妙法蓮華經玄贊卷第八（本）

　　　沙門基撰
　　　輸入者 袁雪梅
　　　　　一校者 袁雪梅
　　 二校者 程海燕
　　 改稿者 毛小燕

經諸比丘（至）深入禪定。贊曰。上說宿因令念退大以就小。下顯今果令知捨權以取實。文分為三。初法‧次喻‧後合說故。初文有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知下。是初文又二。初知機熟後說一乘。此初也。機熟有五。一涅槃時到。眾生機熟。恐佛涅槃聞即深信。二眾又清淨。煩惱輕微漸離染故。初說三乘出於濁世。眾生垢重今久化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證解‧證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。空法有二。一生空。二法空。生空為所證法空為所知。已證生空後聞般若知法空故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退已還發大心。聲聞等說。要此五具足。方會二權而歸一實。異則不然。
經便集諸菩薩（至）得滅度耳。贊曰。此說一乘乘既說四而為了義。說一而為方便。解深密云。相‧生‧勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往故。於其中立一乘。非有情性無差別。勝鬘亦云。攝受正法善男子等。堪能荷負四種重任逾彼大地。謂無聞非法眾生以人天善根而成熟之。即是此說三中小草。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。合是中草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若如來隨彼意欲而方便說。唯有一乘無有餘乘。故知據理說一為權說四為實。解深密云非有情性無差別故。今此經中為化退已還發大心。故說一實而二是權。待根機熟五緣具足。方說無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。涅槃經中說諸聲聞皆得作佛。皆不作佛。世尊並言不解我意。故能知是了知經意。亦應善順佛菩薩心。然今此會多皆退性。故說一實而二為權。
經比丘當知（至）則便信受。贊曰。此釋先權所由。以方便智證入眾生根性‧勝解。由意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授以小法令離五欲。五欲即是緣五境貪。故先說涅槃設化城以息苦。既得涅槃已。是人若聞今說一乘引至寶所。即便信受。
經譬如五百（至）至珍寶處。贊曰。下喻說。中有二。初喻昔權後喻今實。爾時導師知此人眾下是。初文有四。第一初將離險喻。第二所將人眾下中途方退喻。第三導師多諸方便下為設化城。喻第四是時疲極之眾下眾倦皆息喻。前信解品喻昔權有六。今此即彼。然無初二。以初退時猶未向小未設化城。所以今略唯同後四。或此第一初將離險。即攝彼第一‧第三。此中第二即攝彼第二‧第四。此後二喻即攝彼後二。開合有殊義亦無別。初喻有四。一欲過惡處。二將往寶方。三商主諳途。四方行引導。此初二也。五百由旬者。正法華云。五道生死名險難惡道。曠空也疏也久也遠也。絕者迥也。生死之中本無聖智者如空疏久遠。絕迥無人甚可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正法華中出險道體非釋彼數。言五百者分段生死有惑‧業苦為三百。變易生死有無明‧苦為二百。十煩惱‧十業道。所感十品類果皆互相資故。合言五百。下言過三百由旬設化城故。若以五道數即為五。過三惡道始入見諦未見化城。云何稱入故應依後釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喻越生死險方至佛位故。
經有一導師（至）欲過此難。贊曰。此中有二。商主諳途方行引導也。導師謂佛。此具五德。一聰性利根故。二慧擇是非故。三明鑒真俗故四達無不知故。五善知險道通塞之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障。惑‧業有而為塞。苦因盡而為通。方行引導文意可知。
經所將人眾（至）今欲退還。贊曰。此第二中途方退喻。修大乘因未過六十劫。倦修菩薩行名中路疲懈。大行難修艱辛備歷。名為疲極。以倦時長名為疲極。懼聖行海怯有進修復名怖畏。由怖行大名為怖畏。不能進求大菩提果。經三大劫前路猶遠。退大不學還住生死名今退還。此乃義說。非實二乘昔時白佛方退住小。
經導師多諸方便（至）化作一城。贊曰。此下第三為設化城喻有四。一假思念。二設化城。三勸住勿怖。四說入城益。此初二也。攝大乘云。如末尼天鼓無思成自事。雖無勉勵思亦有任運思。雖無實思假稱思故。諸佛常六返書夜觀眾生。義如思故。過三百由旬者。若言五趣為五百者。此過分段生死出三界故。或令永出三惡趣為三百。如五下分結身見等三後時說故。實初已斷。分段雖亦出於人天。變易猶為人天趣攝不名為出。若依正說。分段生死有惑‧業苦。離此三故名過三百由旬。涅槃在於無學位故。化作一城者。本論云諸禪三昧城過彼城已令入大涅槃城。故佛言施設。本無實體故言化作。彼證滅心相應禪定俱輕安樂能息粗重。佛教之得名為化作。滅理無二。對種智車。故名為一。又雖是假人各有殊。以假義同故名為一。又以機學二乘證殊故。下偈云息處故說二。以假對真真既不二。假寧不一。此喻有餘涅槃。惑業斷故當苦不生。實得無餘。餘身智在未與證名。後身智亡方名為證。如想受滅‧無為據終滿處說。
經告眾人言（至）亦可得去。贊曰。此中有二勸住勿怖說入城益。若入是城下是。不須怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任力所修息真顯意。密設權方入益有二。一得安穩樂而息眾苦。二向佛位後漸可修。
經是時疲極之眾（至）生安隱想。贊曰。此第四眾倦皆息喻。有二。初在有學稱心歡喜。言歎心歡規免險道。後成無學解脫道位前入化城。得有餘滅生已度想越生死故離苦集故。變易生死實未離故。言生已度想生安隱想。得無學故證滅道故。未得大涅槃真安隱故言生安隱想。遂生四智。我生已盡‧梵行已立‧所作已辦‧不受後有。勝鬘云。阿羅漢不成就一切無量等功德故。言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是佛方便有餘不了義說。故此化城是佛權設。正起生空智證生空理。後惑不生名為入城。當此之時無此二想。後入世俗定卻觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言前入於化城。二車種智本來無。二子出宅車不上。車是不繫出宅而索城。於路施故言前入此等妨難皆如前說。
經爾時導師（至）為止息耳。贊曰。下第二段喻今說實。有二。初標滅化。後正告真。滅化者引至大乘。說二乘涅槃是假擇滅。故言滅化。非是實以神力滅彼化城。此中語言向者大城我所化作。指說化城即是滅故。去寶處近者即告真也。雖復無學迂迴修大因行遲於頓悟。望有學迴心乃極疾故言在近。
經諸比丘（至）應去應度。贊曰。下合說。中有二。初合昔權後若眾生住於二地下方合今實。初文有三。初合初將離險。次若眾生但聞下合中途方退。後佛知是心下合為說化城。不合第四眾倦皆息。欲明權實二道。不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。度者越生死。
經若眾生（至）乃可得成。贊曰。此合中途方退。若但讚佛乘。眾生不能以是得度。久受勤苦故遂便退失。佛道長遠倦時長故。久受勤苦怖行大故。
經佛知是心（至）說二涅槃。贊曰。此合為說化城。怯弱大乘下劣樂小。故於中道說二涅槃。二機所學二智所證名二涅槃。二涅槃體但是有餘。非說有餘無餘為二。前言一城以假對真。化是一故以理對事理無異故今對根機修因證智名二涅槃。亦不相違。
經若眾生（至）分別說三。贊曰。下合今實。有二。初法說滅化告真。後合說滅化告真‧此初。分二。初說彼非真。後說二乘意汝等所作未辦者。勝鬘云。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有生。有餘梵行不成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所斷。以不斷。故去涅槃界遠。所作未辦即當有所作。道聖諦也。猶有法空道諦之智當所作故。舉此攝餘亦應所學。汝之梵行已立滅諦之智。證有餘涅槃之地。近於佛慧所得非真。有餘梵行不成故不純。謂所知障未滅。無住涅槃猶未得。故當觀察籌量苦集。二智亦復非真。故所得涅槃非真實也。況初說二乘。意云但是如來方便之力。
經如彼導師（至）我化作耳。贊曰。此合說滅化告真。
經爾時世尊（至）更雨新好者。贊曰。下四十九頌半分二。初三十頌半。頌前初說宿因。令念退大以就小。大通智勝如來事十九頌頌顯今果令知捨權以取實化城喻事。初文復二。初二十八頌半頌昔因緣。後之二頌結誡勿怖初復分二。初二十七頌半頌會自身事。後一頌頌會弟子事。初文長行有二。初說佛滅久近後正明彼事。今唯頌後。初已頌訖。彼事長行有四。今此亦然。初四頌明佛壽成道。第二次十三頌轉正法輪。第三次九頌半子繼傳燈。第四後有一頌會成今佛。初中有二。初三頌法不現前。後一頌明佛成道不頌佛壽。初中復二。初一頌法不現前。後二頌華樂供養。此即二文不頌敷座。長行唯有梵天雨華。此加八部。
經過十小劫已（至）心皆懷踊躍。贊曰。明佛成道。
經彼佛十六子（至）震動於一切。贊曰。下第二段十三頌轉正法輪。有二。初八頌請後五頌正轉。請中有二。初三頌十六子請。無供養也。後五頌諸梵王請此初也。
經東方諸世界（至）受請默然坐。贊曰。下五頌梵王請。初三頌東方後二餘方。此初也。文亦有四。准前可知。
經三方及四維（至）轉無上法輪。贊曰。餘方請也。
經無量慧世尊（至）汝等應當知。贊曰。下五頌正轉。有二。初二頌許可正說。後三頌眾生獲益。此初也。無明至老死皆從生緣有者。此釋長行無明緣行。行緣識。乃至生緣老死義。此言生者不是生支。是能生生。此言有者不是有支。是有無有。謂如行支從無明支能生緣。故方有。其識支體從前行支能生緣故有。乃至老死從前生支能生之緣故有。不是無因不平等因之所生起。皆從緣生故。即顯無明從老死能生之緣故有輪轉無窮。故名緣起。
經宣暢是法時（至）不能得其邊。贊曰。眾生獲益也。初頌第一會。次頌第二會。後頌第三第四會。垓音古哀反數也。風俗通十千曰萬。十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十京曰垓。猶大數也即前長行六百萬億那由他。那由他垓也。
經時十六王子（至）慧眼第一淨。贊曰。下第三段子繼傳燈。長行有五。此中有四。初二頌出家啟請。次二頌半佛許正說。次有四頌諸子傳燈後。有一頌所化常益。此初也。唯無第四佛起讚歎。營衛翊。從即臣佐也。
經佛知童子心（至）如恒河沙偈。贊曰。第二佛許正說。
經彼佛說經已（至）恒河沙等眾。贊曰。第三諸子傳燈。有三。初一頌佛入寂定。次二頌諸子傳燈。後一頌所度多少。
經彼佛滅度後（至）常與師俱生。贊曰。第四所化常益。
經是十六沙彌（至）各得成正覺。贊曰。第四大段會成今佛。上來四段二十七頌半。合是第一會自身事。
經爾時聞法者（至）漸教以佛道。贊曰。此第二大段。一頌會弟子事。合二十八頌半。頌昔因緣退大就小。
經我在十六數（至）慎勿懷驚懼。贊曰。第二大段結成今說誡勿驚怖。上合三十頌半說宿因緣。令念退大以就小大通佛事。
經譬如險惡道（至）在險濟眾難。贊曰。下第二大段有十九頌。頌顯今果令知捨權以取實化城喻事。分二。初十一頌半頌喻說。後七頌半頌合說不頌法說。初文復二。初九頌頌昔說權喻。後二頌半頌今說實喻。初文有四。初三頌初將離險喻。次一頌中途方退喻。次四頌為設化城喻。後一頌眾倦皆息喻。此初有三。初一頌道險多難。次一頌欲過路遙。後一頌導師濟難。多毒獸者煩惱惡業果也。無水者無佛法教。無草者無佛理義。佛大導師在生死險濟眾人難。
經眾人皆疲倦（至）於此欲退還。贊曰。第二中途方退喻。
經導師作是念（至）而失大珍寶。贊曰。下第三有四頌為設化城喻。分三。初一頌起念。次二頌化作。後一頌勸八。此初也。
經尋時思方便（至）男女皆充滿。贊曰。第二化作也。城郭者有餘涅槃。城即是郭。其中眾生畢竟空為舍宅。無垢稱云。思空勝義舍。覺品華莊嚴。總持為園苑。大法為林樹。九定為渠流。八解為浴池。三解脫門為重門。重門即高樓閣。高逾外道生死表故入空舍故。真實諦法為男生空真智是。慈悲心為女撫養群生故。依無垢稱經以釋此義。
經即作是化已（至）各可隨所樂。贊曰。第三勸入也。
經諸人既入城（至）自謂已得度。贊曰第四眾倦皆息喻。
經導師知息已（至）當共至寶所。贊曰。此第二段頌今說實喻。初一頌標滅化後一頌半正告真。
經我亦復如是（至）所作皆已辦。贊曰。下第二大段有七頌半。合說中分二。初二頌半頌合昔權。後有五頌頌合今說實。此初也。初半頌初將離險。次一頌中途方退。後一頌為設化城。
　　經既知到涅槃（至）為說真實法。贊曰。下有五頌頌合今說實。有三。初一頌標今說實。次三頌勸捨權就實。後一頌結之。此初也。
經諸佛方便力（至）乃是真實滅。贊曰。此勸捨權以就實。初一頌半勸捨權。後一頌半勸取實。
經諸佛之導師（至）引入於佛慧。贊曰。此結成前。

五百弟子受記品

三門分別一。來意。二釋名。三解妨。來意有四。一者上根之徒一聞法而便記。中根之悲再聞法而與記。今下根之儔三周聞法既能悟解。所以與記。故此品來。二者論云為除七種具足煩惱性眾生有七種增上慢中。第五無定人於下劣心。生虛妄解起增上慢。為此說繫寶珠喻。謂彼散亂心實無有定。過去雖有大乘善根而不自覺知。彼不求大乘於下劣心。生虛妄解以為第一乘。對治此故說繫寶珠喻。故論又云第五人者。顯示過去善根令憶念教入三昧故。此是有學及凡夫未得定心。執二乘道以為究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶念彼時大乘善根。如醉酒臥密繫寶珠。故此品來。三者十無上中第四令解無上。說繫珠喻。謂說往緣令生覺解知有大乘善根妙寶。故此品來是義殘也。四者論解授記有六處示現。一別記。舍利弗及四大聲聞是。二同記富樓那等五百及千二百。共同一號非眾所知。俱時與記。故此品來。然滿慈名法明餘名普明。明義同故多同名故名為同記。釋名者。受音植酉反。玉篇容納也領也得也。五百者數。弟子者人。受記者事。從三以得名。五百弟子受納佛記記之受名受記。依主釋也。解妨者。問十無上中七喻之中皆言繫寶珠。何故不以為名以受記為目。答根熟發心即為記別。後方說喻繫於寶珠。從初為名故名受記。問上根等。領並在記前。何因五百領悟在受記後。謂繫寶珠。是五百弟子之領悟也。答上‧中不待受記聞說而便領解。下根稟性既遲。因記方生喜意。喜意既發方申領悟。故與前二領解不同。又下根滿慈已前領悟。五百下品記訖更申明本意。領悟深重非時始領先已領故。問此品之中。滿慈及一千二百同皆得記。何故唯記五百為名。答有四解。一云五百在會現前得記。千二百人有不在會。不現前故。二云五百佛自與記。千二百人佛於偈中令傳為記。三云五百人佛與別記。謂轉次授記等別說其相貌。千二百人佛但總記不別顯相。四云其五百人能生領解說繫寶珠喻。千二百人無別領悟。滿慈一人少故不說。故但以五百為品名以全數故。不以千二百等為品號數不全故。
經爾時富樓那（至）神通之力。贊曰。此品大文分三。第三周說法有四。已上佛說故下有三。初滿慈心念領解。次爾時佛告下世尊發言印述。後諸比丘富樓那亦於七佛下正為授記。一人為首餘亦理同。略舉一隅三隅返故。初文有二。初明領解‧虔恭。後明心念領解。初文復二。初明所領後明虔恭。此初也。所領有四。一領說法。近領化城寶所。遠領方便品下初權後實。二領授記。近領授記品末云我諸弟子威德具足。其數五百皆當授記。於未來世咸得作佛。遠領鶖子已下授記。三領宿世因緣。近領十六王子近事。遠領鶖子方便品云。世世已曾從佛受化譬喻品言。我昔教汝志願佛道。四領神通。近領前品中設化城。是神境智作證通。中語能化設之。大通佛十劫坐於道場。震動十方放光遠照十方。梵王觀光來集等事。遠領釋迦初時召集動地雨華放光遠照。乃至方便品云作此思惟時。梵音慰喻我善哉釋迦文等。皆是諸佛之神通也。
經得未曾有（至）目不暫捨。贊曰。此明虔恭。有八。一得希法。二心淨。三踊躍。四從坐起。五到佛前。六禮足。七卻住。八瞻仰。
經而作是念（至）深心本願。贊曰。此明心念領解。初讚佛上德。後申一心領解。領解之情謂知及欲。事既非一能深且廣。言不能宣。佛知我心何假具述。
經爾時佛告（至）彌多羅尼子不。贊曰。下第三周。第三大段世尊發言印述。有三。初問眾見‧不。次我常稱其下歎其今德。後汝等勿謂下談其往德。此初也。見是識義非是眾人眼所不見。但意不識德行如何。又見者看義。現前立住汝等看不。又雖眾見未必存心。今欲說其德行問眾見不。欲令眾生熟視瞻睹聽察德行故言見‧不。
經我常稱其（至）種種功德。贊曰。下歎今德。有二。初歎人後歎德。歎德有二。初總後別。此歎人及總歎德。
經精勤護持（至）言論之辨。贊曰。此別歎德。有五。一助宣正法。二能於四眾示教利喜。三能釋佛法。四利益同行。五言辨高峻。饒多也。豐厚也益也餘也。
經汝等勿謂（至）亦最第一。贊曰。下談往德。有十。此中有二。一護助宣法。為護法城受持正法攝受正法。二成勝人。
經又於諸佛（至）無有疑惑。贊曰。此有四德。一解二空。即空觀有故。二得四辨。住善慧地故。三常審宣說順所證故離所詮故。四無疑惑。理‧事二疑並已盡故。
經具足菩薩（至）百千眾生。贊曰。此有三德。一具神通。法雲地中大事業故。二修梵行。常持菩薩三聚戒故。三隱行大利。以小乘法利益眾生。
經又化無量（至）教化眾生。贊曰。此中一德。故攝論云。化故說一乘。即佛菩薩化作聲聞引接同類令發大心。亦即楞伽云經於多劫耽三昧酒。醉後從彼起方發大心。勸餘聲聞。我無量百返曾於聲聞無餘依涅槃而般涅槃。以彼非真滅我從彼起。故於今者還發大心。汝等云何今猶住小如是等義。如前一乘章。此德有二。一利他行化他令立無上菩提。二即由利他成自利行。為淨佛土常作佛事。
經諸比丘（至）亦復第一。贊曰。下第三周。第四大段正為授記。有二。初授滿慈記。後授五百記。初記又二。初記因後記果。記因有六。此初記成勝人。七佛者即過去七佛。前劫有三謂毘缽尸佛‧尸棄佛‧毘濕縛浮佛‧賢劫有四。謂迦路迦村陀佛‧迦路迦牟尼佛‧迦葉波佛。釋迦牟尼佛。辨賢劫等義並如彌勒上生疏說。此為總陳過去七佛。今於我者現在別陳。
經而皆護持（至）三菩提。贊曰。此有二記。一護助宣法。二化立菩提。
經為淨佛土（至）菩薩之道。贊曰。此有三記。一常勤。二利生。三具菩薩道。
經過無量（至）佛世尊。贊曰。下果記。有六。此名號也。明解法義故名法明。
經其佛以（至）充滿其中。贊曰。下第二土相。有二。初顯後結。顯中有六。此中有二。一寬狹二相狀。相狀有三。一寶地。二地平。陵者玉篇大阜也。又丘陵塚也。澗水名也。廣深四尺即名為溝壑谷也深也坑也虛也窟室也。三臺觀。
經諸天宮殿（至）無有婬欲。贊曰。此中有一。有善無惡。有四。一天近。二相見。三無惡道女人。四無欲化生。
經得大神通（至）而自莊嚴。贊曰。此中亦一。人天之相。有七。一得通。二身光。三飛行。四志固。五精進。六智慧。七相好。
經其國眾生（至）禪悅食。贊曰。此唯有一。謂食任持。此說二食。佛地經說二。廣大法味喜‧樂所持。無垢稱云既飡不死法還飲解脫味。餘經說四謂段觸思識攝論說四。一不清淨。二清淨。三淨不淨。四示現依止住食。增壹阿含經說九食。四是世間食。五是出世間食。何等四種世間之食。謂段食‧觸食‧思食‧識食。廣說其相。云何五種出世間食。一禪食。二願食‧三念食‧四八解脫食‧五喜食。常共專念除捨四種世間之食。求於五種出世間食。無漏之法破裂有漏非有漏食。有漏之法違害無漏非無漏食。實各名食。暫爾資持可假名食。究竟即非。此‧及佛地‧無垢稱經唯說無漏非有漏食。餘處說四唯有漏食非無漏食。阿含說九通二種食。攝論說四依人辨食非是法食。異佛地法味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意識。欲界緣教但言喜食。彼依後時亦通六識。通色界有故開喜樂。此合名喜適悅同故。彼但約外緣不說禪悅。禪悅即是輕安樂食。此通說內緣故兼說禪悅。此依初得唯在意識但喜名食。彼無垢稱經假實有為無為二勝為食。解脫苦故名解脫食。真如理性名不死食。二永資益故偏說之。餘經說四謂段等者。唯說有漏能長氣力。能長喜樂能長希望。能攝諸根大種造色。并壽與煖相續不壞。又身‧受‧法‧心此四如次長有漏身。觀入念住。故但有四。阿含說九有漏。無漏二合說故。後五之中禪‧喜二種即此二食能長法身。資益勝故。所以偏說。願‧念‧解脫。雖亦實有資長之義彼名為食。以非殊勝通一切有。緣外‧內生劣於法‧禪故此等經略而不說。
經有無量（至）及八解脫。贊曰。此中唯一。謂三乘眷屬。菩薩三德。聲聞三德。
經其佛國土（至）莊嚴成就。贊曰。此結土相。
經劫名寶明（至）遍滿其國。贊曰。此有四記。一劫。二國。三壽。四塔。
　　經爾時世尊（至）化諸眾生類。贊曰。二十一頌半。分二初十二頌頌上佛印述。後九頌半頌正為記。初文又二。初七頌頌歎今德。後五頌頌歎往德不頌問眾。理雖但頌今德。文勢似頌一切應化弟子。初文有三初二頌半標舉。次三頌釋成。後一頌半結略。此初也。
經自說是聲聞（至）又現邪見相。贊曰。釋成有二。初一頌半示住聲聞去佛道遠。化諸眾生。後一頌半示現處小實淨佛土。
經我弟子如是（至）心則懷疑惑。贊曰。此結略也。
經今此富樓那（至）多聞有智慧。贊曰。下五頌頌往德。有十種。此中有三。一護法。二勝人。三多聞有智慧長行所無。
經所說無所畏（至）而自淨佛土。贊曰。此中有七。一能說。二得通。三具無礙解。四識根。五說淨法。六為大益。七淨佛土。
經未來亦供養（至）護持法寶藏。贊曰。下九頌半頌授記中有二。常二頌半因記。後之七頌果記。此初。有六。一供佛。二宣法。三淨佛土。四說法。五利生。六護法。
經其後得成佛（至）亦無諸惡道。贊曰。下果記。有二。初五頌半頌記。後一頌半結略。此初有四。一自體。二國名。三劫名。四土相。菩薩眾甚多下皆土所攝。准前所說故。
經富樓那比丘（至）我今但略說。贊曰。結略也。觀此文意授八地已上報佛土記。
經爾時千二百（至）不亦快乎。贊曰。下第二大段五百人記。有四。一心悕。二許可。三正記。四悔領。此初也。
經佛知此等（至）三菩提記。贊曰。二許可也。
經於此眾中（至）佛世尊。贊曰。三正為記。有二。初現前記後頌中末。後一頌半不現前記。初文有二。初長行後偈頌。長行有二。初陳如後五百。此初也。
　　經其五百（至）名曰普明。贊曰。此記五百。有二解。一云即千二百中五百也。二云別也。前解為正。迦留陀夷此云黑光。優陀夷此云出現。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑婆揭多。此云善來。餘如前釋。
經爾時世尊（至）故號為普明。贊曰。十一頌分二。初九頌半頌現前記。後一頌半頌不現前記。初九頌半頌前記。中六頌頌陳如記。後三頌半頌五百記。初中有五。此文有二。一頌時。一頌半自體。
經其國土清淨（至）法滅天人憂。贊曰。此中有三。一句國土。二頌‧一句眷屬。後一頌住壽。
經其五百比丘（至）皆如上所說。贊曰。此五百記。有三。三句自體。一頌‧一句傳記。一頌半結類。
經迦葉汝已知（至）汝當為宣說。贊曰。此第二段不現前記。授千二百人中不在會者。
經爾時五百（至）悔過自責。贊曰。第四悔領。有二。初標歡喜悔責。後申言悔責。此初也。
經世尊（至）小智為足。贊曰。下申言悔責。有二。長行偈頌。長行有二。初自責。後領解。此初也。初標後釋。
經世尊（至）與之而去。贊曰。領解。有二。初喻後合。喻中有二。初領昔權後領今實。於後親友會遇見之下是。初文有三。一領初將離險。二其人醉臥下領中途方退。三起已遊行下領為設化城。不領第四眾倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喻己身。親友家者喻前王子真善友故。友同志也親也。禮記云僚友稱其。執友稱其仁。鄭玄僚友同官執友同志。前以佛法為國。大乘為城。中道大乘為舍。今此家者即是彼舍。彼生死中往佛法故。時猶凡夫。煩惱未斷無明所纏。惛醉迷心當寢生死。雖遇佛法猶名醉臥。是時王子此化緣息。餘處行化名官事當行。亦如汎駃舟而東邁。矚凝沼而西流。其實不行。自行背真遂謂佛去。華嚴經說有十種行。一聞法行。二說法行。三不隨貪瞋癡行四欲界行。五色無色界三昧行。六義法行。七一切趣行。八一切佛剎行。九菩薩行。十成滿諸佛行。隨應當釋。此為十方法王佛法而往他化故。言官事當行。以無價寶珠謂。大菩提心。寶珠有三。一水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐一得千倍。二中品吐一得萬倍。三上品吐一得無量倍。喻於一乘能出三乘。從小至大如次配之。水清總喻佛法清煩惱故。如意喻大菩提心。隨求皆滿故。今取此為喻。衣謂意識繫謂熏習。教之發心已。他方行化名與而去。
經其人醉臥都不覺知。贊曰。第二領中途方退。當時猶為煩惱惛醉。雖臥大乘親友之舍不自覺知有菩提心珠。唯識引經惛醉纏心曾無醒覺。彼以末那相應無明名為醉體。今以第六不共無明正為醉體。在異生位起遊行故。
經起已遊行（至）便以為足。贊曰。第三領為設化城。既退大心起規勝法名為遊行。遂至二乘佛法之中名為他國。非曾生長故。昔在生死名自國故。處大乘中名親友舍。若發心已佛法內人。以佛法為自國生死為他國。故前說言久住他國五十餘年。未發心前佛法外人。以生死為自國佛法為他國。即此文是亦同涅槃經所說也。或以大乘為父舍小乘為他國。求正法味名為衣食。勵己精勤以規正法。名勤力求甚大艱辛。此在二乘因位捨五欲樂‧放逸具故。少有所得。二乘菩提更不進求便以為足。生已度想‧安隱想故。
經於後親友（至）乃至如是。贊曰。下第二段領今說實。有二。初領滅化。後領說實。此初也。何故為求無漏衣食。而枉至於二乘地耶。如是艱辛得小果利。此非實耳。
經我昔欲令（至）甚為癡也。贊曰。下領正說實。有三。初說刱遇。次責住權。後令取實此初二也。五欲樂者即五安樂。一自性樂‧二因樂‧三受斷樂‧四苦對治樂‧五無惱害樂。或佛果五法清淨法界‧及四智品。或是大乘無漏五蘊。謂戒身等。我昔為令汝得此樂故繫無價珠菩提妙因。熏汝之心識衣裏現在。責住權云而汝不知。虛自憂勞以求自利。法執不滅不求五樂。甚為癡也。
經汝今可以（至）無所乏短。贊曰。此令取實。貿音莫候反換易也交易物為貿字。從貝從卯。卯音酉。有作貿玉篇歌雅反人姓也。非此義今從莫侯反不知貿字所出以。貿易者用初心小寶珠親近諸佛。聞熏正法更增善根。易取大乘上位福智。大如意珠貴珍寶也。一得已後常可如意無所乏短。眾德滿故。
經佛亦如是（至）一切智心。贊曰。下合。中有二。初合領昔權。後今者世尊下合領今實初文亦三此合初將離險。
　　經而尋廢忘不知不覺。贊曰。二合領中途方退。
經既得阿羅漢道（至）猶在不失。贊曰。三合領為設化城。修行規覓聖法財寶之時。虛費功力名資生艱難。艱土難治也。釋名艱根也。如物根耳。難憚也人所忌憚。得阿羅漢謂得道滿少謂為足。昔因本願今者猶在。今時熟故。
經今者世導（至）實得滅度。贊曰。下合領今說實。有二。初合領滅化。後合領說實。此初也。示二涅槃為佛之因。故言令汝種佛善根。示涅槃相。
經世尊（至）得未曾有。贊曰。此合領今說實。喜得未曾有。
經爾時阿若憍陳如等（至）便自以為足。贊曰。十二頌半分二。初二頌半頌悔責。後十頌領解。此初也。初一頌標禮。後一頌半自責。
經譬如貧窮人（至）時臥不覺知。贊曰。下頌領解。為二。初六頌頌喻領。後四頌頌合領。初復為二。初四頌頌領昔權喻。後二頌頌領今說實喻。領權為三。此文有二初七句領初教發心喻。次一句領中途方退喻。從生死中至大乘舍故名為往。法財無量故名大富。以教法為膳。菩提心為珠。雖遇大乘猶無明醉故臥不覺。
經是人既已起（至）有無價寶珠。贊曰。三領為設化城喻。退大已後從生死起。往二乘國。
經與珠之親友（至）五欲而自恣。贊曰。領今說實喻。初頌示往因滅化顯真。後頌明生歡喜。雖現未富當富諸財。未得五欲。如得無異。如見樹居白鷺表水非無故。
經我等亦如是（至）自足不求餘。贊曰。下四頌合領。有二。初二頌頌合領昔權。後二頌頌合領今說實。此初也。初一頌頌合領初將離險。次半頌頌合領中途方退。後半頌頌合領為設化城。
經今佛覺悟我（至）身心遍歡喜。贊曰。二頌合領今說實。為二。初一頌頌合領滅化顯真。後一頌頌以生歡喜。

授學無學人記品

三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有二。一者下根之徒略有二類。名高之輩前品與記。名非高輩此品與記。故此品來。二者佛與記中。上與同記此與後記。故此品來。釋名者。趣求進習名為。進習止滿名無學。今佛與彼記。名授學無學人記品。解妨者。問何故為中根。記合為一品。為下根記分二品耶。答高名之記一異二同。滿慈‧陳如二類別故。非高名輩一同二異。二千‧阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性不然。高名之中滿慈為化。下名之輩阿難為化故也。
經爾時阿難（至）不亦快乎。贊曰。此品有二。初眾自希望。後佛為記別。初文有二。初二人希請。後二千希請。初中復二。一心念。二申言。此初也。
經即從座起（至）我等所歸。贊曰。下申言。有三。初陳已有分以歸佛。次述二人合記所由。後正申請。此初也。
經又我等（至）是佛之子。贊曰。此述二人合記所由。
經若佛見授（至）眾望亦足。贊曰。正申請記。
經爾時學無學（至）住立一面。贊曰。此二千希請。袒音徒旱反。裼也。肉袒脫膊也。
經爾時佛告（至）世尊。贊曰。下第二段佛為記別。有三。初記阿難次記羅睺。後記二千。初記有四。一佛記‧二眾疑‧三佛知告之‧四阿難證說佛記。初長行有八。一佛名‧二因行‧三利益‧四國名‧五土相‧六劫名‧七住壽‧八讚歎‧此初也。由持法藏。智如海深而叵測名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱任專擅名自在。無所障礙故名通王。
經當供養（至）三菩提。贊曰。此記因行。經教化二十（至）妙音遍滿。贊曰。此有四記。一利益‧二國名‧三土相‧四劫名。
經其佛壽命（至）復倍正法。贊曰。此記住壽。
經阿難（至）稱其功德。贊曰。此記讚歎。
經爾時世尊（至）然後成正覺。贊曰。此一頌因記。後四頌果記。
經號曰山海慧（至）種佛道因緣。贊曰。果記有六。初半頌名。次一句土相。一句國名。半頌利益。半頌讚歎。二頌住壽。利益眾生修佛因行。
經爾時會中（至）得如是決。贊曰。第二眾疑。
經爾時世尊（至）三菩提心。贊曰。下第三佛知告之。有三。初說始因。次陳後行。後結得記。此初也。俱舍論說。釋迦初逢釋迦發心。如彼頌曰。於三無數劫。逆次逢勝觀。燃燈‧寶髻佛。初釋迦牟尼。今說中途隨一所逢之佛。非最初也。
經阿難常樂（至）故獲斯記。贊曰。此陳後行及結得記。故華嚴云。譬如貧窮人晝夜數他寶自為半錢分。多聞亦如是等。故不唯多聞便能超越。要行助故。即彼經云。若欲求除滅無量諸過惡。應當一切時發勇猛大精進。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞為導引故復如經云。多聞能引樂。多聞攝眾善。多聞捨無義。多聞得涅槃。故知此文據一相論。四意趣中眾生意樂意趣。於一善根或讚或毀化不定故。然諸佛因行。初地已往德力皆齊。成佛之相亦復如是。但以本願有異宜見不同。故有差別。故此結言本願如是。
經阿難（至）亦識本願。贊曰。第四阿難證說。有二。初經家敘證。後彼自陳說。此初也。
經爾時阿難（至）護持諸佛法。贊曰。彼自陳說顯自位高。示化為侍故言方便。
經爾時佛告（至）猶如今也。贊曰。下第二羅睺羅記長行有四。一名‧二因‧三例前‧四繼嗣‧此初二記。
經是蹈七寶華（至）三菩提。贊曰。此後二記。蹈音徒倒反。玉篇踐也履行也。釋名云。蹈道也以足踐之如道。
經爾時世尊（至）一心求佛道。贊曰。四頌為四。一常為我子。二為諸佛子。三陳密行。四說勝因。此初二也佛有三子此大云長。
經羅睺羅密行（至）以來無上道。贊曰。此後二也。尊者留身瞻部不入涅槃。即今西方時有見者。
經爾時世尊（至）二千人不。贊曰。第三為二千記。有四。一佛見問‧二阿難答‧三正記別‧四二千喜領。此初也。柔軟者調順根熟。寂然者心澄妙理。清淨者非惑所惱。一心者更不異思。
經唯然已見。贊曰。此阿難答。
經阿難（至）護持法藏。贊曰。下記。長行有二。一記因二記果。此初也。
　　經末後同時（至）皆悉同等。贊曰。下果記。有二。一名同二餘同。
經爾時世尊（至）後當成正覺。贊曰。五頌為五。此有二。一頌標一頌因。
　　經各於十方國（至）漸入於涅槃。贊曰。此有三。一頌標名同。一頌名‧土等同。一頌神用‧名同。長行所無。
經爾時學無學（至）如甘露見灌。贊曰。第四二千喜領。

法華經玄贊第八（本）

保安三年十二月十六日以興福寺圓如房本法隆寺僧覺印移點已了為令法久住往生極樂也。
本者皆點本也以朱付朱此者書本自體也為相違也。