妙法蓮華經玄贊卷第十（末）

大慈恩寺沙門基撰
輸入者 袁雪梅
　　　一校者 袁雪梅
　 二校者 程海燕
　 改稿者 毛小燕

妙音菩薩品

三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意者。論云教化眾生行苦行力者。妙音品示現。妙音現居東土密在此方。本傳法華教行苦行。今放光召集以示眾人。勸發勝心弘通經法。故此品來。釋名者。音謂音聲。妙謂殊妙。昔住因中好設樂以供佛。今居果位善說法以利生。雙彰業‧德以標其名故稱妙音菩薩。此品明彼事故名妙音菩薩品。解妨者。何故須召妙音以為此品。答藥王此方苦行自勸眾生。未有他土上人他方勸說。故召妙音遠方行法。勸他苦行故須召之。
經爾時釋迦（至）白豪相光。贊曰。品文分四。一神光往召。二妙音來至。三事訖還國。四時眾得道。初文有二初放光後所至。此初也。放肉髻之光彰召大人之相。放眉間之光表為此經故命。
經遍照東方（至）遍照其國。贊曰。此所至有三。一方處。二佛國。三結照。佛國有三。一國名。二佛號。三化利。
經爾時一切（至）甚深智慧。贊曰。下品第二大段妙音來至。有三。一彼來。二於是妙音不起于座下至此。三爾時華德菩薩白佛下化行。初文復四。一敘德。二請來。三佛誡。四承敕。敘德復四。一勝因早植。二善友夙逢。三般若先圓。四等持已滿。此即初三。
經得妙幢相（至）諸大三昧。贊曰。四等持已滿。有二。初列十六等持。後結無量。一妙幢相者如幢高顯眾德莊嚴。二法華者達一乘理。三淨德者斷障染得勝德。四宿王戲者宿謂星像。王謂自在。戲謂遊樂。謂得自在能現眾像。猶如星宿常入遊戲以利眾生。五無緣者謂滅盡定或無所緣定。離攀緣故。六智印者謂真如空理為智印故。或以智為印刊定是非真妄等故。七解眾生語言者發詞無礙解定八。集一切功德者謂集福王定。九清淨者能生七淨九淨四淨等故。四淨者所依淨‧所緣淨‧心淨‧智淨。十神通遊戲者能起大神通故。十一慧炬者照明真俗諸境界故。十二莊嚴王者能具內‧外二莊嚴故。十三淨光明者放神光故。十四淨藏者含眾德故。十五不共三昧者不共二乘得故。十六日旋者如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩薩之所遊覆。多第四定。以殊勝故。
經釋迦牟尼佛（至）藥上菩薩。贊曰。二請來也。
經爾時淨華（至）生下劣想。贊曰。三佛誡有四。一總誡。二敘他劣。三彰自勝。四結誡。此中但論自勝‧他劣以為誡之。如思益經中。思惟梵天菩薩欲來娑婆世界。日月光佛告思益言。汝應以十法遊於彼土。一於毀於譽心無增減。二聞善聞惡心無分別。三於愚於智等以悲心。四於上下眾生意常平等。五於供養‧輕毀心無有二。六於他闕‧失不見其過。七見種種乘皆是一乘。八聞三惡道亦勿驚懼。九於諸菩薩生世尊想。十佛出五濁生希有想。無垢稱經香臺佛誡大勢類同。
經妙音菩薩（至）智慧莊嚴。贊曰。四承敕。有三。如來之力總也。後二別也。
經於是妙音（至）以為其臺。贊曰。下第二至此。文有十一。此初豫來華現。
經爾時文殊（至）以為其臺。贊曰。第二文殊問由。
經爾時釋迦（至）聽法華經。贊曰。第三佛說所以。
經文殊師利（至）令我得見。贊曰。第四文殊問行。有三。一問福慧。二問入何定。三依定方能見。請通力加被來令我得見。示相不知。實久已識。
經爾時釋迦（至）而現其相。贊曰。第五釋迦垂答。
經爾時多寶佛（至）欲見汝身。贊曰。第六多寶召命。
經于時妙音（至）不鼓自鳴。贊曰。下第七妙音至此。有四。一來數。二所經。三身相。四至此。即初二文。
經是菩薩目（至）堅固之身。贊曰。第三身相有八德。一目淨。無垢稱經云。目淨修廣妙端嚴。皎如青紺蓮華葉。二面圓皎。三身色。四莊嚴。五威德。六光明。七相具。八堅固。
經入七寶（至）耆闍崛山。贊曰。第四至此。
經到已下華（至）堪忍久住不。贊曰。第八下臺禮問。有二。初禮獻後請問。請問有四。一問佛身有五句。二問眾生有七句。三問魔隨化有一句。四問多寶有二句一。問來。二起居。
經世尊我今（至）示我令見。贊曰。第九請見多寶。多寶‧釋迦雖同塔坐。神力映蔽令其不見。故請見之。
經爾時釋迦（至）故來至此。贊曰。第十釋迦為請。十一多寶讚揚。
經爾時華德（至）有是神力。贊曰。下大段第三明化行。有五。初華德問因。二如來具告。三讚問修定。四佛後答之。五時眾獲益。此初也。
經佛告華德（至）有是神力。贊曰。下第二如來具告。有五。一示往因。二會今果。三久遇諸佛。四廣行利行。五結答所由。此初。有三。一佛。二行。三結。
經華德於汝（至）摩訶薩是。贊曰。二會今果。
經華德是妙音（至）那由他佛。贊曰。三久遇諸佛。
經華德汝但（至）無所損減。贊曰。下第四廣行利行。有二。初在此方後在十方。此初。有四。一標現身說法。二別顯現身說法。三結成化者。四智慧無損。別顯現身說法中有二。一隨宜現十八類身說法。二為拔苦難現身說法。
經是菩薩以若干（至）示現滅度。贊曰。此在十方現身說法。有三。初標例在十方利益。二隨根所宜現身說法。三結成身說。
經華德妙音（至）其事如是。贊曰。第五結答所由。
經爾時華德（至）無量眾生。贊曰。第三讚問修定。第四佛復答之。
經說是妙音（至）及陀羅尼。贊曰。明化行中第五時眾獲益。由聞化行曲獲勝利。
經爾時妙音（至）色身三昧。贊曰。品第三段事訖還國。有三。一標還國。二所經相。三至已白益。
經說是妙音（至）法華三昧。贊曰。品第四段時眾得道。都聞一品遂獲勝益。

觀世音普門品

三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意者。論云救眾生諸難力者。謂觀世音。陀羅尼品示現。觀音救未發心眾生難。令離眾苦發心持經。陀羅尼救已發心持經者難。令離苦持經。又觀音以天眼‧天耳‧他心三通護持經者難。陀羅尼二聖二天十神。以明咒護持經者難。又觀音念人救難。陀羅尼誦法救難。持經之力已離眾難。若不加以易救之方恐難修持經之業。故以易功助成難業。以勸持經故此品來。釋名者。觀音古寬反。又古段反。今從初。觀者察義。俯救悲慧。世者可破壞義。體即生死有情世間。音謂音聲有情語業。世間有情起音聲以歸念。菩薩以大悲慧。俯觀隨救名觀世音。正義應云觀自在。諸三業歸依必六通垂化。無暇危苦飛輪摧拔。作不請友為應病醫。攝利難思名觀自在。菩薩如前。普者平等遍滿義。門者入出之由處。諸三業歸依必六通垂救平等。示此出苦入樂所由處所故名普門。神通‧記說‧教誡三輪為離苦之處所。作入寂之因由。是普門體。然有苦者多發聲以歸念。大悲者必應念以臨拯。故名觀音。此品廣明故名觀世音普門品。
解妨者。問菩薩大悲觀苦即救。何故待念後方垂愍。答生無心而佛救。大聖之所不通。自發意而悕緣。群聖之所同範。先因自業後方藉緣。自既不修緣何所作。故待歸念方始救之。設雖自脩未解方便。要假良友示苦方滅。問一切菩薩皆有此能。何故觀音獨包彼號。答本願不同利事別故。紹繼無量壽佛當作寶光功德山王佛故偏舉之。
經爾時無盡意（至）名觀世音。贊曰。品文分四。一問答名因。二問答化行。三持地讚歎。四結成時益。初二文有頌。初文有三。一問名因。二答字義。三挍量持名功德勝劣。此初也。無盡意者阿差末經說。行六度四攝等種種行誓度眾生。眾生界盡菩薩之意乃盡。眾生未盡菩薩之意無盡。故名無盡意。十地經中以十盡句成諸大願。一一切眾生界盡。二世界盡。三虛空盡。四法界盡。五涅槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心所緣界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法輪智轉界盡。且如眾生界盡我願乃盡。如是眾生界不盡。我願亦不盡。乃至。第九佛智證入一切境界都盡。第十轉法輪智轉諸法盡。我願亦不盡。無垢稱經云。雖得佛道轉於法輪。而不捨於菩薩之道是名菩薩行。故此菩薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊願各別故。欲明此經能令行願皆亦無盡。問名者欲令憑念以息苦。問行者欲令修行以希樂。
經佛告無盡意（至）皆得解脫。贊曰。下答字義。有三。初語業歸依。以天耳通尋聲拔濟。次若有眾生多於婬欲下。意業歸依。以他心通觀心拔濟。後若有女人設欲求男下。身業歸依。天眼通觀色拔濟。初文有三。初總標有苦稱名即脫。次別顯有厄稱名皆脫。後結告威神巍巍若是。此初。即是三途八難一切苦難。只如法琳歸命免七日之刑。濟懽歸依脫三刀之害。瑜伽第九說業有二。一定異熟業。謂故思業若作若增業。二不定異熟業。謂故思已作而不增長業。八十九說諸作不增長業。若無追悔不修對治。長尚可受果名增長業。若追悔等名不增長業。或先增長業由追悔等名不增長業。如未生怨未追悔前名增長業。追悔已後名不增長業。第六十說依未解脫者建立定受業故。言解脫者謂世道伏斷。乃至得聖成無學等。即同涅槃經未入佛法名決定業。若入佛法名不定業。對法第七說有五故思造一他所教敕。二他所勸請。三無所了知。四根本執著謂三毒蔽心猛利執著所起諸業。五顛倒分別謂勝無罪所行惡業。於此五中後之二種若作若增長。非不受異熟以思重故。前三雖作而不增長。不必異熟以思輕故。此言作者謂起作諸業令其現行。增長者謂令習氣展轉增長。由此但說故思業唯有五。瑜伽第九說除十種餘名故思。一夢。二無知。三無故思。四不利不數。五狂亂。六失念。七非樂欲。八自性無記。九悔所損。十對治所損。除此十外餘皆增長。即瑜伽第九說增長業有六者是。其十不增及六增長不越對法三不增‧二增‧離合依位分多少故。對法又說決定有三。一作業決定。由宿業力感決定身。於此生中必造此業。朝限決定終不違越。佛等神力亦不能救。二受異熟定即順定受業。果定當受時未定故。不爾佛出應無造惡惡趣眾生。三分位定。謂順三時分位定業。若業道攝者名順定業。加行。後起通定不定。又未悔未對治等名決定業。已悔已對治等名不定業。瑜伽第十說三業。順現‧順生‧順後受業第六十說四業。一異熟定。二時分定。三二俱定。四二俱不定。唯識亦說四謂三時‧及不定。顯揚第九說五種謂順三時。及受報定‧作業決定。皆如瑜伽第九略纂說。恐繁且止。故念觀音良緣滋潤。自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言。其不增長及不定業可得轉滅。其三時決定業‧及報定時不定者‧但能令輕非全令滅盡。金剛般若云。先世罪業應墮惡道。由持經故為人輕賤。先世罪業即為消滅。當得菩提。不云全滅。又賢愚經鴦掘摩羅雖得阿羅漢為現業有果故為火所燒又說迦毘羅城除一童子。自餘男女盡是初果聖人。不應為彼琉璃所殺。其決定造業佛尚不排。況受果耶。在解脫人名不定者依不定業說。此亦不然。若得阿羅漢一切不善盡。何業受果耶。在初二果不善未盡。不障彼果何妨亦受。般若經中不說滅盡舉心微者。至誠懇切受持彼經一切不受。若不爾者。五無間罪皆決定業。未生怨王如何悔已一切不受。十地論云。一感報定二作業定。諸佛威神所不能轉者。說自不發悔愧之心不入聖道者業果決定。非悔愧已可名定業。法句經言。非空非海中非入巖穴間。無有地方所脫之不受難。亦據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者。決定業報。由此業報差別經說。若業增上心作無慚無愧。作已更作無心改悔。是業決定。若業非增上心作。雖作惡業常懷慚愧。是業不定。但知諸業非悔非道之所損伏可有受果被損。便無受果之義。然經說指鬘‧及阿羅漢猶受業果者。時猶住凡或初二果。今身必定得阿羅漢從當為名。非受果時名阿羅漢。又遇良緣要自發心。悔愧入聖道罪業方排。雖遇良緣無心悔愧亦不入聖。乃至諸佛亦不能轉。迦毘羅城釋種被殺。雖得初果別報業在初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業。脫聞大乘勵懇深悔亦不被殺。得阿羅漢一切不受。設有被殺非業果故。不爾指鬘殺人滿千唯少於一云何得聖。又無悔愧‧及伏‧斷滅諸罪業者。有情便無得受聖期。由此故知初說為善。應同涅槃‧瑜伽為正。
經若有持是（至）名觀世音。贊曰。下第二別顯有厄稱名皆脫。有七段分二。初三火‧水‧風三災。後四雜災。此初也。火大小俱傷。念名一切不燒。水深方可損故得於淺處。輕風不損重者方傷。黑風必損於人。所以偏說逢遇設風非黑何妨亦損。風中有四。一求寶遇風。二善人教念。三免災難。四結名因。船舟也。舫音有二府妄反補浪反。玉篇亦舟也。併兩舟為舫。
經若復有人（至）即得解脫。贊曰。此四雜災。一刑罰不傷。二非人不害。三撿繫解脫。四怨賊不損。在手曰杻在腳曰械。即桎梏也。木在項名枷鐵在項‧腰名鎖。撿者攝錄。挍也察也。繫者牢閉。拘也縛也。智度論云如風不入實如水不上行。虛空不受害。無業亦如是。如何無罪橫被囚殃。此據現在不作名為無罪。非先不作。火宅頌言謗經之人若他返逆‧抄劫竊盜。如是等罪橫羅其殃。由先謗經故知有罪。怨賊不損中有四。一經難處。二勸念名。三依命。四解脫。首楞嚴經佛告堅意有一藥樹名曰滅除。大軍鬥時有無量人為毒箭中。是時良醫持藥王樹用塗鼓面。於眾人中擊之出聲。無量毒箭一時自拔。諸佛菩薩住首楞嚴三昧力故。有人稱名憶念之者。無量罪垢自然除滅。如一醍醐能愈眾患。
經無盡意（至）巍巍如是。贊曰。結告威神。巍巍大貌。
經若有眾生（至）常應心念。贊曰。此意業歸依。以他心通觀心拔濟。有二。初觀三意。後結威神。且舉三毒非唯爾所。一切煩惱念皆滅故。
經若有女人（至）菩薩名號。贊曰。此身業歸依。以天眼通觀色拔濟。拔濟有二。初觀二身業。後結福勸持。非唯爾業且逐情舉。
經無盡意（至）福德之利。贊曰。第三挍量持名功德勝劣。有四。一問。二答。三成。四結。本論挍量六十二恒河沙佛。此經復云六十二恒河沙菩薩。此有二解一云經是論錯。菩薩‧菩薩而為比挍。何得以佛比量菩薩。只如十輪經中但以地藏比量彌勒‧文殊‧觀音亦不比量諸佛。若不爾者應佛功德少於菩薩。二云依論亦無爽。觀音久已成佛不捨菩薩行故示為菩薩。何得不比如來。只如觀音成佛功德國土勝無量壽。一切佛身豈勝劣耶。故知但是勸信之語。雖經比挍菩薩。論解設比諸佛亦無過咎。二俱無失。論解成中有二釋。一信力。二畢竟知。信力有二。一求我身如觀音畢竟信故。謂求我六十二億恒河沙佛身與觀音。信心無異。所求聖數多少雖殊功德無別。因心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦畢竟得故。謂如彼觀音身久已成佛故智慧功德。我六十二億恒河沙佛亦畢竟得此諸佛功德。信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀境多少勝劣但信心等。後觀境多少雖殊。功德無別。恭敬信心亦無有二。故福無別。第二畢竟知者決定知法界故。此由觀音已得畢竟知法界故與佛無異。能證法界平等無二。故成福等。法界即法性。入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故。平等身者謂真如法身。況十地滿是故受持觀世音名。與六十二億恒河沙佛功德無別。不爾菩薩豈勝佛耶。且將爾許讚勸發心十輪經第一卷說。假使於彌勒‧妙吉祥‧觀自在‧普賢之類而為上首。殑伽沙等諸大菩薩。於百劫中至心歸依稱名。念誦禮拜供養求諸所願。不如有人於一念頃至心歸依。稱名念誦。禮拜供養地藏菩薩。求諸所願速得滿足。又復如是末代眾生於諸有緣所宜聞故。所以偏讚。不爾菩薩亦應勝佛。等位菩薩應有勝劣。
經無盡意（至）其事云何。贊曰。下第二大段問答化行。有四。一問。二答。三奉獻。四結告。此初也。遊者自利即是神通。為說法者教化他利。方便之力者謂上二種是。智慧巧用應物心以濟拔。
經佛告（至）而為說法。贊曰。下第二答。有三。初身化說法。次結前勸示。後能濟急難。此初也。合十九種分為八類應聖身有三。應天身有六。應君臣有五心平性直語實行敦。齒邁財盈。名為長者。守道自恬寡欲蘊德。名為居士處位蒞人名曰宰官。應四眾有一。應婦女有一。應童男女有一。應八部有一。應執金剛神有一。手執金剛觀音異像。
經無盡意（至）施無畏者。贊曰。此中有二。一結前勸示。二能濟急難檀度有三。一財。二無畏。三說法。說法法施也。濟難無畏施也。令得珍寶等財施也。
　　經無盡意（至）多寶佛塔。贊曰。第三奉獻。有七。一白佛。二奉獻。三觀音不受。四申白請受。五佛敕令受。六觀音受之。七轉施供養。福田難遇故施順道理故真正行故求菩提故名為法施不受有三。一少欲。二法爾。三轉施。恐乖彼心所以不受。大莊嚴論偈曰。若能展手施。此手名嚴勝。受者能縮手。嚴勝復過彼。若言我施與。是語價難量。受者言我足。難量更過彼。天請問經佛亦說言。施者名得利。受者名失利。是故菩薩不為受之。愍四眾故為受之者。一令隨喜。二令學行拔苦惱故。名為愍之。
經無盡意（至）娑婆世界。贊曰。第四結告也。
經爾時（至）名為觀世音。贊曰。下重頌前名‧行二義。分二。初一頌問。後二十五頌答。此初也。但問名因兼答化行。
經具足妙相尊（至）能滅諸有苦。贊曰。下佛告。中分四。初三頌總標許說。次十二頌正答名因。次三頌答化行。後七頌歎德勸歸。此初分三。初一頌敘答總標應諸方所名‧行雙說。次一頌談往因‧行發願逢緣長劫修行不思議行也。後一頌許陳名‧行。耳目曾經心。念無謬定能滅苦。
經假使興害意（至）應時得消散。贊曰。此十二頌正答名因。分九。一除火難。一除水難。二除山難。二除刀難。一除拘摯難。一除詛詈難。咒囑也。以善惡之辭相囑曰咒。詛阻也。使人行事阻限於言有作咀咀嚼也。非此義。如巧醫師初動其病後令痊癒。故初著本人後令發勝意。一除非人難。二除惡獸難一除天災難。雲雷鼓雷鼓西域呼為雲聲。掣電此方解云陰陽激耀。釋名云掣引也。電殄也。謂乍見即殄滅。關中名覢電。吳人謂磾。上息念反。下大念反。雹者鄭玄注禮記陽為雨陰氣脅之凝而為雹。
經眾生被困厄（至）以漸悉令滅。贊曰。此答化行。一頌總標除苦。一頌能現諸身。一頌別示除苦。
經真觀清淨觀（至）是故應頂禮。贊曰。此後七頌歎德勸歸。分六一。標五觀勸願常瞻。有本作當非也。現常願之非當始願。一明大智能滅災難。一明法施能除煩惱。大悲制戒如似雷震言警勸也。方言戒備也。古文作誡。慈意普覆如妙大雲。有本作慈音者此寫錯也。梵云梅呾利末那故。一無畏施能除怖畏。一明財施能除貧苦猶如海潮。必定應時能滅諸苦。因經起念此有五音。妙音與樂。觀音拔苦。梵音深淨。潮音應時。勝音出世。後二勸念（禮能滅苦厄也）。
經爾時持地（至）功德不少。贊曰。品第三段持地讚歎。寶雲經菩薩有十法名為持地三昧。一如地廣大無量無邊。菩薩亦爾。功德‧智慧‧莊嚴。願行‧無量無邊。二如地眾生依止各隨所欲稱意拯給周濟無礙。菩薩亦爾。六度眾具皆悉與之心無限礙。三如地無好惡加報不忻無恨菩薩亦爾。育養眾生如不望報。四如地天注雲雨普皆容受無不堪持。菩薩亦爾。一切諸佛興大悲雲普澍法雨。如其所說悉能容持。五如地一切草木叢林‧及與眾生行住坐臥‧皆悉依之。菩薩亦爾。一切眾生修行善趣‧二乘學法‧涅槃‧皆因菩薩而有。六如地一切種子依生。菩薩亦爾。一切善業天人種子。皆依菩薩而得生長。七如地能出一切眾寶。菩薩亦爾。功德善寶一切樂具皆出菩薩。八如地出眾妙藥能療眾病。菩薩亦爾。能出一切法藥能除一切諸煩惱病。九如地風不能動。繩蚋蜂蝎不能虧損菩薩亦爾。一切內外諸緣逼惱不能擾動。十如地師子哮吼龍象雷電不能驚怖。菩薩亦爾。一切外道九十五種所不能動具此十事菩薩名為持地三昧得持地三昧故名為持地。或修持十地名為持地。言自在者。攝論華嚴皆說十種。華嚴云。一壽自在無邊劫住故。二心自在出無數定入深智故。三莊嚴自在能嚴一切剎土故攝論名眾具自在。四業自在隨時受報故。五生自在於一切剎示現生故。六解脫自在見一切界諸佛滿故攝論名勝解自在。七欲自在隨時剎土成菩提故。八神力自在示現一切神變故。九法自在示現無量無邊法門故。十智自在於念念中示現覺悟如來十力無所畏故。然與攝論解釋小殊。行六度得廣如攝論。今此即神力自在。普示諸門故。
經佛說是（至）三菩提心。贊曰。第四段結成時益。

陀羅尼品

三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意者。論云為護眾生諸難。如前已釋。釋名者。梵云陀羅尼此云總持。念‧慧為體以少略密無義文字神力加持威靈莫匹。摧邪殄惡樹正揚善故名陀羅尼。此品明之故名陀羅尼品。解妨者。問總持有四為得法‧義‧辨才‧詞無礙解如次。說四。此說何者。答上來長行法‧義持。今此咒持。為護前二所以明之。無得無生忍總持也。
經爾時藥王（至）功德甚多。贊曰。品文分三。初明持經之福。次明神咒之方。後明時眾獲益。此初。有二。初問後答。答中有三。一返問。二直答。三佛說。
經爾時藥王（至）多所饒益。贊曰。下明神咒之方。有五。合為三類。初二聖。次二天後。十神。此初聖有四。一標。二說。三結勝。四佛讚。
經爾時勇施（至）是諸佛已。贊曰。第二聖有四。初標。二功能。三正說。四結勝。
經爾時毘沙門（至）無諸衰患。贊曰。下二天。中初文有三。初標次說。後結勝。毘沙門者此云多聞。四天王中北方之天也。常讚佛法。
經爾時持國（至）是諸佛已。贊曰。第二天王。有三。初標。次說。後結勝。此即東面天王。
經爾時有羅剎女（至）如是法師。贊曰。此十神。有七。一標名。二請說。三正說四勸勿惱法師。五更說偈喻罪。六請身護。七佛讚揚。有三初總讚。次別讚。後勸讚。
經說是陀羅尼（至）無生法忍。贊曰。品第三段時眾獲益。

妙莊嚴王本事品

三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有二。一者論云功德勝力者。妙莊嚴王品示現。此明淨藏‧淨眼持法華經。因圓道著功德勝力。迴邪見之父王得當來之佛記皆由法華功德之力。說彼本緣利益時會故此品來。二者前妙音品明華德菩薩請問妙音所得三昧。因此自得法華三昧。今妙莊嚴王即是華德。未得三昧已前為妙莊嚴本著邪見。今明二子勸說父王為善知識不簡怨親。以示眾人令弘此經。故此品來。釋名者。在俗皇貴妙珍綺以飾容迴邪入正勝法寶而瑩體。故名妙莊嚴王。宿世因緣故名本事。解妨者。問此品正明淨藏。淨眼為善知識。何故不以為品名耶。答由功德勝迴邪入正妙莊嚴王身。非二子故。雖為善友父藉功德身入正故。又前華德即妙莊嚴。欲會彼身故以為品。又淨藏‧淨眼即藥王‧藥上。前已明藥王。恐題名濫故不說之。
經爾時佛告（至）劫名喜見。贊曰。品文分四。一敘本緣。二會今古。三勸人歸體。四結成眾益。初文復四。一敘時。二標佛。三明菩薩父子。四廣顯由緒。此初二也。
經彼佛法中（至）二名淨眼。贊曰。三明菩薩父子。
經是二子（至）亦悉通達。贊曰。下第四廣明由緒分四。一讚二子之德。二明時佛說法。三時淨藏淨眼下二子化父。四其王即時以國付弟下出家獲益。此初。分三。初標成福智。次別列四德。後列七定。四德者。一六度。二方便善巧有十二。悲心顧戀‧了知諸行。欣佛妙智。常處生死輪迴不染‧熾然精進‧此六為內。令以少善感無量果。令以小力攝大善根。憎聖教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。此六為外。三四無量。四三十七道品諸三昧中淨者斷障證真故。日星宿者如日大破如星種種破諸暗。故淨光者放大光故。淨色者現諸妙色故。淨照明者照佛法故。長莊嚴者證得功德無萎歇故。大威德者起神通故。
經爾時彼佛（至）是法華經。贊曰。第二明時佛說法。
經時淨藏淨眼（至）宜應聽受。贊曰。第三二子化父有五。一啟母請詣佛。二母令子化父。三稟教行化。四彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人下信心歸佛。五爾時彼佛為王說法下佛應導利。此初有二。初標後釋。爪音側挍反。正應作爪又作抓者玉篇搯也刮也爪之搔物曰抓。雖聲同非指爪。
經母告子言（至）與共俱去。贊曰。二母令子化父。
經淨藏淨眼（至）此邪見家。贊曰。第三稟教行化。有九。一二子恨生。二母令念父。三順言即化。四父見喜問。五二子具答。六父陳欲往。七報母請出。八母遂許之。九白親詣佛。此初也。
經母告子言（至）往至佛所。贊曰。二母令念父。
經於是二子（至）心淨信解。贊曰。第三順言行化。初標。次釋。後結。
經時父見子（至）我是弟子。贊曰。第四父見喜問。第五二子具答。
經父語子言（至）願聽我出家。贊曰。第六父陳欲往。第七報母請出。報母請出有二。初報父信心後請出家。出家寬曠喻虛空也。如契經說。孔雀雖有色嚴身不如鴻鶴能遠飛白衣雖有富貴力不如出家功德勝。十輪經說瞻博迦華雖萎悴。猶勝諸華鮮潔時。破戒惡行諸苾芻猶勝。精進諸外道。由此二子請母出家。
經母即告言（至）時亦難遇。贊曰。第八母遂許之。第九白親詣佛。有三。初標請。次釋請。後結請。
經彼時妙莊嚴王（至）好樂佛法。贊曰。子化父中。第四信心歸佛。有三。初明道器堪成。次二子善化。後諸人詣佛。此初二也。道器成中有四。一後宮。二淨眼。三淨藏。四夫人。
經於是妙莊嚴王（至）卻住一面。贊曰。此諸人詣佛。
經爾時彼佛（至）放大光明。贊曰。二子化父。中下第五佛應導利有四。一佛善說法。二王解珠施。三王念佛色。四佛問記成。此初二也。
經爾時妙莊嚴王（至）功德如是。贊曰。第三王念佛色。第四佛問記成。佛問記成中初問。後記。記中有六。初因‧二體‧三國‧四劫‧五眾‧六土。
經其王即時（至）莊嚴三昧。贊曰。廣明由緒。中下第四出家獲益。有六。一出家。二修行得定。三昇空白佛。四歎印廣陳。五下空讚願。六說已而出。此初二也。
經即昇虛空（至）來生我家。贊曰。第三昇空白佛。有三初昇空。次正白。後結歎。
經爾時雲雷（至）得善知識。贊曰。第四歎印廣陳。有三。初明宿因方遇善友。次釋善友利益之義。後彰善友二子之因。此初也。
經其善知識（至）三菩提心。贊曰。此釋善友利益之義。有二。初彰示教利喜令證大菩提果。後顯令得見佛發菩提心因。善戒經及菩薩地云。親近善友者戒無穿缺。多聞‧修證‧哀愍‧無畏‧堪忍‧無倦‧言詞辨了。名善友相。求施利樂於此正知。有力善權‧饒益不捨‧大悲無儻。名為善友。所作不虛。威儀圓滿‧言行敦肅無倦‧無嫉‧儉畜隨捨‧諫舉‧令憶‧教授‧教誡‧能為說法‧是名善友。可為依信。有病無病愛敬供侍‧翹問迎禮修和敬業。四事什物不闕應時。謹敬承事問聽無動。名為親近。涅槃經言。善知識者謂佛菩薩辟支佛聲聞人中住方等者。何故名善知識耶。善知識者能教眾生遠離十惡修行十善。以是義故名善知識。復次善知識者如法而說如說而行。云何名為如法而說如說而行。自不殺生教人不殺生乃至自行正見教人行正見。若能如是則得名為真善知識。善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦復如是。令諸學人漸遠惡法。增長善法依華嚴經菩薩有十種善知識。何等為十。一能令安住菩提心。二能令修習善根。三能令究竟諸波羅蜜。四能令分別解說一切法。五能令安住成熱一切眾生。六能令具足辨才隨問能答。七能令不著一切生死。八能令於一切劫行菩薩行心無厭倦。九能令安住普賢行。十能令深入一切佛智。又善知識是我父母生長一切諸善根故。又為良藥療眾病故。又為眼目作導明故。又為日月開照出世正覺路故乃至廣說。是全梵行化令見佛。名是大緣。令發無上大菩提心名是大因。由此因緣令證佛果名作佛事。
經大王汝見（至）令住正見。贊曰。此彰善友二子之因。
經妙莊嚴王（至）如頻婆果。贊曰。第五下空讚願。有二。初讚五德後發六願。此初也。紺音古暗反青赤色也。皎如青紺蓮華葉故。紅環絞飾故言青赤。頻婆果者色丹且潤。故以為喻。
經爾時妙莊嚴王（至）諸惡之心。贊曰。下發六願中。初總讚佛法。後別發六願。若教若誡二種所行處所。皆悉安隱。眾生離惡而攝善故。
經說是語已禮佛而出。贊曰。第六說已而出。
經佛告大眾（至）菩薩是。贊曰。下第二段會今古。
經是藥王藥上（至）亦應禮拜。贊曰。下第三段勸人歸禮初歎。後勸。
經佛說是（至）得法眼淨。贊曰。品第四段結成勝益。對法第九等云。無間道能遠塵。解脫道能離垢。由二滿故得法眼淨證初果也。

普賢菩薩勸發品

三門分別。一來意。二釋名。三解妨。三意者。論云護法力者。普賢品及後品示現。囑累品佛自三周付囑護法。此品菩薩勸發眾人護法故此品來。釋名者仁慈慧悟曰賢。德利周備名普此由內證一真外成萬德。所以德利周備仁慈慧悟故名普賢。般若理趣云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故。由證普遍賢善之理能證之道名為普賢。故華嚴云普賢身相依於如如不依佛國。或由內證此普遍賢理。外彰三業無所不賢。故名普賢。此乃自利德為名也。誘獎名勸導生為發。訓誘獎導令信導生名為勸發。此乃利他德也。此品之中明普賢菩薩勸發信心持經入道。故名普賢菩薩勸發品解妨者何故普賢來勸。非餘來耶。答欲明信順道證一乘三業舉措無不賢故。
經爾時普賢（至）右遶七匝。贊曰。品文分六。初普賢來軌。二啟白聞經。三佛告四法。四普賢勸發。五釋迦讚勸。六時眾獲益。此初。有四。一從東而來。二所經之相。三從來徒屬。四到已歸禮華嚴經云。普賢身相依於如如不依佛國。智度論云。普賢菩薩一一毛孔。常出諸佛世界及諸菩薩。遍滿十方以化眾生無的住處。今云從東方來者。就一化身所應見聞眾生為論。寶雲經說。菩薩摩訶薩有十種法名善能作化。一於一佛國身不動。而能遍諸佛剎諮請說法。二於一佛國不動。能遍一切佛國聽受深理。三於一佛國不動能遍供養十方諸佛。四於一佛國不動。能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆具足。五於一佛國不動。而一切佛國初成佛時。坐於道場菩提樹下。恭敬供養尊重讚歎。六於一佛國不動。能以自身現一切佛土。坐於道場現成佛道。七於一佛國不動。能現一切佛土轉於法輪。八於一佛國不動。能現一切佛土入於涅槃。九於一佛國不動。能為一切佛土應受化者悉現其身。十菩薩得無作神通於一切十方佛土。不作變化想。不作神通想。隨諸眾生所應現者悉皆現之。驗此普賢久已成佛。示現為菩薩。勸修妙行。無垢稱云。雖得佛道轉於法輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行故。
經白佛言（至）是法華經。贊曰。第二啟白聞經。有二。初來意後請疑。謂佛在日法尚難得。滅後無主如何得經。得聞‧思‧修生信順故。又佛在眾生惑輕業薄。可得是經。滅後眾生業厚惑重。如何得經。由難信難聞難思難修故。
經佛告普賢（至）必得是經。贊曰。第三佛告四法有三。初標。次顯。後結。一為諸佛護念者。謂要根熟。般若論云善護念諸菩薩為根熟菩薩說。根未熟者聞名未得。根熟便能得教及理。二殖眾德本者。要先雙修福‧慧二因。起信等根方得聞等。三入正定聚者。正見決定。四發大悲心救濟眾生。初是資糧道能聞能思。次是加行道能修定觀。次是見道能證深理。後是修道能習能證。依此四位各增上故。又外遇佛護。內修善本。決定不謗‧慈悲廣大。並在地前方能於經教‧理雙得。然依瑜伽正定聚者要入初地。此說不爾。
經爾時普賢（至）濁惡世中。贊曰。下第四普賢勸發有四。一明護持。二與現益。三若但書寫是人命終當生忉利天上下與後益。四有如是等功德利益下結勸發心此初也。大集經月藏分說佛滅度後初五百年解脫堅固。第二五百年禪定堅固。第三五百年多聞堅固。第四五百年造塔寺等福德堅固。第五五百年鬥諍堅固。此有三釋。一云今當第三五百年多聞堅固。依於大乘正法一千年。正法之後故言後五百年。二云今當第五五百年。此中所言後五百歲當最後故。依上二解此前此後有受持經。雖非不護此後時中人多弊惡。信者為難故須擁護。三云世尊記別時分。一一種類各五百歲。皆名滅後後五百歲。於此諸時菩薩皆護。由擁護中十地論說有三護法。一護教法。書寫讀誦為他演說故。二護行法。思惟修習於修行時。有諸障難攝受救濟故。三護證法三佛菩提攝此證法。教化轉授故。即顯菩薩正法之時護此三法。猶有證故。像法之中護教‧行法更無證故。末法之後但護教法又無行故。禪法秘要非大乘宗不須和會。悲華經及真諦所云如來滅後。後五十年。理恐文錯。有云滅後人年五十歲時。故不相違。
經其有受持（至）皆不得便。贊曰。下第二與現益。有三。初明三品修與益異。二若法華經行閻浮提下明經行於世。是普賢力。三若有受持讀誦等下能行之者與普賢行合。初文之中初下品受持為護。次是人若行下中品受持為護。後世尊若後世下上品受持為護。此初。有二。初標一切惡法惡人不得其便。後別明十二非人亦不得便。伺音相吏反。玉篇釐反奄也候也。闚覘伺視也。
經是人若行（至）陀羅尼。贊曰。此中品受持為護。有四。一讀時為護。二思時為護。三忘者念憶。四見者增進。增進有三。一見而喜進。二得定。三得總持。法音方便者說法之加行智定。
經世尊（至）神通之力。贊曰。此上品受持為護。有五。一教其軌則三七日精通。二令見授道聞法得總持。三惡者不損。四正說神咒。五結己之力。求索者須法華人。或凡所善願有規求者。於三七日一心精進者。普賢觀經明行法有五。一三七日即見。二七七日得見。三一生得見。四二生得見。五三生得見。此中古說上品精進一七日見。乃至第五品修三生方得見。又此不定。初見劣身可一七日。乃至三生得見勝身。修異長時方見勝故。精進者彼說六法。一莊嚴道場。二洗身淨潔。三六時禮拜。四啟請六師。五書夜讀誦大乘經典。六思惟甚深空法道理。作是觀時即見普賢。能滅百萬億阿僧祇生死重罪。未見六師文。今且釋者。釋迦佛為和上。文殊師利為阿闍梨。彌勒菩薩為教授師。十方佛為證者。十方菩薩摩訶薩為同法侶。普賢菩薩為懺悔戒主。方可懺悔受三聚戒等。如此啟請方見普賢。
經若法華經（至）威神之力。贊曰。第二經行於世是普賢力。
經若有受持（至）手摩其頭。贊曰。第三能行之者與普賢行合。故佛摩頂。
　　經若但書寫（至）娛樂快樂。贊曰。下第三與後益。為三。下品修生忉利等天。中品修受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此初。有三。一但書生處。二迎相。三身狀。生下四天亦下品生。略而不舉。
經何況受持（至）如說修行。贊曰。此中品修受持等。生夜摩天及上二天不見佛故。文略無果。
經若有人（至）而於中生。贊曰。此上品修千佛授手等。有四。一千佛授手。二令無怖畏。三往生處。四見菩薩。前來所說三品修生。且舉一相非盡實理。實理十法行一一之中皆有三品。只如中品已有受持乃至解義。上品亦有隨自修習有上下故。如說而行各有下上。今但於中品說有。上品便無。據一相說。上十法行辨中邊說前八是聞慧為下品。第九是思慧為中品。第十是修慧為上品。於聞慧中書寫供養施他為下易故。聽聞披讀諷誦為中。受持開演為上難故。又修一二三行為下。二四五六行為中。三七八九十行為上。類望異故。
經有如是等（至）使不斷絕。贊曰。普賢勸發中。第四結勸發心。有二。初顯勝勸行。後護法令行。
經爾時釋迦（至）菩薩名者。贊曰。下品第五段釋迦讚勸。有三。初讚美普賢。次讚持經者。後於行者違順之相。此初。有三。一讚護助經。二歎其願行。三護持名者。歎願行有三因。一自利。二利他。三歎修人。
經普賢若有（至）衣之所覆。贊曰。下讚持經者。有四。一順佛行。二離眾惡。三當得出世。四定厭生死。此初。有六。一為見佛識理‧智‧化三種身故。二為親聞法解教意故。三為供養佛法供養故。四為佛讚契佛本心佛隨喜故。五為佛手摩佛教被心為授記故。六為佛衣覆則為具足慚愧柔和忍辱等故。
經如是之人（至）普賢之行。贊曰。離眾惡。有五。一厭世榮樂。二不好惡緣。三心善調淨。四滅除煩惱。五少欲修行。不好惡緣中有三。一邪行。二惡業。三外道手筆伎藝也。心善調淨有三。一質直。二正念。三福德。滅除煩惱中有三。一除三毒。二滅嫉妒。三去三慢。少欲修行中亦三。一少欲。二知足。三修普賢行。
經普賢若如來（至）法座上。贊曰。第三當得出世。有五。一向道場。二破魔眾。三登正覺。四轉法輪。五昇法座。
經普賢若於（至）得其福報。贊曰。第四定厭生死有二。一不貪資什。二得現果報。
經若有人（至）得現果報。贊曰。品第五段釋迦勸讚中。下第三段於行者違順之相。有五。此中有二。一毀者無眼毀淨法眼故。二歎者現報。心‧田俱勝故。
　　經若復見受持（至）當如敬佛。贊曰。此中有二。一說過者癩病。二輕笑者得罪。三勸生恭敬心。輕笑得罪有十病。如文可知。繚戾者繚音力小反繞也說文唯有了達‧蓼菜‧目精‧朗瞭。更無了音字。有二燎字。一燎炙。二繚繞。今從力小反。角睞者睞音洛代反。玉篇童子不正也。視也。內眩也。
經說是普賢（至）作禮而去。贊曰。品第六段時眾獲益有二。初獲益後奉行。
基以談遊之際徒次博陵。道俗課虛命講斯典不能脩諸故義。遂乃自纂新文。夕制朝談講終疏畢。所嗟學寡識淺理編詞殫。經義深賾拙成光讚。兢兢依於聖教慓慓採於玄宗猶恐旨謬言疏。寧輒枉為援據。此經當途最要。人誰不贊幽文。既不能默爾無為。聊且用申狂簡。識達君子幸為余詳略焉。仍為頌曰。

已採眾經要行‧理 略贊一乘真法義
片言契實施群生 願共速成無上果

妙法蓮華經玄贊卷第十

調露貳年九月。在西京大慈恩寺翻經院智論師房。寫落後之書。弘繹師之雅跡。勢大王之高操。美小王之媚好。在書數定。仍不在心別。未期間忽焉遷化。神雖逝矣餘風尚存。每講疏給。屢傷追念。唯願乘斯福善三會初登。藉此熏修。方上品汎真如海。遊波若船。悲苦有情智涅槃樂。窮無窮界。盡無盡生。咸滅苦因俱登樂果。
保安三年（壬寅）七月十一日（丁卯）申剋書寫了法隆寺住僧覺印之。

願以書寫妙法華 所釋大乘慈恩記
大師父母并七世 乃至法界速成佛

天承元年（辛亥）六月二十一日（丙戌）攝見。

始自去年正月下旬之比藥師寺善明房得業□□□了為往生極樂利益□□□保安三年臘月十三日以興福寺圓如房之本移點己了為令法久住利益人天為之。
此點本高名本也又本者皆點本也。以朱付之墨皆書也可悉之末學迷歟。

大正十五年七月二十日對照覺印五師之點本加一交了此日講壽量品了。夏安居講三經末學法隆貫主定胤。