通近遠俱說。或未曾有法即是授記。
經即從座起（至）而白佛言。贊曰。此明虔仰表有九義。一從坐起表從二乘發大心故。二整衣服表具任持菩薩戒故。三偏袒右肩表作一乘吉祥事故。四右膝著地表降昔執二乘心故。五一心表專求大不受餘經一句偈故。六合掌表心冥佛說識權實故。七曲躬恭敬表自身心皆俯順故。八瞻仰尊顏表心觀教理。睹法化二身故。九而白佛言彰信解故。
經我等居僧之首（至）三藐三菩提。贊曰。下第二段申四人之領述。初長行後偈頌。長行有三。初法領。次喻領。後合領。法領有二。初彰昔不悕。後顯今獲得。我等今於佛前下是彰昔不悕者。佛昔說權我得權故。法華會前未悕得證一乘實法而當作佛。今獲得者今聞一乘當得作佛。領佛初權後實化故。初文有二。初略後廣。此略有四。一居僧之首。望重位隆。二年並朽邁。齒過力屈。三自謂已得涅槃。苦盡心泰。四無所堪任。性拙情疏。由此四義不復志求。無勝進意故昔不悕。
經世尊往昔（至）心不喜樂。贊曰。下廣不悕。初談往事後釋所由。此初也。初中復二。初但脩自行。佛說般若等時。唯念空‧無相‧無作等是後不樂大乘。於菩薩法等是。世尊往昔為諸菩薩說般若時久。我不欣悟身有勞倦。遂作三觀。其空攝二行謂空無我觀眾生為空。無相攝四滅諦四行。觀涅槃為無相。無作即是無願攝所餘十行。苦諦下二。集道各四。觀諸有為一切無願。此通有漏無漏。三慧所攝。不言三昧故。餘義皆如瑜伽第十二略纂釋。此依聲聞三種觀。說不說菩薩觀也。於菩薩法。謂三十七菩提分法。略為七位。一四念住。身‧受‧心‧法‧以慧為體。謂由念力慧於境住。二四正斷。謂律儀斷‧斷斷‧防護斷‧脩習斷。以精進為體。精進起用能脩斷故。三四神足。謂欲‧勤‧心‧觀以定為體。為此四種而脩定故。四五根。謂信‧勤‧念‧定‧慧。如名以五為體出生善故。五五力。體即五根。難屈伏故離根別立。六七覺支。謂擇法‧精進‧喜‧念‧定‧捨‧輕安。三是別境。擇法念定。三是善數。勤。捨。輕安一是遍行。謂喜。七八聖道支。謂正見‧正思惟‧正語‧正業‧正命‧正念‧正定‧正精進。其正思惟以慧為性。能發語言通佛有故。正語正業以無瞋癡所發身語為體。無貪所發名為正命。離五邪命故。俱以無表色思為體。餘如自名。三十七種合體有九。一慧‧二精進‧三定‧四信‧五念‧六喜‧七捨‧八輕安‧九無表色遍行有一。謂喜。別境有三。謂念‧定‧慧。善有四謂信‧勤‧捨‧輕安。色法有一。謂無表。如無垢稱疏。菩薩所脩與聲聞異。故菩提分名菩薩法。第二遊戲神通者。華嚴經說。菩薩有十法名遊戲神通。一現捨天壽。二現受生。三現為童子種種戲笑。四現作出家。五現作苦行。六現向菩提樹。七現降魔。八現樂寂靜成無上道。九現轉法輪。十現入涅槃。與論所說八相有異。第三淨佛國土者。無垢稱經第一有十八種因合為八類。謂發起無上菩提心‧純意樂‧善加行‧增上意樂此四各如自名。六度為六。合名止息。四無量四攝事。巧方便。菩提分。此四合名發起。凡所脩善皆脩迴向。此如自名說息無暇自守戒行十善業道。此三名寂靜。彼經香臺品說八。一思於有情作諸善事不希善報。二思代彼受苦。我之善根悉迴施與。三思於有情其心平等心無罣礙。四思於有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解增上。於未聞經無疑無謗。六於他利養無嫉妒心於已利養不生憍慢。七調伏自心常省已過不譏他犯。八恒無放逸常勤脩善。此是八法無毀無傷。從此命終生餘淨土。廣如淨土章中所說。第四成就眾生者外化利物。諸利他行。此中即是七地四菩薩行。謂菩提分行。此名菩薩法。諸神通行。波羅蜜行。此名淨佛國土。成就有情行。於此四種大乘之中不生一念好樂之意。無堪趣故。
經所以者何（至）好樂之心。贊曰。此釋所由有二。一道已滿無苦心安。二年已邁齒過力屈。故於大法既非已望無一樂心。
經我等今於佛前（至）不求自得。贊曰。顯今獲得。獲得大乘當作佛也。有三。一得記心領總領初周。二聞法生喜。別領喻說。此二領悟。三慶獲善利。無量珍寶即大乘也。
經世尊我等今者（至）以明斯義。贊曰。下別陳喻有二。初總談說喻。後正陳喻詞。此初也。以佛前言諸有智者以喻得解。故今亦以喻領佛意。
經譬若有人年既幼稚。贊曰。下陳喻詞有二。初喻昔不悕。後喻今獲得。復經少時父知子意漸已通泰下是。即是初喻昔住權而不悕。後喻聞今實而獲得。初文有六。一最初發心喻。二捨父逃逝下退流生死喻。三年既長大下中還見佛喻。四父母念子下不肯脩大喻。五父遙見之而語使言下化以二乘喻。六世尊爾時長者有疾下示大不悕喻。此即初文。初之四段同前所說。二萬佛所。化以大乘。第五段方便引導生我法中第六段法華會前為說般若。但念空等不生欣樂。今獲得中方是令憶本所行道。為說法華。幼者弱。稚者小。最初為十六王子時。教發大心尚密說故。未廣脩行名為幼稚。
經捨父逃逝（至）五十歲。贊曰。第二退流生死喻也。對法引經云。若有成世間增上品正見。雖經歷千生終不墮惡道。彼據上品最初發心。今說下品發心是以退流生死。心未堅固不專樂佛名為捨父。背教違理常行惡行。喻如逃逝。逃者避也。逝者往也。行也去也。他國者生死也。久不可樂故。佛法為自國久令安樂故。涅槃經中。以佛法為他國非已分故。生死為自國是已分故。以此以彼相待不同。此以有性及發心已後為自他。彼以無性及未發心前為他‧自亦不相違前雖以三界總為佛之大宅。今以為他國者。染‧淨體殊國分他‧自。又依凡說亦不相違。又依大悲生死為宅。若依大智乃稱他國。下喻說中總有五國。一久住他國。二遇向本國。三乃遍他國。四經歷國邑。五并會親族國王大臣。初及第三以生死為他國。第二以佛法為本國。第四亦總說佛法說法利寬如國。第五即人王之國。或喻佛法國之四眾。或十乃至五十者馳流五道。名言種子各十業道之所資故。
經年既長大（至）遇向本國。贊曰。下第三段中。還見佛喻。即是未退大菩提心。前更重見佛。世世已曾從佛化故。此前逢佛皆化大乘。文有其三。初子長還國。次父先求覓。後子遇到城。此初也。於中有六。一根性漸成年既長大。習種姓也。二未脩福‧慧加復窮困。三輪轉四生馳騁四方。四規出苦道以求衣食。五聞思慧心。由種姓逼日日善生漸漸遊行。六幸逢佛法遇向本國。初教發大心。雖退流生死。今者還遇佛法內住。順昔所脩名到本國。馳奔。騁走也。
經其父先來（至）中止一城。贊曰。第二父先求覓。有三。一求子止城。二資財甚眾。三客利豐廣。此初也。父者化身。佛雖先來已經化導。眾生自退。故名先來求子不得。中止一城。生死中也。城者大乘。無垢稱經云。為護法城。今以大乘法為城也。將說大乘以教發心故。城喻大乘法。
經其家大富（至）悉皆盈溢。贊曰。下資財甚眾。有八。此中有二。一七寶喻七聖財豐足二有為倉無為庫。諸德悉皆盈溢。博物志云。松脂入地千年。化為茯苓。茯苓千年化為虎魄。一名紅珠。廣志曰。此物生處其上及傍不生草木。深者八九尺。大如斛。削去上皮中成虎魄。有汁。初如桃膠。凝堅乃成其器。西方人用以為盂。
經多有僮僕（至）牛羊無數。贊曰。此有六種。一調伏煩惱為僮僕。驅策隨心故。二方便善巧為臣佐。三妙顯及力為吏民。四五通。為象馬。五五乘為車乘。六八萬四千眾行為中羊無數。
經出入息利（至）亦甚眾多。贊曰。此客利豐廣。真俗諦教名入出利。入佛法中出生死故。或三乘教名出出生死故。人天教為入入生死故。令善漸生故名為息。息者長生之義。為愍眾生教被生死故遍他國。三乘聖眾處處。宣揚佛之正法。名商估賈客。宣尼云。求善價而估之即同於此。此類非一名眾甚多。商者說文行賣也。玉篇通四方之珍異曰商旅。有作商商量也。非此義估音公戶反字書無此字。唯爾雅郭璞音義釋言。注中商賈作此字。切韻估巿稅也。賈者坐賣也。周禮九職。六曰司巿。掌以商賈。以通貨賄鄭玄玉篇。通物曰商。坐賣曰賈。白虎通曰商之言商。商其遠近通四方之物以聚之也。賈者固也。言固物以待民來求其利也。賈亦通語耳。故左傳荀之在楚。鄭賈人褚中以出之。史記陽翟賈人往來販賤賣貴是也。客通名耳。
經時貧窮子（至）所止之城。贊曰。子遇到城。內道三乘名為聚落。此為總句。所有說法。神通之事名為國邑。此中意說。遍遊內道以求出要。名遊聚落。前文已說子長還國歸佛法訖。故知。聚落不通外道。或聽說法之淺深。或觀神通之勝劣名歷國邑。國寬喻說法。邑小喻神通。識眾聖以否藏。還至佛法大乘教內名到父城。依後解云。幸逢佛法。初聽大乘名到父城。佛自住大乘故。即是中途還逢大乘。
經父每念子（至）心懷悔恨。贊曰。第四段不肯脩大喻。有四。一父恒念子。二子見驚走。三父令急捉。四子遂憂惶。初文有二。初總明思念。後別明思念。此初也。五十年者馳流五道。未曾向人說如此事者。我自昔來未曾對眾說我曾教發大乘心。今者常念。望欲與之大乘財寶及一乘樂。但竊思念不彰於言。悔不早覓子教。恨子不早覓我故名悔恨。
經自念老朽（至）每憶其子。贊曰。下別思念。有二。初念付財。後念己樂。此初也。修行日久道先圓故名為老朽。福慧無窮故多財物。雖有菩薩。未化聲聞令繼佛位故言無子。或子少故亦名無子。一旦終沒示入涅槃。大乘財物悉皆喪失。彼機未熟無所委付權實之法。是以悲深每恒念子。
經復作是念（至）無復憂慮。贊曰。此念已樂。無子付財。所以憂慮。子脫順領豈不樂哉。坦音他但反。安和之義。
經世尊爾時（至）住立門側。贊曰。下第二段子見驚走。有三。初到父門。次明見父。後明卻走。此初也。傭音餘封反亦賃也賣也。身心精進以求出要。心如傭賃展轉。非是本心故求大乘。種姓所排幸至大乘。名遇到父舍。以大乘種子近生遠熟故幸初逢。於中更值了義大乘名到父舍。大乘教‧行能詮於理。能證於果名之為門。彼時未能專求普習行行證果。但知總相片聽少教。脩微少因名為門側。時未全能聽習大教行大乘行。示當亦聽行故名為立。片時安處名之為住。又小機未會於大。不名正入其門。微亦信習故名門則。上來乃以佛法為國。於中一切大乘為城。大乘之中真實了義中道大乘名為父舍。即以教‧行名之為門。
經遙見其父（至）恭敬圍繞。贊曰。下明見父。有七此文有二。一見父安坐。二貴賤承奉。由去大乘不退位遠。去真理遠義名遙見。佛以四無畏為床。亦四靜慮為床。以無貪‧無瞋為寶机。以承戒足戒學跡故。具戒學者為婆羅門。慧學者為剎利。定學者為居士。又大乘‧獨覺‧聲聞三乘之眾恭敬圍繞。
經以真珠瓔珞（至）侍立左右。贊曰。此文有二。一嚴飾身體。三念住為珠瓔。二臣佐供衛。妙願及力為吏民。示現調伏煩惱為僮僕。心持四攝為執白拂。體潔除垢故不離身心。名侍左右。
經覆以寶帳（至）威德特尊。贊曰。此中有三。一莊嚴外物。二出內財產。三結類尊高。四無量為寶帳。七淨為華。總持為幡。五分法身及妙定潤其身心。如香水灑地。教他以七覺如散眾華。外用萬行。以為嚴瑩如列寶物。上名莊嚴。外施法財名出。身自蘊德名內。取以釋內內自取故。與以釋外外與他故。又出內如前。眾生機熟名取。佛應時化名與上為出內。有如是等下結類尊高。灑音切韻所綺反掃也落也。又所買反。通俗文以水歛塵曰灑。玉篇汛也汛音思見反散也。此是初現化身淨土勝妙之相。故子見走未見報身。亦非穢土。
經窮子見父（至）悔來至此。贊曰。此明卻走。有三。一悔來。二起念。三疾走。此初也。見者比知非眼見非智證。以聞思比知也。十力。無畏名大力勢。或以眼見佛大神通名見力勢。非已能脩非已能證故懷恐怖。此見化身。淨土之相。由勸作佛。思不能行。求之當證名悔來至此。
經竊作是念（至）強使我作。贊曰。此起念也。王者法身王。等者。報身。等是相似義。或王者法之王。王等者如世之王。非我精勤之所能證。名非傭力得物之處。貧里者二乘也。不如往彼勤苦身心縱任有地。地即依止生長道處。肆音息利反。伸也陳也。伸陳役力得自縱任義。福慧可求名衣食易得。若久住大乘。佛脫強抑勸我脩作非我所樂。此乃未退大前作此思念。強音巨良反抑也。或其兩反及其亮反。
經作是念已疾走而去。贊曰。此疾走也。自揣不能修行大行。速退大心規求作處名疾走去。此時猶未住二乘中。
經時富長者（至）心大歡喜。贊曰。自下第三父令急捉。有三。一見喜。二念生。三令捉。此初也。識大乘姓近生緣熟。故見生喜。
經即作是念（至）猶故貪惜。贊曰。念生也。而忽自來其根熟故。甚適我願順本心故。我雖年朽。道成久故。猶故貪惜大悲深故。愛子情戀大悲深重。故言貪惜。
經即遣傍人（至）疾走往捉。贊曰。令捉。有二。初追後捉。理本絕言。以言顯之不稱正理。教名傍人一乘教也。或行可脩名為正主。教且開悟故名傍人。悲心疾起名為急追。令入大乘順先所習名曰將還。悲教急化故言使者疾走往捉。
經窮子驚愕（至）何為見捉。贊曰。自下第四子遂憂惶。有三。一子驚愕。二使逾急。三子悶絕。此初也。心不悕大行名驚愕。愕音五各反亦驚也。心口不伏脩行求退。名稱怨大喚。我情不欲大名不相犯。無端強授我之大乘名何為見捉。
經使者執之逾急強牽將還。贊曰。此使逾急。悲心擊故教被彌切。抑令修學名強牽將還。用為今時入大乘之因。所以逼之。非佛于時不知根器而抑將還。
經于時窮子（至）悶絕躄地。贊曰。子悶絕也。情不樂大無所傷犯。名念無罪。不令我學小。返拘以大乘名被囚執。菩薩苦行實難可行。過已力分。恐將苦已名必定死。心彌不樂名轉惶悕。休心不學退入生死名悶絕躄地。地者生死處故。擗音房益反撫心也。今既倒地正應作躄。亦有作僻。邪僻之義。非此中理。
經父遙見之（至）莫復與語。贊曰。下第五段化以二乘喻有六。一教發權心。二窮子歡喜下彼興小意。三爾時長者將欲誘引下令脩脫分。四爾時窮子先取其價下子遂依行。五其父見子愍而怪之下勸入善根。六即時長者更與作字下便成聖位。初文有二。初令放後使放。令放有二。初標止被大化教發權心。後釋所由。此初也。子行猶遠名父遙見。昔者已云遙見父故。且止大教暫示勿被。故言不須。莫抑授大乘令脩大行。名勿強將來。用二乘權巧三歸五戒之教。以被其心。如冷水灑面。且令悔滅。制伏十纏之惑。暫息八難之苦得生人天。少漸厭苦復本所忻名得醒悟。停授大乘莫復與語。醒醉除也。此時似醒入聖真悟。
經所以者何（至）云是我子。贊曰。釋令放意。識聲聞性遠生近熟名知意劣。自德甚大彼怯能成名為子難。豪健也。准南子智出萬人謂之豪。亦為務字。難音奴旦反患也痾也。知有大姓名審知子。堪當繼位。隱密潛化名為方便未告大眾云先我化。有大乘因言是我子。
經使者語之（至）隨意所趣。贊曰。此使放也。大教停被。任學二乘名隨所趣。
經窮子歡喜（至）以求衣食。贊曰。第二彼興小意。適本機宜故歡喜。初發小心。故名得未曾有。從生死中發趣二乘菩提之意名從地起。往至貧里以求衣食。二乘功德少故名貧里規無漏法名求衣食。
經爾時長者（至）無威德者。贊曰。第三段令修脫分。說五停心‧念處等故。文有二。初密遣二人。後二人依教。初中有三。一遣二人。二令傳語。三擬問答。此初也。實無二體。設有二乘之教故言密遣。方便之教但化二乘故言二人。智慧狹劣名色憔悴。神通不大名無威德。或教偏故色悴。理闕故無威。或自德闕而稱悴。他利寡而無威此皆發小心後。初教行二乘行時。廣雅作憔悴。切韻三蒼作憔悴。愁憂患也病也。玉篇亦作悴憂也傷也。
經汝可詣彼（至）將來使作。贊曰。令傳語也。教令彼聞名汝詣彼。方便漸化故。言徐語。二乘學地名為作處。無漏之法勝過初教人天之善。名倍與直。彼心能遂而修學者。勸來修學名使作也。
經若言欲何（至）亦共汝作。贊曰。此擬問答。彼設若問修行何法。答言除糞。斷煩惱也。修行大乘如作寶器。學小乘者猶如除糞不但行能斷惑。教亦助斷。借威勢故故言供作。
經時二使人（至）具陳上事。贊曰。二人依教也。以教扣機如求窮子。以法稱器。令彼聞知。故言得之。述斷煩惱名陳上事。
經爾時窮子（至）尋與除糞。贊曰。此第四段子遂依行。先取價者。初發二乘菩提之心學聞思慧。此真勝德名為取價。後位方始作五停心‧念處觀等。漸折伏煩惱名尋除糞。與者為也。順用佛言故名尋與。
經其父見子愍而怪之。贊曰。自下第五勸入善根。有三。一心傷。二身近。三共語。此初也。愍無相好‧福慧。怪無求大之心。
經又以他日（至）污穢不淨。贊曰。下身近有二。一見子。二身。同此初也。除糞已上是遠世化。解脫分滿位。見子愍已後是近世化。創教令入四善根位。異前解脫分名為他日況此皆是多劫脩行。分位既異。故別說時。知根未熟潛施密化。又不以大乘教被。但以二乘生空教化。故言於窗牖中。不正視故。牖者導也。向也。將成道時方向鹿園。相見。此乃猶未是今生事。故名遙見。或由彼去聖位尚遠亦名遙見。未得勝福故名羸瘦。羸弱也。不得勝智故名憔悴。煩惱名糞土。惡業名塵坌。坌音蒲悶反塵穢也。土曰坌。苦果名污穢。合此三種皆名不淨。
經即脫瓔珞（至）除糞之器。贊曰。此身同也。化身具德相好圓明居淨土中。子見驚走。今現穢土穢垢塵身。化相隱之。如脫瓔珞嚴身之具。亦如神力隱身常光但放一尋。非佛勝身相好但爾名脫上服。相同有漏名著粗弊垢衣。示有煩惱‧惡業。如塵坌身。先說權教名為右手。用之先故。除糞器者二乘因行伏煩惱故。以教詮顯義同手執。佛自示同斷煩惱行。說權教故。
經狀有所畏（至）得近其子。贊曰。下共語。有二。初總與語勸勉。後別與語教示。此初也。示怖眾苦。慈悲接引如狀有所畏。示現‧教導‧讚勵‧慶慰‧勸行精進。名語勤作。此乃世世從佛化時故得近子。
經後復告言（至）當加汝價。贊曰。下別與語教示。有三。一不令西東。二隨須即與。三假稱父子。此初也。咄音當沒反。說文相謂也。字書吐也。今取相謂。呼也。勿復退墮卻入生死修外道法。名勿餘去。加汝價者。與汝脩慧四善根故。加於前位聞‧思慧故。
經諸有所須（至）好自安意。贊曰。此隨須即與。盆器謂禪定。米麵謂解脫‧勝處‧四無量等。因定所有諸功德也。此位亦學分脩習故。鹽醋謂生空本‧後有漏二智。猶如鹽梅調和諸味。此智亦爾調功德故。決意忻趣勿生疑難。老弊使人者。二乘之五通‧四種神足作用弱故。立老弊名。以與汝等。汝可勤學以自安意。此說利根超得果者。次第得果者。盆器謂初未至定米。麵謂四諦‧五根‧五力等觀。鹽醋謂生空無我等行相。老弊使人四神足等。曾解脫分位所脩之法。
經我如汝父（至）如所生子。贊曰。假稱父子也。初標。後釋。我道滿名老。汝道軟如少。父子之情既切。眷念之意逾深。既以如父子之言。亦何憂於困乏。亦不自輕己。專求出要名無欺。身常精進名無怠。心無煩惱瞋恨語無怨惡之言。此即折伏三業惡也。汝已能為方便諦觀折伏煩惱。名都不見汝有如此惡。如餘外道家脩行之作人。亦都不見汝有諸惡。如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者。自今已後汝既近聖。如諸聖人我所生子。亦無有異。未得見諦仍非真子且名如子。
經即時長者（至）名之為兒。贊曰。自下第六便成聖位。有三。一初入聖。二住修道。三成無學。此初也。住凡位如。假兒仍非是兒。入聖已是真兒方號為兒。故便作字。轉親近故此住初果。
經爾時窮子（至）常念除糞。贊曰。住修道也。此明金剛道前。雖得入聖欣於此遇。自知不及諸菩薩故。尚自謂是客作賤人。於二十餘年喻二乘位。一一皆具無漏十法行。十業道。故常令除糞。恒斷煩惱。或二十年者。加行‧無間二位之中伏斷除惑。或住修道。斷上下界諸俱生惑。五下分結‧五上分結‧二類斷故。或無間‧解脫道斷種‧粗重二位別故。
經過是已後（至）猶在本處。贊曰。此明金剛道後。成無學已得親近佛。識達生空同得解脫名相體信。入學佛法出利群生。無怖無染名無障難。又心相體信入‧出二利亦無疑難。尚住二乘生空之理。不悕大果名止本處。是本所求所學處故。
經世尊爾時（至）當體此意。贊曰。下第六大段示大不悕喻。有二。初明示大後明不悕。初文復二。初標後釋。此初復二。初知時後正告。有疾者十二年後眾生煩惱展轉增多。眾生病故佛亦有疾。此於法華會前。知入涅槃時近所應度者皆將度訖名知死不久。菩薩‧如來有為無為一切功德名倉庫盈溢。溢滿也。其中大乘許多二乘許少。如來許多。菩薩許少。無為許多。有為許少。所應取者自利萬德。所應與者利他萬德。汝應諳識悉應知之。述自先心當體此意。即令諳識大乘義旨‧二利萬德。此乃為說大般若等。令其識達大乘道理。而未付之教發大心。故奄含言當體此意。
經所以者何（至）無令漏失。贊曰。此釋示大。如世父子身雖有異心事不殊。佛與二乘為不異者。一解脫等。二生空真如等。三意樂等。佛得眾生平等意故。宜加用心求解大法。無令漏失勿忘不學。
經爾時窮子（至）一飡之意。贊曰。下明不悕。有二。初領而不悕。後猶住本處。此初也。須菩提等法華會前。領解空義。守護大乘。不愚於法知大乘理然無一念發大乘心。無悕佛果大乘法食一飡之意。故前說言不生一念好樂之心。悕音虛機反。亦應作希希願也。
經然其所止（至）亦未能捨。贊曰。此猶住本位。然其所止猶住二乘。二乘劣心亦未能捨。
經復經少時（至）自鄙先心。贊曰下第二大段。喻今獲得。有二。初父付後子獲。世尊是時窮子下是。父付又二。一知時到二集眾付。此初也。經少時者般若會後法華會中少長進故名為漸已。以解二空其意弘遠名為通泰。通者開達。泰者安泰。成就大志者。昔發大心近生遠熟故自鄙先心者。悔昔住小也。鄙者輕嫌輕嫌先時脩小乘心。故鶖子先言我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。每日剋責。正與此同。
經臨欲終時（至）皆悉已集。贊曰。下集眾付。有二。一命集二正告。此初也。今法華會去涅槃時纔有五年。名將臨命終。昔退大聲聞之子會菩薩之親族。國王等四喻四眾也。或如自名即實彼類。
經即自宣言（至）我之所生。贊曰。下正告。有二。初牒昔後告今。忽於此間下是。牒昔有三。初牒最初發心。次牒退流生死。後牒權中餘四久事。謂中途遇佛不肯脩大。化以二乘示大不悕。此即初也。二乘作佛其事極難。故自宣之不遣餘說。最初我為十六王子時。教之發大心。彼之善根我口所生。從佛法音而得生。故從佛法所生。爾乃是真生故。
經於某城中（至）五十餘年。贊曰。牒退流生死也。某城者大乘也。最初一逢已教發趣大乘之心。若定性大乘及上品發心。未必退沒今說不定姓及下品發心故。彼已復經退流生死故名某城。捨吾逃走。伶音郎丁反與零同。切韻伶者樂人。非此所明。俜音匹丁反。三蒼云。伶俜猶聯翩也。亦孤獨貌。切韻若行不正。作伶竮。伶音郎丁反竮音普丁反亦作彾。又行不正作彾。彾即令音。今多作彾跰不知所說。有解云彾跰足履危險之貌。亦有本作彾俜字。 此是孤單之狀。或躡五趣危險辛苦。或孤單辛苦馳流五趣捨佛等父母故名曰孤單。義雖可然不知何據。其跰音亦補諍反與迸同。彾不正迸散也。亦非此義。此中意言捨父母走常有不安。失侶孤危行不能正怖懼辛苦。
經其本字某（至）懷憂推覓。贊曰。此牒權中餘四久事。中途既遇我我極諳委。世世從我所教化故。由此諳憶自他兩名。昔住本城者。中途逢時還教大乘。故舍利弗脩行。經六十劫方退就小。中間許時逢教大乘。故我住本城。懷憂推覓者。慈悲深故如似懷憂。見不具脩大乘。方便化以二乘。彼雖得果慈悲深故復示其大。而彼不悕。如是種種名為推覓。
經忽於此間（至）是子所知。贊曰。此告今也。佛地論說。法華會上不定種姓根機成熟。應捨分段受變易身迴心向大。故言於此會遇得之。感應相符故。昔曾化以大乘。故言實是我子等。我之菩提‧涅槃財物子所應得。是子所有。先所利他之出‧自利之內功德。是子所知。我今皆付。
經世尊是時（至）自然而至。贊曰。此子獲也。識自先來無心規佛。何期。根熟任運聞經當得作佛。名本無心有所悕求。佛果實藏自然而得。
經世尊大富長者（至）我等為子。贊曰。下第三段合領。有二。初合昔不悕。後合今獲得。今我等。方知世尊於佛智慧下是。初文有五。第一合初發心。二世尊我等以三苦故下合退流生死。三迷惑無知。下合不肯修大。四今日世尊令我思惟下合化以二乘。五然世尊先知我等下合示大不悕。不合第三中還見佛。中間逢佛亦是佛子。初逢亦子。故略不說。前喻具陳。世世從化前已有故。此初文也。子義如前。初教發心實住凡位。故言似子似聖真子。或此總相。說諸二乘似菩薩子。佛常說二乘亦是佛子。故鶖子前言今聞法華方知真佛子。
經世尊（至）受諸熱惱。贊曰。二合退流生死。三苦者。一苦苦。二壞苦。三行苦。謂苦受自相。及順苦受若根‧若境‧并相應法。五蘊一分是苦苦性。乖緣逼迫名之為苦。此苦即苦故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。樂受自相‧及順樂受若根‧若境‧并相應法。於孌壞位能生憂惱故名壞苦。又由愛故令心變壞亦名壞苦。五蘊一分是壞苦性。即八苦中。愛別離苦。求不得苦。皆是壞苦。捨受自相。及順捨受若根‧若境‧并相應法‧或於一時。由前二苦粗重所隨。不離前二。無常易脫所隨逐故。名為行苦。不唯捨受獨名行苦。有漏五蘊全是行苦。即八苦中略攝一切五取蘊苦皆是行苦。如唯識第八緣生之中。諸文不同。由退流故。受此生死。或此不說昔日退流。但總相言三苦逼迫受諸熱惱。
經迷惑無知樂著小法。贊曰。三合不肯修大。愚癡名迷。猶豫名惑。樂小法故不肯修大。
經今日世尊（至）一日之價。贊曰。四合化以二乘。有二。初依佛語得之不多。後敘小情遂以為足。此初也。思惟者。思修諦觀。蠲亦除也。蠲除戲糞斷煩惱障。勤加精進多劫專心。得至涅槃。一日價者。所獲不多。大涅槃體三大劫得。名無數價。今六十劫即得解脫。豈非涅槃一日之價。又大涅槃三事圓滿。名無數價。今乃唯得解脫。不得大慧法身。解脫之中唯得惑障解脫。不得智障解脫。唯得離分段生死解脫。非得離所知障及變易解脫。豈非涅槃一日之價。涅槃之體即解脫故。
經既得此已（至）所得弘多。贊曰。此敘小情遂以為足。窮賤心故。
經然世尊（至）寶藏之分。贊曰。自下第五示大不悕。有三。初知我樂小。佛不說我得。故不悕。二自得涅槃謂已滿足。故不悕。三但為菩薩說不正為我說。故不悕。此初也。著弊欲者樂惡悕求小乘也。佛知樂小觀根未熟。遂放捨我。不分明為我說我亦有佛分。故我不悕。佛無不擇捨故擇而捨我。
經世尊（至）無有志求。贊曰。自得涅槃謂已滿足。故不悕也。以方便力說如來智慧者。初說方便權教。意顯真實一乘佛之智慧。由我已得涅槃價故。所以自謂滿足。已為大得不知實事佛之智慧所以不悕。
經我等又因（至）無有志願。贊曰。但為菩薩說。不正為我說。故不悕。有二。初標。後釋。此標也。此說般若因佛智慧加持力故。隨我等輩。為菩薩說。不正為我說。我等於此故不志願。故瑜伽云。唯為發趣求大乘者說諸法空。正同於此。
經所以者何（至）真是佛子。贊曰。釋第三不悕。知我樂小以方便力分明為我正說二乘之法。不正分明為我等輩說。亦應宜聞甚深般若。佛但奄含總相隨我宣說般若等經。我等不知身有佛分。有佛種故真是佛子修學般若。由此愚故所以不悕大乘法也。
經今我等方知（至）說大乘法。贊曰。下合今獲得有三。初知佛不慳大乘故得。次知佛唯以大乘化故得。後結領今得。此初文也。初標後釋。文意可知。領方便品云。若人信歸佛如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷諸法中惡故。今知佛不慳。但我自樂小。不能學大乘。若有樂大乘心。佛則為我說。以不慳故。吝音力進反。鄙吝也。若惜作吝。惜已吝。故作鄙吝。
經今此經中（至）大乘教化。贊曰。此知佛唯以大乘化故得。今此經中。唯說一乘。故知但以一乘為宗。不說一身以為宗也。昔時毀呰聲聞。但為化菩薩。令學一乘故。佛意既然。故我今得即領前言。如是皆為得一佛乘一切種智故。今此本言說於大乘今此經中。亦有本言說大乘法於此經中。義勢相似。
經是故我等（至）皆已得之。贊曰。此結領今得。佛子得者。菩薩所得一乘因果。我今聞經發心求趣。如彼所得皆已得之。決定得故名皆已得。菩薩昔時初發心位如我今日。彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理無異故。

法華經玄贊卷第六（末）

保安三年五月二十一日書寫了法隆寺僧覺印之。
同年十二月六日以興福寺圓如房之本移點了已。本者皆點本也以朱書之也為令法久住往生極樂僧覺印為之。
大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時奉傳授善明房得業已了。

攝釋等皆見之覺印