注大乘入楞伽經卷第四

　　 輸入者　周愛東
　　　　一校者　吳迎香
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　王　麗

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）成大修行。因上入三解脫門疾得菩提。故大慧請如來說如。諸菩薩等。所修行法無漏方便。
佛言大慧菩薩摩訶薩（至）則得名為大修行者。如來言具四方便能成就大修行。此舉四名。下自徵釋。
大慧云何觀察自心所現（至）如是觀察自心所現。此謂三界依正等法。唯是自心過習所熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名為正觀。
大慧云何得離生住滅見（至）轉所依止獲意生身。遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺法自性意生身也。
大慧言世尊以何因緣名意生身。因上八地菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故問意生身者何因緣。
佛言大慧意生身者（至）得遠離於生住滅見。意有三義故取意為喻。一迅疾。二無礙。三遍到。以喻菩薩得如幻三昧。現形十方以化眾生亦有此三義也。從意生身者亦復如是已下。以法合喻可知。
大慧云何觀外法無性（至）汝應如是勤加修學。此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實大方便。故勸汝。當勤行修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）不妄執諸法漸生頓生。因上見妄想緣生於三界。故大慧舉因緣相以請問。
佛言大慧一切法因緣生（至）是名外緣前後轉生。言泥團為因。水杖等為緣。而成於瓶為果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如是。皆以縷草種酪為其因。疊席牙酥為果。緣義可知。是名緣生之法。必先因後果展轉而生。謂親起者為因。疎助者為緣也。
內者謂無明愛業等（至）此但愚夫之所分別。內緣者。謂以無明愛業等為因緣故。生陰界入身名之為果。但是愚夫虛妄分別。各見差別。廣如中論破因緣品。所明然外由內變。本末相收。為一緣起。
大慧因有六種謂當有因（至）觀待因。上通說一切諸法內外因緣竟。自下。別說六種因及四種緣。皆是愚夫自所分別。
大慧當有因者謂內外法作因生果。言後果起時名為當有。即是現在作因。當來得果。名當有因也。
相屬因者謂內外法作所緣生果蘊種子等。謂作攀緣已。內外法生。能所因果更相屬故。蘊果也種子因也。
相因者作無間相生相續果。言互為果相。相續不斷名為相因。對法論云。俱有互為果。如大相所相。心於心隨轉。謂有為相於有為法。有為法於有為相。心於隨心法。隨心法於心。互為果故。亦名俱有因也。
能作因者謂作增上而生於果如轉輪王。一切有為唯除自體。以一切法為能作因。由彼生時無障住故。譬如國人。以其輪王不為損害。咸作是言。我因輪王而得安樂。
顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物。言妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。如燈照物。
觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生。如長短高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅時相屬斷。不見妄想法生。
大慧此是愚夫自所分別（至）求其因相不可得故。自下破計六種因緣生。是自心妄想相。若言頓生者。則能所因果無別。何有因相。若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何名父。言未生子不得名父。此之一喻俱破二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後父稱何從。以此責之。二見都喪。父喻因。子喻果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後分不得次第名。
諸計度人言以因緣（至）皆是妄情執著相故。此說妄計四緣生者。謂親能辨果名曰因緣。更相依故謂所緣緣。前後開導稱為次第。不礙生義故云增上。諸計度人。以是四緣能所生法相繫屬次第生者。皆不可得。唯是心量妄想執著相故。四緣廣義。如唯識論所明。大慧漸次與頓皆悉不生（至）漸頓生見。佛昔方便說一切法從因緣生。以破外道自然無因邪因。又說緣生無我。破外道執有我。如下偈云。為遮於能作。說因緣和合。為遮於常過說緣是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故結破云。應離因緣和合相中。頓漸生見。然遮異見。權實教中通有三說。一令諸菩薩知一切法從因緣生。異外道見。二知從心現。捨二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知。
爾時世尊重說頌言一切法無生亦復無有滅於彼諸緣中分別生滅相。以一切法無生故不得言滅。但於彼不實諸緣中。妄分別有生滅之相。
非遮諸緣會如是滅復生但止於凡愚妄情之所著。明佛不遮緣起滅復生法。以法自性不生故。唯為斷凡愚癡惑妄想所計著故。緣中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三有現。言緣起有無一切諸法皆無生。唯從自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色有。無色有也。
本來無有生亦復無有滅（至）而說有生滅。若離二取一切妄見。則知所生法。能生因緣。悉皆本無。非復推之使無也。
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）於二義中而得清淨因上言但隨世俗故。而說有生滅。故大慧舉言說分別相。及心法門以請問也。
舉言說分別相。及心法門以請問也。
佛言大慧有四種言說分別相（至）是為四。四種言說文顯可知。又夢言說者。亦云八地菩薩得無生忍覺已。緣勝解行地乃至七地。先所經境界不實。說諸法如夢故。名夢言說。
大慧復言世尊（至）何處何因云何而起。問言說所出處。問言說因何而生。
佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起。此等諸緣出言說處。
大慧復言世尊言語分別（至）分別為因起言語故。謂彼言說因分別生。
若異者分別不應為因（至）是故非異亦非不異。若言說與分別異者。不應因分別起言說。若言說與分別不異者。以分別不顯義言說亦應不顯義。而言說能顯義是故俱非。
大慧復言世尊（至）因言而入非即是言。因上言說能顯義。故大慧問為言說是第一義。為所說是第一義。并重舉上第一義心法以請問。而佛答言。非言語是。亦非所說。何以故。第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。
第一義者是聖智內自證境（至）於第一義不能顯示。言語生滅動搖。是無常故。從眾緣生即無自體。云何能顯第一義。
第一義者無自他相（至）應當遠離言語分別。言第一義諦絕自他相。言說涉有相故不能顯示。又第一義者但唯證入自性真心。心外無法。外種種法悉皆無性。言說妄想豈能顯示。故勸離言說分別依第一義。
爾時世尊重說頌言諸法無自性亦復無言說不見空空義愚夫故流轉。以諸法無體故。亦無有言說。凡愚不見言說空所說空故。流轉生死。
一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死涅槃。言一切法及言說不實。如夢如化。如夢化者。豈有生死涅槃定相。
如王及長者為令諸子喜（至）自證實際法。上一頌舉喻。下頌法合。謂我今所演自覺聖智實際境界。不說言說所說。
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）自證聖智所行境界。大慧因上言第一義者。是自證聖智所得。非言說分別境界。即舉自證聖智。所得第一義以請問。然第一義。體離一異有無斷常俱不俱等四句見故。大慧請離四句法也。此中說三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常上有二句。經家略故。具如四宗論所明。
遠離妄計自相（至）具足圓滿一切功德。言非獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。令諸菩薩及諸眾生。帶證如來無上種智。佛言大慧善哉善哉（至）常無常等一切自性。上雖言離有無等。未知何者是有無。今正出有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習為因之所變現。執著外法為有為無。起四句等見。此是妄計有無體也。下十二喻。況此有無一異等法。皆不真實。是應遠離。答上願為我說離一異有無常無常等所行境界。
大慧譬如群獸為渴所逼（至）墮一異等執著之中。鹿逐時焰。況愚樂欲境言愚癡凡夫亦復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒燒心。合上為渴所逼。樂色境界見生住滅。合上於熱時焰而作水想。取內外法。墮一異等執著之中。合上迷惑馳趣不知非水。
大慧如乾闥婆城（至）離二自性法起有性分別。言三種量者。一曰現量。二曰比量。三曰聖言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。比即比類。謂以因由譬喻。比類量度而得知故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。雖不親見。亦非虛妄。聖言量者。謂以如來聖教為準繩故。故古德曰吾佛滅後。以經論為繩墨。知識為指南。以防閑魔外是也。五分論者。一宗二因三喻四合五結。宗因喻三。亦云三支比量。喻合但成之。且如外道妄計。執聲為常。於聲明中立量云。聲是有法。定常為宗。因云所作性故。同喻如虛空。然而虛空非所作性。則因上不轉。引喻不齊。立聲為常不成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。定無常為宗。因云所作性故。同喻如瓶盆。如楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量比破之。何由破執。故如來所說五分論者。如以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。定佛法之綱宗。令諸眾生。於自覺聖智所證境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計有性。一異斷常妄想分別。
大慧諸修行者轉心意識（至）則著我人眾生壽者。諸修行者應滅心意識離二自性能取所取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺所證境作有無計。還著我我所。
大慧一切諸法自相共相（至）自證聖智三昧樂境。言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言說。說自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋魏二譯皆云法佛。
大慧譬如水中有樹影現（至）俱不俱等一切分別。如來結勸於所證中。應離如上凡夫外道生滅一異。有無斷常。俱不俱等惡見分別也。然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。如上計執四句。及六師九十六種外道是也。二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飲水成乳。蛇飲水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見者。實語是虛妄。生語見故。涅槃是生死。起貪著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪執故稱內邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即佛。
爾時世尊重說頌言諸識蘊有五猶如水樹影所見如夢幻不應妄分別。此頌上三喻類於五蘊。不應妄起分別。
三有如陽焰幻夢及毛輪若能如是觀究竟得解脫。頌牒四喻明三有不實。以是觀者必得菩提。
譬如熱時焰動轉迷亂心（至）愚夫生執著。上一頌頌前初喻。次一頌頌前法合。
　　無始生死中執著所纏覆。通頌十二喻意。由於無始執著我法所纏覆故。
　　退捨令出離如因榍出榍。上十二喻。如逆榍欲去生死榍。
幻呪機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三相續。又頌五喻。觀世如是能斷三界永無相續。浮雲。電光。上無文。
此中無所有如空中陽焰如是知諸法則為無所知。言知諸法無體則無可知。
諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不可得。言諸陰非有。假名亦空。無自性相。如畫垂髮幻夢乾闥婆城（至）愚夫妄分別。又通頌七喻。顯有無一異常無常等四句見不實。畫喻上文無。
明鏡水淨眼摩尼妙寶珠（至）亦如石女兒。此明諸法雖現。皆無實事。淨眼。石女兒。上文無。復次大慧諸佛說法（至）時微塵等而共相應。言諸佛出世凡演說法。離四句。絕百非。建立誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四諦十二因緣。證滅修道。解脫生死而為濫觴之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初說小乘之因緣。已勝外道之玄妙。
大慧諸佛說法（至）猶如商主善導眾人。為淨惑。智二種障故。猶如商主引導商人。知道中通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以譬如來引導眾生。斷除二障。令住無相法中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶也。言惑智二障者。如起信論云。六染心者名煩惱礙。能障真如根本智故。無明義者名為智礙。能障世間自然業智故。此義云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種種知故。此約本末相依以明二障義若約二執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其義。
復次大慧有四種禪（至）攀緣真如禪諸如來禪。因上二障能障聖道。不證如來菩提涅槃二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙慧。方能淨彼二障。故次說四種禪也亦云六波羅蜜中。禪定一行最為神妙。能發起性上無漏智慧。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明四種禪也。
大慧云何愚夫所行禪（至）是名愚夫所行禪。言修二乘觀行者。達人無我。見自他蘊界處皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相故。名為愚夫所行禪。
云何觀察義禪（至）是名觀察義禪。義者。諸法實相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等法俱知不實已。於法無我諸地相義。隨順正觀。故名觀察義禪也。
云何緣真如禪（至）是名緣真如禪。何者是妄念。謂此二無我是妄念。何以故為對治二種我見故。說二種無我。以所治既不實。能治亦是妄。故言二無我虛妄念。若如實知如理平等。不起二無我妄念。是名緣真如禪。一作正念真如禪。
云何諸如來禪（至）是名諸如來禪。言得如來地自證聖智真實法身。常住寂滅。令眾生得三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來禪。又先德約凡夫外道三乘一乘。所依不同。通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪。若頓悟自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得無量百千諸三昧也。
爾時世尊重說頌言愚夫所行禪觀察義相禪攀緣真如禪如來清淨禪。頌上四禪名也。修行者在定觀見日月形波頭摩深險虛空火及畫。此明外道二乘修禪之相也。言外道計著神我。於禪觀時見如日月形狀明淨朗曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相為實有。灰身滅智同於虛空。如薪盡火滅以為究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字。
如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛境界。如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪境界也。
　　捨離此一切住於無所緣。上句觀察義禪。下自是攀緣真如禪。
　　是則能隨入如如真實相（至）而摩是人頂。言入如來清淨禪也。
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）說何等法名為涅槃因上外道以見神我為涅槃。二乘以身智滅如薪盡火滅為涅槃故問如來說何等法為涅槃。
佛告大慧一切識自性習氣（至）即是諸法性空境界。言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無明轉即變為明。如融冰成水更非他物不餘處來。故云即是諸法性空所顯真實境界。
復次大慧涅槃者（至）一切聖者自證智所行故。明如來所證涅槃境界。離斷常有無性故。云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非斷。謂三世如來所證得故非斷。
復次大慧大般涅槃（至）諸修行者之所歸趣。以更不受生相續故涅槃不死。以非有為生住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。為修行者之所歸趣。
復次大慧無捨無得故（至）不一不異故說名涅槃。涅槃無煩惱可捨。無菩提可得。故非斷常一異。唯證相應。是名如來涅槃。
復次大慧聲聞緣覺（至）彼於其中生涅槃想。二乘覺知陰界入中無冥諦神我。捨離憒鬧。煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名為解脫。其實未得一切解脫。
復次大慧有二種自性相（至）以不覺自心所現故起。因上一切識自性習氣等轉。說名涅槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。妄想言說習氣不斷故。計著有言說自性相。不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入一切法。故執著著法自性相。
　　復次大慧諸佛有二種加持（至）手灌其頂。因上凡夫計著起二種自性相故。如來對上二種自性相。故以二種加持加諸菩薩。
大慧初地菩薩摩訶薩（至）菩薩摩訶薩者是言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成就初地功德相菩薩亦如是加。
大慧此菩薩摩訶薩（至）受灌頂已而得自在。菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。總收地義略有二種。一者果分。此不可說。唯證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十真如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相名說一增。初地檀增。二地戒增。乃至十地智度增。復修十行。今略對明。謂初歡喜地修願樂行。說十大願。樂利樂故。便能斷異生性障。證遍滿真如。而此真如二空所顯。無有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便證業自在等所依真如。而此真如普於一切神通作業總持定門皆自在故。證此便得名法雲地。謂大智雲含眾德水。蔽如空粗重。充所依法身故。然此十地通於三乘。一乘雖同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通有三德。一證道德。證智契如故。二教道德。隨德差別故。三不住道德。不住生死及涅槃故。一地之中具足一切諸地功德。初後圓融故。若一向別逐行位而階差。若一向同失進修而墮寂。所以位位具德。陛降宛然。重重練磨。本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。眾寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子灌頂以授職位。而得自在故。
此諸菩薩亦復如是（至）異則不能。法合結示。如文可知。若不如是則不能見。
復次大慧諸菩薩摩訶薩（至）皆由諸佛二種持力。凡住獲通善說法要。皆由二種神力加持所致故。
大慧若諸菩薩（至）有如是等廣大作用。言離加持神力能說法者。諸凡夫應能說。言凡夫不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但有見聞無非獲益故。
大慧菩薩復白佛言（至）及殊勝地中手灌其頂。佛上說如初十二地。未明加之所以。故大慧請問何緣神力偏加二地。
佛言大慧為欲令其遠離（至）以加持力持諸菩薩。為離二種過故初地須加。為得二種利故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是為魔業。等如華嚴大集中所明。
大慧若不如是（至）以加持力攝諸菩薩。言初地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不加。不能速得菩提。
爾時世尊重說頌言世尊清淨願有大加持力初地十地中三昧及灌頂。菩薩積集善根。如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清淨。
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）說作緣起非義有別。因上言諸佛說法。以諦緣起滅道解脫而為其首。非與外道性勝自在宿作自然時微塵等而共相。故大慧舉上佛自說緣起請問世尊。如佛說緣起是由作起。非心自體起。外道亦說勝自在天等而生諸法。今佛但以異名說作緣起。非別有義耳。
世尊外道亦說以作者故（至）本無而生生已歸滅。此難如來所說正類外道也。
如佛所說無明緣行（至）是故外道說勝非如來也。言如來說十二緣中無明無因。非是有因。又說無明有故行有。行有故識有。非漸次相待。其義不成。復難如來說緣起不如外道。故言外道說勝。非同如來。
何以故外道說因（至）又此有故彼有者則無有因。何所以外道勝如來。謂彼說微塵世性等因。不從他緣生。而能生他。因常為因不為果。是故外道說勝也。如佛所說。觀行是無明果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因緣雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則無有定因。以是二義。釋成如來說不如外道。佛言大慧我了諸法唯心所現（至）非我所說。謂了諸法非有無生。但唯心現。故無說法因緣過失。若不如是了知諸法。心外見境計著有無。有所言說皆成戲論。
大慧菩薩復白佛言世尊（至）若無諸法言依何起。有言說因緣之名。必有所說因緣諸法。若無所說因緣性。言說依何而生。
大慧雖無諸法（至）有諸法者此論則壞。言一切法但有言說。都無實義。故引龜毛兔角喻之。以明縱有言說自性。亦無所說諸法自性。大慧非一切佛土皆有言說言說者假安立耳。此又明言說性亦無也。故起信云。以一切言說。假名無實但隨妄念不可得故。若言說有性。則一切剎土。皆應有言也。
大慧或有佛土瞪視顯法（至）非由言說而有諸法。釋上非一切剎土皆有言說以顯法。是故無言說自性。
此世界蠅蟻等虫雖無言說成自事故。釋上言說是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻等。故作言說以辨法相。故上經云。有諸言說。悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有言說。而各辦其事。
爾時世尊重說頌言始虛空兔角及與石女兒無而有言說妄計法如是。言上三物並無體性。但有言說妄計諸法名實自性亦爾。
　　因緣和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於三有爾時大慧菩薩摩訶薩（至）所說常聲依何處說。因上佛謂言說所說皆無自性。則無有因緣法。故大慧舉餘修多羅佛自說十二因緣。有佛無佛。性相常住。故問所說常聲。依何處說。
佛言大慧依妄法說以諸妄法聖人亦現然不顛倒。言即說虛妄法為常也。為愚夫見因緣妄法。執以為實起生滅見。如來說言此即是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛倒。
大慧譬如陽焰火輪垂髮（至）有智不然然非不現。此七喻者明境是一。而見有異也。
大慧妄法現時無量差別（至）一切愚夫種種解故。彼虛妄法現時。雖有種種無量差別。如水中月。然非無常。何故不是無常。言虛妄法離有無故。非無常云何離有無處起。虛妄見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種種虛妄見解。
如恒河水有見不見（見）聖於妄法離顛倒見。如恒河水。餓鬼見為火。無火處見火。即是見他好人不見者。以譬愚夫無虛妄處見有虛妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於虛妄法。悉離顛倒有無見故。
大慧妄法是常（至）是故妄法其體是常。言諸妄法是真常故。無種種相異可得故。以愚夫妄想分別言有異故。
大慧云何而得妄法真實（至）非聖言說。有少分想者。謂生心動念。念即乖法體。失正念故。既失正念。非愚夫戲論乎。
大慧若分別妄法是倒非倒（至）凡夫種性。若愚夫分別緣起妄法為倒非倒。遂有二種種性差別。
大慧聖種性者彼復三種（至）所謂計著自相共相。謂彼愚夫觀察妄法。取自共相。起聲聞乘種性。
大慧何謂復有愚夫（至）離於憒鬧。即彼聲聞所觀虛妄。自共相法。遠離計著起緣覺乘種性。
大慧何謂智人分別妄法（至）無有外法。智者觀此妄法實相。了彼能見所見。從自心起故。無有外法有無妄想。起佛乘種性。
大慧有諸愚夫分別妄法（至）此則成就生死乘性。此釋第二愚夫種性。言諸愚夫。於此妄法取種種事性相。決定執有實我實法。起生死乘種性。
大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物。言此虛妄法離有離無。是名三乘及凡夫種性。
大慧即彼妄法諸聖智者（至）悉離一切諸分別故。此重釋成佛乘種性。如文可知。問曰上云妄法是常。以分別故而有別異。謂即真如愚夫分別名為妄法。此云即彼妄法習氣轉依。即說此妄名為真如。既妄法即真如。無復妄法。與誰論即耶。答曰如為不識水人。指冰是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法門亦復如是。在凡夫即真如名妄法。在聖人即妄法名真如。聖凡情盡。真妄見亡者。孰得而名乎。
大慧菩薩白佛言世尊所說妄法為有為無。舉上三乘凡夫同觀妄法。以問如來為有為無也。
佛言如幻無執著相故（至）應如外道說作者生。言妄法如幻。不可以有無而計著故。若計著有性相者即是真實不可轉故。則諸緣起妄法。應同外道計從有無生一切法。
大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄作因。若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫妄法作因當來必招餘報果故。
佛言大慧非諸幻事（至）以諸幻事無分別故。非幻與妄惑為因。以幻不實。不起過惡及分別故。若起諸過生分別者。是則為因。故非與餘妄作因。
大慧夫幻事者從他明呪（至）非諸聖者。此明妄法如幻。若心想計著者。但是愚夫。
爾時世尊重說頌言聖不見妄法中間亦非實以妄即真故中間亦真實。上二句。言聖人知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀妄法實性故。妄惑即是真實。
若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未清淨復次大慧見諸法非幻（至）故說一切法如幻。言諸妄法離幻更無相似。故說一切法如幻也。
大慧言世尊為依執著（至）此執著顛倒相耶。既言離幻更無相似。為計著種種幻相言如幻耶。為異依此計。著顛倒相言如幻耶。
若依執著種種幻相（至）見種種色相不無因故。若計幻相。謂諸法皆如幻者。餘有性法。即非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻見人天男女色相非無因故。亦非因呪術而起故。不如幻者故。
世尊都無有因（至）言一切法與幻相似。言都無別因。令諸色相差別顯現。可言如幻。是故不可以見幻相相似。說一切法如幻也。
佛言大慧不依執著（至）不實速滅如電故說如幻。不以幻相有種種。人天有種種。二法相似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起速滅如彼電光。故說如幻。
大慧譬如電光見已即滅（至）而妄計著種種色相。譬如電光剎那頃現。現已即滅。迅速無常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。不能觀察不實非有。而起執著自共色相。爾時世尊重說頌言。非幻無相似亦非有諸法不實速如電如幻應當知。上二句頌非幻無有相似。故說一切法如幻。下二句頌上答文。
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）將非所說前後相違。大慧因佛先說一切法無生。今又謂不實速如電說一切法如幻。故言世尊前後所說自相違。
佛言大慧無有相違（至）見其無性本不生故。由了諸法唯自心現。即知生本無生故。龍勝云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故本不生。
大慧為離外道因生義故（至）非有無生故名無生。外道以作者為生因義。謂從有無生一切法。有謂有種。即自在微塵等為能生因也。無謂無種。即虛空自然等生也。不說從自心妄想生。故我說一切法。不同外道無因邪因生。故名無生耳。
大慧說諸法者（至）遮其無有斷滅見故。佛語大慧。我說諸法非有無生。唯是自心分別為緣。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故識論云。生死相續。由內因緣不待外緣。故唯有識因謂有漏無漏二業。正感生死。緣謂煩惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力。所感三界粗異熟果。身命短長。隨因緣力有定齊限。故名分段。二不思議變易生死謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈類惡見斷滅論耶。已上如來敘無生意竟。下文說如幻。正答二義無有相違。
大慧說諸法相猶如幻者（至）一切諸法如實住處。如實住處者。謂無所住故名如實住。此是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他悟。若有所住則為非住。
大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現。從無住本立一切法。非了唯自心者豈能明見乎。是故如來所說諸法無生如幻無有相違。
爾時世尊重說頌言無作故無生有法攝生死了達如幻等於相不分別。以無作性故說無生。為遮斷見故說業性攝生死。觀諸法如幻性相故即無相可得。是故遠離緣起分別。復次大慧我當說（至）復能開悟一切眾生。因上如來為眾生故。慈悲方便作種種異說。欲令眾生了名句中實義。莫著言說。故說名句文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩提。復能以是開覺眾生。是知法無言象。非離言象。若無言象而惑倒。執言象而迷真。故聖人利見垂象設教。豈徒然哉。
大慧名身者謂依事立名（至）是名文身。如依瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。謂一字二字多字為二所依。名曰文身。若依古譯翻文為味。但是所顯非能顯也。身者多法積聚義。
復次大慧句身者謂句事究竟（至）謂長短高下。自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言有文時必有名。未必有句。若有句時必有名及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名句必依文字立故。

注大乘入楞伽經卷第四