妙法蓮華經玄贊卷第七（末）

　　　沙門基撰
　　　輸入者 袁雪梅
　　　　　一校者 袁雪梅
　　 二校者 程海燕
　　 改稿者 毛小燕

化城喻品

三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有四。一者上中根類聞法得記。下根之徒猶未明解。故陳過去已結大乘之緣。并說現在小果化城之喻。陳往因令其證實。述今果令其捨權。遣生覺解方可為記。故此品來。二者論解為對治七種具足煩惱性眾生。有七種增上慢中。第四有定人。實無而有增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無涅槃而生涅槃想。對治此故說化城喻。又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者諸禪三昧城。過彼城已令入大涅槃城。故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今說往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身盡無生智。後世間禪定所變解脫。離能變無總名三昧。此定有漏名為世間。此中意說佛說三事名大般涅槃。三乘同得擇滅解脫。即是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑苦不生名為解脫。佛說此解脫。名為化城。生空智證名為暫入。以息眾苦故言方便入涅槃城。後引至寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變作此相。至於無學解脫道中正證解脫。都無分別種種之想。出解脫道後。世間定心重緣所得。以心粗故不知真智所證之法。但見加行所求涅槃解脫相狀。便謂涅槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以有世間三昧。實無涅槃而生涅槃想。凡夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。起堅執心作意欣趣故今破之。說彼所證猶如化城。尚為不實。不應趣求。況在無學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證生空猶未起執。後時觀前正智行相不親得故。乃見加行所求行相。便謂為真遂起四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是法執。出彼心後方起執故。此護法義。若安慧師。即無學位解脫道等諸無漏心‧世間定心‧皆有法執。所證擇滅名為化城。餘人求之理增上慢。論說具足煩惱性眾生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡夫所執所得世間三摩跋提。六行所得假非擇滅謂真涅槃。佛說二乘無學所得擇滅涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬向寶所尚非真滅。況汝凡夫所得世間假解三昧執實滅耶。有學之人不起此執。凡夫有故。下言導師。知無疲倦即滅化城。云向者大城是我化作。說化滅化破執二乘涅槃實城。為滅凡夫所執城故此中應如護法等解。三者十無上中。第二示現行無上。故說大通智勝如來本事。大乘菩提難得。行亦難成。非如二乘菩提疾得。行亦易修。故說大通智勝佛十劫坐道場。方得菩提事。此為文殘說古事故。或說大通佛事者。說佛自身彼時修行為十六王子。今始得菩提。又諸聲聞彼時發心。今時方熟。故大因行非卒修成。名行無上。不說大通佛之行也。即將說今要先說古。雖以今果為品號。其因亦在其中明。故此品來。四者十無上中第三示現增長力無上。故說商主喻。前說化城知非真滅。未說商主能長商人能引至於佛果寶所。今此說之。故此品來。此乃義殘非文殘也。釋名者。禦寇安神之所曰城。本無而有曰化。禦寇者息生死之疲。安神者證恬寂之樂故喻於滅。佛假權施名之為化城即是化名曰化城。今是喻‧法。此品廣明名化城喻品解妨難者。問此品所明乃有二義。一大通往事。即行無上。二說化城今事。即增長力無上。何故唯以化城為名。不能佛事為目。答正教之說本除生病。生有本無而有增上慢。執非擇滅為真。今說擇滅為化除之。令捨漸進寶所故以化城為品。不以佛事為品。正法華名往古品。謂顯過去佛曾教化發大乘種。令其憶念為今熟因望其意解引入大乘非正破病。故今此經不以往古為品號。又化城果今現得。大通事在往因。以顯果為品名。不以隱因為品稱亦無失也。
經佛告諸比丘（至）阿僧祇劫。贊曰。下第三周為下根說。准前二周亦為四段。此品佛以喻正化。第二後品之初滿慈領悟。第三後品之中次領悟後云爾時佛告諸比丘汝等見。是下佛重述成。第四諸比丘富樓那。亦於七佛下。為之授記。初文有二。初說宿因令念退大以就小。後諸比丘若如來自知涅槃時到。眾又清淨下。顯今果令知捨權以取實。初是說古因緣。令自了達往修大因退住小。果論名行無上說大通如來本事。後是述今得果。論名為破有定人。實無而有增上慢。又為示現增長力無上故說商主喻。說初發大心。令今取大果。次說後果為化令今捨小果。由此分二初文有二。初說過去因緣結會佛自身事。後諸比丘我等為沙彌時。各各教化下。明過去結緣。會弟子事。此意總明過去曾化已結大乘之緣。令生信解。故為此解。初文復二。初一長行‧一偈頌明大通佛去今久近後佛告諸比丘大通智勝佛壽下正明彼事。初長行有二。初明彼佛久近。後顯已能見。初中復二。初總告。後問答。初中有四。一時。二名。三國。四劫此初也。
經爾時有佛（至）劫名大相。贊曰。此告後三。
經諸比丘（至）盡地種墨。贊曰。下問答有三。一問‧二答‧三明久近。問中有二。初挍量後問。此初也。種音之隴反磨音莫箇反若莫波反。應作摩摩研也鬼作魔。尼作ＡＨ。病作ＡＪ。都無磨作摩音。
經於汝等意（至）不也世尊。贊曰。此問及答。
經諸比丘（至）阿僧祇劫。贊曰。此明久近。下前塵盡。取此著塵‧不著塵界總以為黑。一塵一劫彼佛滅度更多於彼。其抹者以手摩也。
經我以如來（至）猶如今日。贊曰。此顯已能見宿命智知慧眼見故。問釋迦修行不越三祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答意趣有四。一平等意趣。謂佛說言我於爾時曾名勝觀。法身平等故。二別時意趣。謂願生極樂皆得往生。暫聞無垢月光佛名定於菩提得不退轉。三別義意趣。謂說諸法皆無自性無生滅等本來涅槃。四眾生意樂意趣。謂於一善根或讚或毀令增進故。今此依於平等意趣說餘佛事。即是我身身平等故。若不爾者。云何乃言爾許劫數。又善心相續劫滿三祇。諸心通論何妨爾劫在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年。何妨。許時釋迦自身三僧祇劫內。
經爾時世尊（至）名大通智勝。贊曰。七頌分二。初五頌頌久時。後二頌頌能見。初復分二。初一頌告佛名。後四頌告劫數。此初也。
經如人以力磨（至）如是無量劫。贊曰。此告劫數。
經如來無礙智（至）通達無量劫。贊曰。此頌能見也。
經佛告諸比丘（至）那由他劫。贊曰。下第二段正明彼事。以下諸長行方頌有文。初會自身事。文有四。第一佛壽成道。第二其佛未出家時有十六子下轉正法輪。第三爾時十六王子皆以童子出家下子繼傳燈。第四諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌下會成今佛。初文有三。一明佛壽。二法難得。三說得道。此初也。
經其佛本坐道場（至）猶不在前。贊曰。下明法難得。有四。一不現前。二諸天。敷坐。三散華。四作樂。長時此初也。報身成道理實為難。化身成道何妨化現。今此報身示相起也。論云欲顯菩提難得故。依華嚴經有十事。故坐於道場。始從震動一切佛剎。乃至。自善根力悉能受持一切眾生。故坐道場。破諸魔軍亦有十義。始從五濁惡世眾生互相征伐欲顯菩薩功德力故。乃至。順五濁世諸眾生故示現降魔。不爾。魔怨有何勝力。與大菩薩‧如來競力。又釋迦佛破魔車諸部不同。有說成道後方破魔軍依涅槃經亦作此說。有說破魔後方成道。經文現有此二說。故此佛破魔後方成道。此事不定。隨示現故。又彌勒佛於出家日即得成道。釋迦苦行先經六年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以。
經爾時忉利（至）三藐三菩提。贊曰。二敷坐。勝天王般若說。諸天各獻一座。佛為受之坐取菩提。以神力故合為一座。令彼諸天各唯見佛納已之座以取菩提。發心歡喜。不見納受餘座而坐。故此亦言諸天作座。非共造一。
經適坐此座時（至）常雨此華。贊曰。三散華。華積如須彌。明知他受用身也。
經四王諸天（至）亦復如是。贊曰。四作樂。伎音渠倚反藝也。女樂作妓。有作伎立也。經文乘便故。說乃至終恒樂供養。
經諸比丘（至）三菩提。贊曰。第三說得道。
經其佛未出家時（至）名曰智積。贊曰。下第二大段轉正法輪。有二。初供養請轉。後爾時大通智勝如來。受十方諸梵天請已下。許可為轉。初文有二。初明十六子供養請轉。後明梵天王供養請轉。親族現前故非親族不現前故。初文又二。初詣佛供養。後請轉法輪。初文復二。初明詣佛後明禮讚。詣佛有五。一明佛子。二明往詣。三母送。四祖送。五詣意。此初也。他受用身有父母等。鼓音王經說。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏有子有魔等。化七地已前有分段死故。有父母等。化八地已上有變易生。理無此事。不死生故。他受用身得與金輪俱出故。此佛祖轉輪聖王。
經諸子各有（至）往詣佛所。贊曰。二詣佛也。
經諸母涕泣（至）隨至道場。贊曰。三母送四祖送。涕泣者他禮反。目出淚曰涕。無聲出淚曰泣。
經咸欲親近（至）尊重讚歎。贊曰。五詣意也。
經到已頭面（至）善哉吉無上。贊曰。第二禮讚有二。一身禮二語讚。八頌為三。初一頌半讚佛願滿勝德。次二頌讚佛修因勝德。後四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥善事滿故。
經世尊甚希有（至）安住無漏法。贊曰。二讚修因勝德。一坐十小劫者。華嚴經說有十種坐。一轉輪王坐與十善故。二四天王坐欲於一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐於一切眾生行自在故。四梵天王坐自心他心得自在故。五師子坐分別深說甚深義故。六正法坐欲明總持‧諸力辨故。七堅固三昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令惡心者悉歡喜故。九大悲坐能忍一切諸苦惱故。十金剛坐降伏眾魔諸外道故。今此乃是堅固三昧‧金剛坐故。靜然者身定也。心憺怕者心定也。憺音徒濫反。說文安也靜也。謂憺然安樂。切韻靜應為憺。無味作淡。恬靜作惔憺玉篇憺音徒敢反靜也安也。有作惔。說文徒甘反憂也。非此中義字書作惔。亦徒濫反怕音疋白反亦靜也。玉篇無為也。憺怕則是安靜之義。有作淡泊。無味也。非此中義。
經今者見世尊（至）稱慶大歡喜。贊曰。三有四頌半。申歸禮意。有二。初一頌標佛得道我等獲益。後三頌半釋其所由。此初也。
經眾生常苦惱（至）永不聞佛名。贊曰。下釋所由。有二。初二頌明諸眾生不近善友輪迴受苦。後一頌半遇益故歸禮。此初也。常苦苦諦。盲冥集諦。不識苦盡道諦。不求解脫滅諦。於此四諦都不能識。天眾損減從闇入闇不聞佛名。冥音莫經反。暗也。玉篇莫定反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令無所見。
經今佛得最上（至）歸命無上尊。贊曰。遇益故歸禮。
經爾時十六王子（至）諸天人民。贊曰。此下第二請轉法輪。初長行。後偈頌。此初也。安隱與樂憐愍拔苦。
經重說偈言（至）願為世間說。贊曰。下四頌半分三。初一頌佛具內外德故請。次一頌半有大利益。故請。後二頌明佛識達故請。此初也。倫匹也等也。
經度脫於我等（至）眾生亦復然。贊曰。二有大利益故請。
經世尊知眾生（至）當轉無上輪。贊曰。三明佛識達故請。此知五種。一所念即欲樂‧勝解。二所行道遍趣行。三智慧力即根勝劣。四宿命即宿住力五業即自業智力。其欲樂即所念。修福即業。故略舉此攝餘五力。
經佛告諸比丘（至）六種震動。贊曰。下梵天供養請轉法輪。有二。初神光動照。後供養請轉。初文有三。初動十方世界次光照幽冥。後動照梵宮。此初也。
經其國中間（至）忽生眾生。贊曰。光照幽冥。即二世界鐵圍山間。
經又其國界（至）勝諸天光。贊曰。動照梵宮為供請之漸。
經爾時東方（至）共議此事。贊曰。下供養請轉。大文分五。一東方二東南方。三南方。四例六方。五上方。除後二方。餘一一中文皆分四。一睹光驚議。二尋光詣佛。三禮讚請轉。四默然許之。初文有二。初眾梵驚問後一天請求。此初也。此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉法輪梵福量故。此文有三。一光‧二念‧三議。
　　經時彼眾中（至）遍照於十方。贊曰。此一天請求。諸天之中具威德者。將生之時光明先現。故此疑言為大德天生。
經爾時五百（至）推尋是相。贊曰。二尋光詣佛。有二初持宮‧華以推覓。後見佛‧眾以忻然。此初也。
經見大通智勝（至）請佛轉法輪。贊曰。見佛眾以忻然也。
經即時諸梵天王（至）高十由旬。贊曰。下第三段禮讚請轉。有二。初供養後請轉。初長行有二。初歸禮散華。後獻宮請納。此初也。
經華供養已（至）願垂納受。贊曰。此請納安處。
經時諸梵天王（至）普皆蒙饒益。贊曰。四頌分三。初二頌讚五德。次一頌陳來由。後一頌請納受。此初也。
經我等所從來（至）唯願哀納受。贊曰。初頌來由。後頌請納。
經爾時諸梵天王（至）度苦惱眾生。贊曰。此請轉法輪。
經爾時大通（至）默然許之。贊曰。第四大段佛默然許。問何故涅槃時默然不受他供。今者默然遂許他說。古解以佛顏有舒。請者覺許‧不許又云以佛身光表知受與不受。又云佛初成道時。自唱號言。凡時默然受請。涅槃時默然是不受請。又受食理須咒願。默然知佛不許。許說默已順請。不假出言而許。
經又諸比丘（至）共議此事。贊曰。第二東南方。大文亦四。初眾梵驚議。
　　經時彼眾中（至）度脫苦眾生。贊曰此一天請求。
經爾時五百（至）請佛轉法輪。贊曰。第二尋光詣佛。有二。初持宮‧華以推覓。後見佛‧眾以忻然。
經時諸梵天王（至）願垂納受。贊曰。下第三段禮讚請轉。有二。初供養。後請轉。此長行供養。
經爾時諸梵天王（至）我等今敬禮。贊曰。四頌半讚分四。一頌讚禮。一頌半歎希有。一頌歎為眼目。一頌歎為慈父。此初也。迦陵頻伽妙音鳥也。以聲柔軟清亮哀雅故以為喻。
經世尊甚希有（至）諸天眾減少。贊曰。歎希有也。
經今佛出於世（至）今得值世尊。贊曰。初一歎眼目。後一頌慈父。
經爾時諸梵天王（至）忍善者增益。贊曰。此請轉也。歎佛生益。忍善者增益謂入聖道。其義可知。
經爾時大通（至）默然許之。贊曰。第四大段佛默然許。
經又諸比丘（至）為佛出世間。贊曰。第三南方。准前有四此睹光驚議。有二。初眾梵驚議。後一天請求。
經爾時五百（至）轉法輪。贊曰。第二尋光詣佛。有二。初持宮華以推覓。後見佛眾以忻然。
經時諸梵天王（至）唯願垂納受。贊曰。下第三段供養請轉。中初供養後請轉。此初也初二頌半歎佛後一頌請受。
經爾時諸梵天王（至）當演深遠音。贊曰。請轉。中初長行後偈頌。文意可知。
經爾時（至）默然許之。贊曰。第四大段。佛默然許。
經西南方（至）亦復如是。贊曰。第四例餘六方。事意同前恐繁故例。
經爾時上方（至）為佛出世間。贊曰。第五上方。有三無第四許。此即睹光驚議。有二。初眾梵驚議。後一天請求。
經爾時五百（至）轉法輪。贊曰。第二尋光詣佛。有二。初持宮華以推覓。後見佛眾以忻然。
經時諸梵天王（至）願垂納處。贊曰。下第三段供養請轉。有二。初供養後請轉。初中又二。此長行也。
經時諸梵天王（至）廣度於一切。贊曰。十頌半分四。初七頌半讚佛德。次一頌見佛生喜。次一頌請納。後一頌迴向。初中有二。初二頌標。後五頌半釋。此初也。初頌歎能拔苦。後頌歎能與樂。免音無遠反引也。作挽有作勉亡辨反。勗勵也。國語云。父勉其子。兄勉其弟。猶勤強也。萌音莫耕反芽也始也冥昧貌。眾無知也。漢書氓群黎也。涅槃名甘露門。謂聖道或理名甘露。教名為門。
經於昔無量劫（至）死多墮惡道。贊曰。下五頌半釋。中有二。初四頌半生死輪迴。後一頌釋佛能拔。初中又二初。二頌受苦果。後二頌半行惡因。此初也。
　　經不從佛聞法（至）常墮於惡道。贊曰。此行惡因。意可知也。文有二。初二頌半在家行惡行後一頌外道行惡行。樂謂人天樂果。樂想者謂樂因。又樂者所取樂境。樂想者能取樂之想。又樂謂樂受自體。樂想謂苦對治樂。謂寒熱等暫息滅時假名樂故。
經佛為世間眼（至）故現於世間。贊曰。此一頌釋佛能拔。
經超出世正覺（至）喜歎未曾有。贊曰。二明見佛生喜。
經我等諸宮殿（至）皆共成佛道。贊曰。第三段一頌請納。第四段一頌迴向。
　　經爾時五百（至）無量劫習法。贊曰。此讚請轉也。一頌讚一頌請。
經爾時大通智勝如來（至）十二行法輪。贊曰。上明供養請轉。下第二段明許可為轉。有四。一標許可為轉。二明餘所不能。三彰所轉之法。四顯生聞獲益。此初也。三轉有二。一自二他。今為他轉非佛自轉。此苦聖諦名示相轉。此應遍知是勸修轉。此已遍知是作證轉。此行法輪以移動運是轉義故。是一一轉令聞法者發生無漏真聖慧眼。隨其次第。於去來‧今苦諦之中。生智‧明‧覺。如是一轉總別四行。三轉諦諦皆有十二行相。然數等故但說三轉十二行相。三轉如次顯示令入見‧修‧無學等三。如前第四卷疏中解。
經若沙門（至）所不能轉。贊曰。二明餘所不能。未正證故。唯佛可為一切師故。知一切故。
經謂是苦（至）是苦滅道。贊曰。下彰所轉輪之境。於此生智名行法輪。法輪境有二。一四諦二十二緣。此初也。且舉示相餘例可知。四諦略以五門分別。一出體‧二釋名‧三廢立‧四釋妨‧五諸門。出體者。對法等說。有情世間‧及器世間。諸有漏法性逼迫故皆是苦諦。集有二義。一招感異熟無記果義。對法等說。謂諸煩惱及所起業名為集諦。唯識等說十二支中。五亦集諦攝。業煩惱性故。餘無記法皆非集諦。然唯說愛為集諦者。由最勝故。二為因能得有漏果義。即諸有漏在內身中。三性諸法能為依因。有異熟者皆是集諦。瑜伽等說十二支中。逆觀老死有二種因。一者粗生謂即生支。二者細生謂愛‧取‧有。乃至觀前齊識退還。此等皆名老死之集。故知依因無記等法亦名為集。不說非支亦名為集。真如‧擇滅‧不動‧想受滅諸無為名為滅諦。對法論說真如‧聖道‧煩惱不生名為滅諦。此說滅依‧能滅‧滅性。正智所證真如境上。有漏法滅。假實合是滅諦之相。無漏五蘊名為道諦。對法等說。資糧道‧加行道‧見道‧修道‧究竟道皆名道諦。依道自性‧及道眷屬以顯道諦。由此四諦攝諸法盡。故涅槃經迦葉問言。如佛一時入申首林。取小樹葉告諸比丘。我已所說如手中葉所未說法如林中葉。而言四諦攝諸法盡。若攝盡者。則是已說一切法盡。云何言未說如林中葉。若不攝盡者。應有五諦。世尊告言。四諦攝盡。然總說言此是苦諦。二乘不能知分別諸苦有無量相。非諸聲聞‧緣覺所知。乃至道諦亦復如是。此中意說。然雖四諦攝諸法盡。巨細分別二乘等不知故言未說。非有五諦。依詮顯實真如亦是滅諦所攝。故對法言滅性正是滅諦所攝。涅槃亦說四諦所攝。故言二乘有苦有諦而無有實。菩薩具有。餘三亦然癈詮談旨即非滅諦。故瑜伽中。四諦之外說非安立諦。上依種類總說四諦。若依法體有粗有妙。能知之。智有上有下勝鬘依此說有八諦。謂有作四聖諦‧無作四聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即新翻經云安立諦‧非安立諦。有作四聖諦者。分段生死十二因緣名苦。煩惱及業名集擇滅名滅。生空智品名道。無作四聖諦者變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品名道。如前已說。今依總相或依分段。轉四諦輪。為二乘故。釋名者。四者是數。諦者實義。唯聖知實故名四聖諦。苦真是苦更無異苦等。五十五云。諦義云何。如所說相。不捨離義。由觀此故到清淨究竟義是諦義。帶數釋也。苦者逼迫。煩惱所生義。集者招感能生苦諦義。滅者寂靜義彼俱寂靜。義道者通因能成三義。三義者此中苦事‧苦理苦如。乃至道諦有三亦爾。苦事名諦持業釋。餘二名諦依主釋。理‧如二種與其苦事。雖非一異然此皆非逼迫等故。廢立者九十五云。苦諦如諸病體。集諦如諸病因。滅諦如病生已而得除愈。道諦如病除已令後不生。諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦諸佛如來拔大毒箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。又如療病者知病‧病因‧病除之法觀生死苦‧苦因‧苦滅‧滅法。亦爾故復說言趣苦滅行。釋妨難者五十五說。何因故。說知苦‧斷集‧證滅‧修道四差別耶。答由彼苦諦是四顛倒所依處故。為除顛倒故。應遍知苦。既遍知已即遍知集。由彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍為集諦之所隨逐。故須更說永斷集諦言觸證者是現見義。由於滅諦現前見故。不生怖畏。愛樂攝受。是故須說觸證滅諦。若勤修道乃能成辦所說三義。是故次說修習道諦。何故四諦如是次第。由此故苦為初。如此故苦為次。此二攝黑品究竟。由此故樂為第三。如此故樂為第四。此二攝白品究竟。譬如重病‧病因‧病愈‧良藥。又如遭苦次第建立聖諦。如諸世間曾所遭苦。即於此處先發作意。次於遭苦因。次於苦解脫。後於解脫方便。發起作意。諸門分別者。以十門分別。一幾蘊所攝。三諦五蘊更互相攝。滅諦不爾彼寂靜故。二誰各幾行。答各四如次。謂無常‧苦‧空‧無我。因‧集‧生‧緣滅‧靜‧妙‧離。道‧如‧行‧出三何故苦諦為四行觀為除四倒。無常除常到。苦除二倒謂樂‧淨倒。空無我除我倒。集諦四。觀除四愛故。由依常倒起後有愛。次依樂‧淨二倒起貪喜俱行愛。及彼彼希樂愛。次依我倒起獨愛滅為四觀四種愛滅之所顯故。道為四觀由能證彼四愛滅故。四誰解脫門攝幾行。五入諦現觀有幾種。六三乘觀諦有何差別。七此四諦為世俗為勝義。五十五‧涅槃唯勝義。六十四對非安立唯世俗攝。實通二種。八諸諦相攝。九苦有幾種。餘三亦爾。十虛空‧非擇滅。何諦所攝。並如瑜伽‧對法‧唯識‧顯揚等抄說。恐繁故止。
經及廣說（至）憂悲苦惱。贊曰。下明十二緣起此有雜染‧清淨雜染‧清淨皆有順‧逆觀。此中有二。舉雜染順觀及清淨順觀例雜染逆觀。及例清淨逆觀。此即染順觀也。生死相生故例染逆觀。
經無明滅（至）憂悲苦惱滅。贊曰。此清淨順觀。初斷生死故例逆觀也。十二緣起以六門分別。一出體‧二釋名‧三緣相‧四依世‧五諸緣生攝‧六染淨順逆。出體者。無明支體煩惱障中正取分別。及兼任運愚癡為體。成唯識云。此中無明。唯取能發正感後世善惡業者。又云。正發業者唯見所斷。助者不定。能發行者方是此支。通相應‧不共‧纏及隨眠。行支體通善‧及不善身‧語意業。唯感總報。及通感總‧別。二業為性。唯別報業則非行支。故唯識云。即彼所發乃名為行。由此一切順現受業‧別助當業皆非行支亦。通現‧種色‧思為體。識支唯取第八異熟識種為體‧故唯識云。此中識種謂本識因。唯取行支所集異熟第八識種。初結生故。總異熟故。唯在種位不取現行。有處說通前六識身。汎明一切識身。為論。及依當來現起分位說有現行。乃至受支亦復如是。名色支體。成唯識云。除後三因餘因皆是名色種攝。後之三因。如名次第即後三種。此說五支不相雜亂。於一剎那為行所集緣起支說。謂異熟六根種名六處支。異熟觸‧受種名觸‧受支除本識種及此三種。餘諸異熟蘊種皆名色支。契經又說。名謂非色四蘊。色謂羯剌藍等者。依當起時分位前後。於因中說雜緣起支不爾如何得通五蘊。或汎通說一切名色。唯識又依雜體說云。或名色種總攝五因。於中隨勝立餘四種。六處與識總別亦然。愛支唯是中下品貪。此雖通緣內外二果。諸論多取緣外境愛增上果生。取支通用一切煩惱以為自體。全界煩惱皆結生故。若能取‧若所取‧若所為取。所為取。中隨順煩惱。不取餘法。有處唯說愛增名取。誰識會云。雖取支中攝餘煩惱。而愛閏勝。說是愛增。且依初後分愛取二。實攝餘惑。愛‧取二支通現及種。俱能閏故。有支體即行等六支為愛‧取閏。轉名為有。有說唯業。唯識會云。此能正感異熟果故。有說唯五。唯識復云。親生當來生老死位識等五故。此唯種子。能有果故。生支體者。成唯識云。始從中有。至本有中未衰變來。皆生支攝。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死。此三支體皆通五蘊。唯是現行異熟果攝有處亦說通種子者如緣起經。能所引生一時而有。次第宣說義類無別。非是二支亦通種子。憂悲苦因老死起非是支攝。十地經云。死別離時意根相對名憂。五根相對名苦。出聲啼哭名悲。愚人心熱名惱。在下二界具色等支。無色不然。隨所應有。釋名者。瑜伽有五釋。一云由煩惱繫縛往諸趣中。數數生起故名緣起依緣字起字釋名。二依託眾緣速謝滅已。續和合生故名緣起。此依剎那義釋名。簡大眾部等十二緣起是無為法。亦簡正量部一期四相。三眾緣過去而不捨離。依自相續而得生起故名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非餘。今依此義以釋緣起。此有故彼有者。顯無作緣生義。此生故彼生者。顯無常緣生義。非餘者。唯由有緣果法得有。非緣有實作用能生果法。亦非無生法為因故。少所生法而得成立。四數數謝滅。復相續起故名緣起。此依數壞數滅義釋。五於過去世覺緣性已。等相續起故名緣起。如世尊說。我已覺悟等起宣說。即由此名展轉傳說故名緣起。又云離有情義無自然我故。乃至自業所作義是緣起義。於餘相續不受果故。又對法及緣起經各十一釋。對法又云無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。初二如前。無明緣行等者顯勢用緣生。雖復諸法無作無常。然不隨一法為緣故一切果生。諸法功能各差別故。緣相者。無明有二。一真實義愚通下中品。二異熟愚唯是上品。此之二愚皆緣內身異熟果起。行有二種。一善。二不善。或分為三。一不動‧二福‧三非福。此為有分熏習所攝。識等五種名言熏習。此五無記勢力羸劣。不能自生處所未定。要待有分熏習方起。由下品愚發不動業。由中品愚發於福業。由上品愚發非福業。隨發業已遂集識等五支種子。攝屬於行有當生處。即是當來生老死種種位定。無五種體前後差別之相。依當起位說因為五。故唯識云。謂緣迷內異熟果愚。發正能招後有諸業為緣。此發親生當來生老死位五果種已。次依迷外增上果愚緣境界受。發起貪愛。緣愛復生欲等四取。愛‧取合閏能引業種‧及所引因轉名為有。自從中有至本有中未衰變來。生支體起。衰變命終老死支現。憂悲苦惱種種隨生。此說由迷內身無明。緣異熟受能發諸業。遂集當來生老死位五支種子。有當生處。復由迷外境界無明。緣境界受起愛及取。閏前行等六支種子。近有後果轉立有名。自後五支現行遂起名生老死。是名緣起為緣之相。瑜伽復有三釋。相生次第如瑜伽說。依世者成唯識云。十因二果定不同世。要生後報方名為支。現報非故。謂過去十支因‧現在二支果。現在十支因‧未來二支果。因中前七與愛‧取‧有或異或同。生報定同。後報便異。謂過去七‧現在三‧未來二故。若二三七各定同世者。生‧老死二支。愛‧取有三。及前七支各定同世。勢相生故力相似故。諸緣生攝者。攝論第二云。若略說緣起有其二種。一分別自性緣起。謂依阿賴耶識諸法生起。二分別愛非愛緣起。謂十二緣起於善惡趣。能分別愛非愛自體為緣性故。今此正說後一緣起。義亦攝前不正明之復說三種。此二之中加受用緣生。辨中邊云。一則名緣識。第二名受者。此中能受用‧分別‧推心所。受用緣生。即六轉識亦此義攝。非正辨之。瑜伽復說四種緣生。一能引謂無明‧行。二所引謂識等五。三能生謂愛‧取‧有。四所生謂生‧老死。集論說識亦是能引。識中業種名識支故。異熟識種名色攝故。經起經說識支通能所引。業種‧識種俱名識故識。是名色依非名色攝故。俱舍第九復說四種。一者剎那。二者連縛‧三者分位四者遠續。云何剎那。謂剎那頃由貪行殺具十二支。癡謂無明‧思即是行於諸境事了別名識。識俱三蘊總稱名色。住名色根說為六處。六處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。今者大乘。八識俱起。煩惱齊生。與彼不同。理應思准。復有說者剎那。連縛如品類足。俱遍有為非同前義。十二支位所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始說名遠續。大乘業同未爽通理。染淨順逆者。對法第四云。雜染順逆故。清淨順逆故。雜染順逆者或依流轉次第說。謂無明緣行乃至生緣老死順次第說。此說生死次第相生。或依安立諦說。謂老死‧老死集‧老死滅‧老死趣滅行。如是乃至。行‧行集‧行滅‧行趣滅行。作四十四智。無明無因故非四十八智。種闕故。此為後觀。於前加行亦作七十七智。謂緣現在生而有老死。非不緣現在生而有老死。現在自身自已作故。便成二智。緣過去生緣未來生亦各二智。合以成六。觀無始來一切老死皆緣於生。未來雖未起容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二智。此三際中初智觀果有因。顯其所由。第二智觀果有因非不決定。破外妄計無因等生。第七即觀前所不攝。諸有漏慧。遍知義故。即法住智遍知三世緣起教法。名支不攝以為第七。前六真實智。此一法住智。合成七智。異生聖者俱有此智。今是見道已前凡位觀行。此後方入四十四智。四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故名法住智。如實義而知。是思‧修慧。名真實智。此有漏觀故名雜染。文唯有順而無逆也。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃至。生滅故老死滅。順次第說。此依斷位次第而說。由誰無故。老死無。由誰滅故。老死滅。乃至。由誰無故。行無。由誰滅故行滅。此依得果究竟位觀。逆次第說文唯有順而無逆觀。廣如幽贊下卷。恐繁故止。雖無現前成獨覺者。令證聲聞。亦說此緣。依之說諦亦成三周十二行相。
經佛於天人（至）具八解脫。贊曰。第四顯生獲益。有二。初明獲益。後明眾多。初中復二。初明初會。後明第二第三第四會事。此初也。受者著也。不貪著一切法故得心解脫。心解脫者由無明等煩惱解脫故。成慧解脫相應之心。不復緣境起於煩惱名心解脫。或禪定名心。能住心故。得俱解脫名心解脫。
經第二（至）得解脫。贊曰。此明第二第三第四會也。彌勒三會說。釋迦不說會。利益生機各不同故。
經從是已後（至）不可稱數。贊曰。此明眾多。上明聲聞法輪故無菩薩。
經爾時十六王子（至）三菩提。贊曰。下第三大段。子繼傳燈有五。初出家啟請。二爾時彼佛受沙彌請下許可正說。三說此經已即入靜室下諸子傳燈。四大通智勝佛過八萬四千劫下佛起讚歎。五佛告諸比丘是十六菩薩下所化常益。初文有二。初諸子出家啟請。後臣佐隨從出家。初中復三。初明子德‧次明啟請‧後明請意。此初也。有六德。一已超羈網出家為沙彌。二聞法速悟諸根通利。三性情鑒達智慧明了。四久遇良緣曾供養佛五堅持勝戒淨修梵行。六志希大果求正等覺。
經俱白佛言（至）佛自證知。贊曰。初明啟請。昔說小乘法輪。利益聲聞乘訖。我意求大請說大乘法輪。後明請意。我等志願大乘正法如來之知見。佛自證悉。佛自證明。願為我說。問何故前請王子在前。今為說法王子居後。答前據親疏後明權實。
經爾時轉輪聖王（至）王即聽許。贊曰。此明臣佐隨從出家。初請後許。
經爾時彼佛（至）佛所護念。贊曰。下第二段許可正說。有五。此中有二。初將說法時待機熟故過二萬劫。二陳所說法。妙法蓮華。妙法蓮華正為聲聞。無量義經正為菩薩。何故此中為諸菩薩說於法華。如前日月燈明因妙光法師。二十億菩薩樂欲聞法中釋。問何故轉二乘法輪名為三轉十二行相。大乘不爾。答理應如是。但以聲聞者一坐可有成見‧及脩‧無學道義。菩薩不爾。由是不同。此說十二緣亦依四諦故。
經說是經已（至）諷誦通利。贊曰第三沙彌領悟。
經說是經時（至）未曾休廢。贊曰。此中有二。第四三根領悟。第五說法時節。上根菩薩聞之信受。中根聲聞亦有信解。下根餘類皆生疑惑。是法華經難信解故。下根眾生機未熟故。為今時漸。故說彼時有疑惑者。
經說此經已（至）四千劫。贊曰。下第三段諸子傳燈。有三。一佛入寂定。二諸子說法。三所度多少。此初也。知子根熟令子傳燈。故入寂定。
經是時十六菩薩（至）妙法華經。贊曰。諸子謂法利益既眾。說法時長。
經一一皆度（至）三菩提心。贊曰。所度多少示教利喜。即新翻經云示現‧教導‧讚勵‧慶喜。顯揚第十二更加令離欲。謂訶毀諸行令離愛染名令離欲。示現四種真實道理。名為示現。已得信解令正受行名為教導。若彼退屈策發令進名為讚勵。彼隨法行讚令忻悅名為慶喜。彼更有釋恐繁且止。今此說四除初離欲。此與示現俱令脩行信解別故。譯家疏脫。義必應然。五漸化法故。義准定然。
經大通智勝佛（至）令入其中。贊曰。下第四段佛起讚歎。有二。初昇座讚歎。後勸人親信。此初也。讚歎有七。一希有‧二根利‧三智明‧四近聖‧五脩行‧六受持佛智。七開示眾生。
經汝等皆當（至）如來之慧。贊曰。此勸人親信。初標勸親近。後釋令信受。
經佛告諸比丘（至）悉皆信解。贊曰。下第五段所化常益。有三。此中有二。初常說法華二所化常益常益有二。一與菩薩俱。二聞法信解。
經以此因緣（至）於今不盡。贊曰。第三釋成常義。顯今法華會上。皆是彼時常益眾生。眾生世世常為友益。益猶未盡生下結會之由漸也。
經諸比丘（至）以為眷屬。贊曰。下第四大段會成今佛。有二。初標成佛現利群生。後顯異名成佛處所。此初也。
經其二沙彌（至）二名師子相。贊曰。此顯異名成佛處所。阿閦者無動義。故相用煩惱等一切不動故。閦音初六反。若齊作珿直貌作矗。廉謹狀作齪。不知閦字所出。須彌頂極尊高故。師子音示無畏故。師子相示降魔怨故。
經南方二佛（至）二名梵相。贊曰。常證法性名虛空住。恒寂生死名為常滅。得大自在名帝相。能生群聖名梵相。
經西方二佛（至）二名須彌相。贊曰。阿彌陀云無量壽慧命長故。度世苦惱。常起悲故。多摩羅跋栴檀香云性無垢賢香。眾德莊嚴名須彌相。
經北方二佛（至）三菩提。贊曰。能施法雨名雲自在。極廣覆蔭名雲自在王。能破生死名懷怖畏。能寂三業生死囂煩證寂默理名釋迦牟尼。此云能寂故娑婆世界此云堪忍。此土眾生不孝父母。不敬沙門。行十惡業道。日夜增長三塗八難無量辛楚。菩薩於中堪忍苦惱而行利益。名為堪忍。
經諸比丘（至）三菩提。贊曰。上會佛事。下會弟子事。有二。初正會弟子事。後我滅度後復有下釋疑難。初文復二。初明昔化。後爾時所化下正結會之。初文復二。初明昔化。後是諸人等下明住小所以。此初也。本化大乘於今有住聲聞地者。然於法華會前。常為說般若等經。方便密化大乘。然彼不知我之所化事。
經是諸人等（至）難信難解。贊曰。此明住小所以。是人退性不定姓攝。宜以權化令漸入道。以佛智慧難信難解故非卒能學。故我化之初權後實。
經爾時所化（至）弟子是也。贊曰。正結會之。
經我滅度後（至）當入涅槃。贊曰。下釋疑難。謂有難言。若諸聲聞皆當作佛。其遇佛者蒙佛教化可當住佛。佛滅度後有求聲聞不聞是經。不覺不知菩薩之行廣大弘遠。於自所證有為無為二功德中。作有餘涅槃滅度想。求當入無餘涅槃。是人云何當得作佛。故下釋之文有其三。初牒所疑之人。次釋彼亦作佛。後解所由。此牒所疑聲聞也。
經我於餘國（至）得聞是經。贊曰。此釋彼亦作佛。我於餘國作佛。更有異名者。菩薩處胎經說。從此滅度於十方面各三十二垓諸佛國土。而復成佛教化眾生。下醫師喻中具顯是義。是人雖生滅度之想求入無餘涅槃。於我有緣。我以神通接引於彼。遇我得聞是經。或是凡夫若是有學。求有無餘涅槃。將此涅槃謂實滅度之想。求入證此二種涅槃。脩二乘行。種姓所排慈悲所引生彼遇我求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人於我生滅度想謂我入無餘。我引至彼令求佛智。此說於我有遇緣者。或雖於我無此因緣。亦蒙他佛及菩薩等接引教化聞是經典當得作佛。亦有潛化成就此人說法化導。令向大乘。今說顯化於我有緣。故說於彼求佛智慧。或雖於餘佛有緣往彼。平等意趣故亦說是我。
經唯以佛乘（至）方便說法。贊曰。此解所由。由一佛乘究竟滅度。無異二乘究竟體故。方便說教可有三乘。或唯一極果體方便說‧有三因。因言長理。其涅槃經高貴德王品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞‧緣覺。八萬劫‧六萬劫‧四萬劫‧二萬劫。一萬劫所住名為涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘涅槃者名為涅槃。法王所得名大涅槃。非二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至住最後身有餘涅槃。則為已得報佛之恩。莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其二乘者。入無餘涅槃善根苦盡。同莊嚴論云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若有善根非但違教亦違正理。身智既在云何名為無餘涅槃。不同如來無漏依在名有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十千劫當得菩得。彼經又云過八萬劫當得阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須陀洹名說。曾經二生者以斯陀含名說。曾經上界生者以阿那含名說。不經生而藉教者以阿羅漢名說。不經生而得獨覺以辟支佛名說。此前三人凡身得果聖身涅槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以逕寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以悲想八萬劫為一日夜積此歲數成大劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗之釋之未為典據。經釋。須陀洹者七生斷結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無因而後起耶。不爾無餘說是何義。若如佛入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不亡無餘何在。有依身故無餘‧有餘二種何別。種種推徵義難符信。然涅槃經須陀洹人八萬劫等義如前說。實是彼果非阿羅漢。以彼名說。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意但總說阿羅漢人。實有學人發心向大復經幾時。應涅槃經無有學中而迴心者。由此應以涅槃等經同瑜伽等。最為善說。

法華經玄贊卷第七（末）

保安三年五月晦日書了法隆寺僧覺印之同年十二月十日移點已了以興福寺圓如房之本法隆寺僧覺印為令法久住往生極樂為也。

高名點本也 　與□摺本校（云云）