大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一

唐終南山草堂寺沙門宗密述
輸入者 周愛東
　　　　　　　一校者　吳迎香
　　　　　　　二校者　王　麗
　　　　　　　改稿者　王　麗

將解此經。十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。三權實對辯。四分齊幽深。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通釋名題十別解文義。初有通別通謂酬因酬請顯理度生。一代教興皆由是矣。若原佛本意。則唯為一大事因緣故。別者。有十所為故說此經。一顯示因行有本故。圓照淨覺了無明空。發清淨心方修萬行。
二泯絕果相成圓故。本無菩提涅槃。唯是清淨覺性。故無始終增減。方為究竟之果。
三決擇悟理應修故。普賢問意云。覺性本圓一切如幻。幻空無體。誰曰修行。如其不修何因證覺。佛說因起幻智以除諸幻。幻盡智泯覺心圓明。然今唯說空幻者。溺在無修。修習之徒縛於有得。良由悟修之意似反而符。故最難明。理須決擇。
　　四窮盡甚深疑念故。菩薩難意云。眾生本佛。今既無明。十方如來後應煩惱。佛答意云。即此分別便是無明。故見圓覺亦同流轉。如雲駛月運等。但一念不生。則前後際斷。如醫差華亡等。眾生即佛。人罕能知。知而寡信。信而鮮解。解亦難臻此境。今經決了實謂窮源。茍能精通群疑自釋。
五除斷輪迴根本故。發業成種。無明為根。潤業受生。貪愛為本。若不識其相賊即能為。若不達其空。永不可斷。故答文殊彌勒。究了盡其根源。
六搜索菩提隱障故。謂我人眾生壽命。雖名同諸教。而行相深密。從粗至細展轉難除故淨業一章重重搜索。
七少文能攝多門故。文唯二十八紙。義具頓漸空有悟修性相。
八一法一一文中。無不標依圓覺結入圓覺。巧被三根故。普眼觀門被上根。三觀諸輪被中根。道場加行被下根。
九令修稱性深禪故。三觀皆以悟淨圓覺為本。
十勸事離相明師故。佛本是而勤修。惑元無而須斷。無軌可則。無跡可依。必須離相明師觸向曉喻。故令親近盡命亡軀等。
二藏乘分攝者。謂三藏之中修多羅攝。二藏之中菩薩藏攝。諸乘之中一乘所攝。十二分中。一契經。二應頌三授記。四諷頌。五因緣。六自說。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論義。
契經方廣二分所攝。三權實對辨者。然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊。或一味不分或開宗料簡。今將略敘。且啟二門。初則不分。後明分教。不分之意其有五焉。一理本一味殊途同歸故。二一音普應一雨普滋故。三原佛本意為一事故。四隨一一文眾解不同故。五多種說法成枝流故。故不可分。即後魏流支。姚秦羅什。立一音教。是此意也。其分教者。有其八意。初五翻前後三別說。一理雖一味詮有淺深故。二佛雖一音教隨機異故。三本意未申隨他意語故。四言有通別就顯說故。五由辨權實不住枝流故。六王之密語語同事別故。七不識佛意。以深為淺失於大利。以淺為深虛其功故。八諸佛菩薩亦自分故。以斯等意。開則得多失少。合則得少失多。但能虛己求宗分。亦何乖大旨。故今分之。然就分教。又諸德不同。今依賢首大師。統收為五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四一乘頓教。五圓教。初者以隨機故。隨他語故。說諸法數一向差別。以其簡邪正辯凡聖分欣厭明因果。然其所說法數有七十五但說人空不明法空。唯依六識三毒。建立染淨根本未盡法源。故多諍論。二始教者。亦名分教。以深密第二第三時教同許定性無性俱不成佛故。今合之總為一教此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛。故名為分。廣說法相。削繁錄數猶有一百。少說法性。所說法性即法相數。決擇分明故少諍論。三終教者。亦名實教。定性二乘無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立為終。以稱實理故名為實。少說法相多說法性。所說法相亦會歸性。故無諍論。上二教並依地位漸次修成。總名為漸。然大乘教總有三宗。謂法相破相。二皆漸教之始。即戒賢智光二論師。各依一經立三時教。互相破斥。而傳習者。皆認法性之經。成立自宗之義。
法性。通於頓漸。漸即終教。終於始故。頓如後說。
今將法性對二宗料簡。即為二門。一對法相。二對破相。初中性相二宗有多差別。今隨類束略敘十條。一三乘。性五故也。初小次一不了。後具三乘為了。深密云云。
一乘。生一故也。初小次二不了。後唯一乘為了。法華等云云。
三五性。楞伽等中皆說五種性故。
一性。法華楞伽涅槃皆唯一性。趣寂聲聞餘國佛度故。菩薩與記當作佛故。闡提有佛性故。攝論立法一居三後故法華破三多嫉怨故。
三唯心妄。八識從惑業生。
真。八識通如來藏。
四真如凝然。八識生滅故非隨緣。
隨緣。八識依藏性故但是真如隨緣成立。
五三性空有離。遍計空依圓有。
即。無性即圓。
六生佛不增不減。定性無性決不成佛故。生界不滅。一理齊平故。無增無減。
　　七二諦空有離。真俗條然。
即。第一義空該通真妄。
八四相前後。滅表後無。
同時。體性即滅。
九能所斷證離。根後緣境斷惑。以有為智證無為理。
即。惑即菩提。見即真如。
十佛身有為。四智依生滅識種故。報身有為。
無為。智依如來藏故。佛化身即常即法不墮諸數。況報體耶。
若知二教權實。二宗亦不相違。謂就機則三。約法則一。新熏則五。本有無二等。二對破相者。略有五別。一無性。以諸法無性為真如本性。以常住真心為真如。
二真智。能了無性者。
真如。一心真實本自能知。通於理智。徹於染淨。如華嚴問明品說。
二二諦。色等俗也空即真也。
三諦。加第一義諦。謂一真心性非空非色。能空能色如鏡之明。
四三性空有。空宗有謂依計。空謂圓成性宗。即遍計情有理無。依他相有性無。圓成情無理有。相無性有。
五佛德空。雖說佛身五求不得。得則虛忘。無得乃真。離一切相名佛功德。
有。諸佛皆具常樂我淨真實功德。身智通光一一無盡。性自本有。不待機緣。
　　略辨此五。餘可例知。然得意者亦不相違。謂一切法既皆是真心緣起。緣起無性還即真心。始不異本。知外無智。餘諦性等例之可明。然此門與前後別。但教有始終漸頓之殊法非深淺之異。四頓教者。但一念不生即名為佛。不依地位漸次而。說故立為頓。思益經。云得諸法正性。者。不從一地至於一地。楞伽經云。初地即為八。乃至無所有何次。
總不說法性。唯辯真性。一切所有唯是忘想。一切法界唯是絕言。五法三自性皆空。八識二無我都遣。訶教勸離毀相泯心。生心即妄不生即佛。泯之跡絕方顯真性故。
五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。主伴具足故名圓教。即華嚴經也。所說唯是無盡法界。性海圓融緣起無礙。如帝網珠重重無盡。已知五教貫於群詮。未審此經與彼何攝。今顯此義分作三門。一彼全攝此。此分攝彼。謂圓教也。二此分攝彼彼不攝此。謂初二也。三彼此克體全相攝屬。即終頓也。權實對辨訖。四分齊幽深者。約起信論明諸染法本末五重。以顯諸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心為本源。二依一心開二門。一者心真如門。謂心性不生不滅。二者心生滅門。謂依如來藏與生滅合。名阿黎耶識。三依此識明二義。一覺義（始本）謂心體離念等。二不覺義。謂不如實知真如法一。不覺心起等。四依後義生三細。一依不覺故心動名業相。二依動故能見名轉相。三依見故境界妄現名現相。五依最後生六粗。一智相。依境分別也。即法執俱生。
二相續相。依智起念不斷。即法執分別。
三執取相。心起著故。即我執俱生。
四計名字相。我見分別。上四皆惑。
五起業相（業也）六業繫苦相（報也）言諸宗所詮分齊者。謂人天乘唯齊業報。小乘唯後四粗。法相極於三細。終頓通詮本末方窮初一心源。初一心源即此經圓覺妙心也。經標圓覺為宗本故。說染淨法皆從覺心所現起故。第一重。
文殊章末即真如門。經名如來藏差別。即生滅門。第二重。
普眼一章即始本覺。徵釋無明即是不覺。第三種。
淨業一章即三細二粗。第四重。
彌勒章初輪迴因果。即後四粗。第五重。
是知圓覺極盡五重。標云。幽深良在斯矣。五所被機宜者。略有二種。初料簡。後普收。初謂樂著名相以文為解者。繫滯行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自恃天真輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。如上皆非其器。反上即皆是器。後普收者。一切眾生皆本有佛性。但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入。淺者信解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種性。如華嚴經食金剛喻。六能詮體性者。略作四門。一隨相門。復有二種。一聲名句文體。體用假實相資故。故十地經有空中風（喻聲）畫（名等）之喻。二通攝所詮體。若不詮義文非教故。二唯識門。前二不離識故。然有本影之異。三歸性門。此識無體唯是真如故。四無礙門。心境理事交徹相攝故。以一心法有二門故。七宗當部所宗。
趣。宗之所歸。
通別者通論佛教因緣為宗。於中有小乘空宗法相法性圓融等異。今即法性。
別明此經又有總別。總以心（寂也）境（空也）空。遍計如蛇鬼等。下云。非作故無等。
寂。依他如影像等。下云。四大不動等。
覺性圓滿。由空寂故圓滿成實。
凡聖平等為宗。下云。覺圓明故。乃至根塵遍法界等。
令修行者忘情。由悟宗故即下縛脫八不等佛。由情忘故。
觀行速成為趣。又以前趣為宗。令惑業消滅永絕輪迴起大神用安樂自在為趣。別者有五對。一教義對。教說為宗義意為趣。二理事對。舉事為宗顯理為趣。三境行對。理境為宗觀行為趣。四行寂對。觀行為宗絕觀為趣。五寂用對。絕觀心寂為宗起大神用為趣。此五亦是從前起後漸漸相由矣。八修證階差者謂若但。約教文唯生義解。忘詮修證復有其門。故以心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉展轉于今。燈燈相承明明無盡。然所傳法不出定慧悟修頓漸。無定無慧是狂是愚。偏修一門無明邪見。此二雙運成兩足尊。故天台修行宗於止觀。其頓漸悟修者。頓悟。日出孩生。漸修。霜消孩長。
為解悟漸修頓悟。伐木入都。
頓修漸悟磨鏡學射。
漸修漸悟。如登九層臺。足履漸高所鑑漸遠。
並為證悟。若頓悟頓修。斬染綟絲。
則通三義謂先悟。廓然頓了
後修。不著不證曠然合道。。
　 為解悟先修（服藥）後悟（病除）為證悟修。無心忘照悟。任運寂知。
一時即通解證。若云本具一切佛德為悟如飲大海。
一念萬行為修。得百川味。
亦通解證。此圓覺經備前諸說。為文殊一章。是頓解悟。普眼觀成是頓證悟。三觀諸輪是漸證悟。又三觀一一首標悟淨圓覺。次明行相。後顯功成。初中為對是頓悟漸修。中後為對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心。不同前門但是判教。茍得其意皆成定慧。如其失旨妄想無記。冀諸學者審而修之。其第九第十兩門。便隨本文注解。故不牒其科段。
大方廣圓覺修多羅了義經。上五字所詮。謂圓覺是法。大方廣是義。故文中標結指陳。一一只言圓覺不言大等。下六字屬能詮。謂經是教法。修多羅了義。歎教勝能。經有五名。首題唯二。良以宗本體用是法義之宏綱。詮旨功能是言象之皎鏡。事周義盡。須建五名。簡要標題且存兩號。大等三字是體相用。各有二義。大者當體得名。常遍為義。當體者。不同法相宗揀小之大。大外有小可揀。猶是分限。豈為至大。今以圓覺體無邊涯絕諸分量。強名大也。常遍者。常則豎通三世。遍則橫該大方。豎者過去無始未來無終。無有一法先之。唯此先於諸法。故名大也。故涅槃經云。所言大者。名之為常。橫者十方窮之無有涯畔。涅槃又云。所言大者。其性廣博。猶如虛空。方者就法得名。軌持為義。軌生物解。任持自性。持自性者。一切眾生皆有本覺。雖流浪六道受種種身。而此覺性不曾失滅。生解者。眾生悟入知見。雖因善友開示。然其智解從覺性生。如水土之潤生穀等牙。牙從種生不從水土。故文云。圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。廣者從用得名。廣多廣博為義。廣多者。此圓覺性。本有過塵沙之妙用。潛興密應無有休息。無有窮盡。廣博者。此無盡之用一一同於覺性。無有邊際無有分限。故文云。覺性遍滿圓無際故。當知六根遍滿法界。如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。圓覺者直指法體。若不克體標指。則不知向來說何法大說何法廣。圓者。滿足周備。此外更無一法。覺者。虛明靈照無諸分別念想。故論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。釋曰。此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。故知此覺非離凡局聖。非離境局心。心境凡聖本空唯是靈覺。故言圓也下文說。涅槃昨夢世界空華。眾生本成佛道。又云。一切覺故。又云。幻滅覺圓滿。或唯覺之一字是法。餘四皆義。意言。此覺有廣大義。有方圓義。謂體大而用廣。理方而義圓。方是正直不偏不邪。圓是滿足無虧無缺亦可大。方是體廣圓是用。謂體大而方正不偏。用廣而圓滿無缺。故復以方連大。以圓連廣。又上三字是別。圓字是總意明。此覺具足三大之德。故名圓也。是則總別之德具彰。法義之門雙指。故名大方廣圓覺。後能詮修多羅三字總指諸經。了義二字歎此一部是諸經決了之義也。故下文云。是十二部經清淨眼目。經之一字正是此典。修多羅者。此云契經。契謂契理契機。經謂貫穿攝化。謂貫穿所應知義。攝持所化生故。了義者。決擇究竟顯了之說。非覆相密意含隱之譚。然諸經中何者了義。何者不了。清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義云。佛一代教。若約本為一事。則八萬度門莫非了義。若圓器受法無法不圓。得之由人亦皆為了義。此二不足簡別。今約開方便門示真實相。則有了不了。故淨名涅槃寶積等經皆云。依了義經。不依不了義經。不了義經。謂小乘教。了義經者。謂大乘教。大乘復有了不了。謂有大乘。雖六度悲智兼修。而定說三乘不一。亦非了義。若有會歸一極。以玄鑪陶於群像。智海總乎萬流。無二無三無不成佛。中道理觀不共二乘。方為了義。又大寶積經云。舍利弗。何等經中名為了義。何等經中名不了義。舍利弗。若諸經中宣說世俗名不了義。宣說勝義名為了義。宣說作業煩惱名不了義。宣說煩惱業盡名為了義。宣說厭離生死趣求涅槃名不了義。宣說生死涅槃無二無別名為了義。宣說種種文句差別名不了義。宣說甚深難見難覺名為了義。釋曰。據上說了義行相。皆與圓覺相。當佛自料簡固應無惑。經者契經。亦如上釋。逐便從簡。又略契字。問修多羅與經但唐梵之文異。今雙置題目。豈非繁重。答上則總指諸部。此則唯目當經。對總歎別。故非重也。亦如大方等修多羅王經。豈不亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶。
罽賓沙門佛陀多羅譯。開元釋教目錄云。沙門佛陀多羅唐言覺救。北印度罽賓人也。於東都白馬寺。譯圓覺經一部。不載年月。續古今譯經圖紀。及貞元目錄亦同。北都藏海寺道詮法師疏。又云。羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅。以長壽二年龍集癸已。持於梵本方至神都。於白馬寺傳譯兩卷。總二十八紙。其度語筆授證義潤文諸德具如別錄。此下正釋經文。總分三分。謂序正流通。序中證信便是發起。謂佛入大光明藏。與一切佛同住眾生清淨覺地。現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧。同一佛境。以表因果無異凡聖同源。顯發此經旨趣如是。然證信序諸經皆同。是阿難請問佛令置之。亦為斷疑息諍及異邪故。然雖具六成就。今隨文便均於廣略。總分為三。一信聞時主。二說處依真。三同體法眾。今初信聞時主。
如是。且兼我聞合釋。即指法之辭也。如是之法我從佛聞。佛地論云。謂結集時諸菩薩眾咸共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可彼言。如是當說。如我所聞。釋曰。以佛地經在淨土說故。論釋結集者云是菩薩。又纂靈記云。摩訶衍藏。是文殊師利與阿難海。於鐵圍山間結集故。離釋如是者。信成就也。智論云。佛法大海。信為能入智為能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。又聖人說法但為顯如。唯如為是。故稱如是。又真不違俗名如。俗順於真為是。又如者當理之言。是者無非之稱。又有無不二為如。如非有無為是。若唯就當經說者。凡聖因果不異圓覺名如。唯此因果方離過非為是。
我聞。聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊假者。云何稱我。我有四種。一凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世假分賓主。四法身真我。今是後二。故無過也。聞謂耳根發識。雖因耳處。廢別從總故稱我聞。非邪慢心而有所說。若無相宗。我既無我聞亦無聞。從緣空故。不壞假名即不聞聞爾。若約法性。此經旨趣傳法菩薩。以我無我不二之真我根境非一異之妙。耳聞真俗無礙之法門也。
一時。時成就也。師資合會說聽究竟。總言一時。一時者。簡異餘時。時者隨世假立。如來說經時有無量。不能別舉。一言略周故但云一時。如涅槃云。一時佛在恒河岸等。又諸方時分延促不同。故但言一時。若約當宗。即說聽之時。心境泯理。智融凡聖。如本始會。此諸二法皆一之時。
婆伽婆。主成就也。涅槃云。能破煩惱名娑伽婆。即當斷德。以顯法身。淨土說經法報不分非應化矣。故佛地經云。是薄伽梵最淨淨覺。極於法界。盡於虛空。窮未來際。若約諸經。多是佛字翻云覺者。謂心體離念。覺了真妄性相故。覺具三義。謂自覺覺他覺滿。若約佛地論。則具十義。謂具二智離二障。於一切性相能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。若依華嚴則說十佛。謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。若出其體即圓覺也。如題中釋二說處。依真者。處成就也。謂佛入法性源。現無邊無礙剎土。亦不定分自他受用。故曰依真。然諸大乘經在淨土中說者。今略舉十以為其例。謂深密經法集經。稱讚大乘經。密嚴經。心印經。興顯經。大毘盧經。入印法門經。虛空藏經。佛地經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。放大光明普照無邊世界。周圓無際超過三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。說此經佛是受用身。此淨土量無邊際故若爾。此地上菩薩所應見聞。何故於此化土中結集流布。論自答云。佛為地上諸菩薩說。令傳法者結集流通又云。說此經時地前大眾。見變化身居此穢土為其說法。地上大眾。見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同所見各別。而傳法者。為令眾生聞勝希願證佛功德。故就勝者所見結集。言婆伽梵住最勝等。文中二。初攝相歸真。後稱真現土。初中三。一標入智用之源。二明與凡聖同體。三總彰稱體圓遍。今初標入智用之源。
入於神通大光明藏。藏即寶性法界藏。起信心真如。是諸佛眾生之本源。神通光明之性體。塵沙德用並蘊其中。百千通光皆從斯起。故云藏也。亦名法性。土亦名常寂光土。息諸分別。智與理冥名為入矣。然諸佛有常光放光。若約常光光即是藏。謂心性本明。迷之似闇。妄想既盡顯煥無涯。故論云。心性不起即是大智慧光明遍照法界。若約所放光及所起通。即神通光明之藏。
三昧正受。唐梵雙彰也。安住藏中不受諸受名為正受。又三昧此云正思。謂在定時。於所緣境審正思察故。二明與凡聖同體者。既入其源即同其體。故論云。無漏無明種種業幻。皆同真如性相。華嚴亦云。心佛及眾生。是三無差別。文中二。初明聖同。
一切十方三世。
如來。本覺名如始覺名來。始本不二名曰如來。是則眾生有本無始。是如不來。
光嚴。重重交光照曜炳著。
住。安住永絕攀緣。
持。任持不失不壞後明凡同
是諸眾生清淨覺地。迷真起妄妄見眾生。妄體元空。全是本覺。心地妄不能染故云清淨。故論云。一切眾生本來常住入於涅槃。然聖證此境。直曰住持。凡不知同但指覺地。三總彰稱體圓遍。
身心寂滅平等本際。凡聖身心取相似異。相皆虛妄當體寂滅。寂滅故平等皆同一際。即圓覺本際。
圓滿十方。既與覺體無異故。隨體圓滿周遍法界。
不二隨順。隨順不二也。西域語倒。譯者迴文不盡故也。生死涅槃為二。凡夫順生死。二乘趣涅槃今皆不住故云隨順。又依報則淨穢不二。正報則生佛不二。克體則身心不二。通該則自他不二。與此相應是隨順矣。二稱真現土。
於不二境。佛無現土之念。如明鏡無心。
現諸淨土。無念而應緣。如明鏡無心而現像。故肇公云。淨土穢土益隨眾生之所宜。淨者示之以寶玉。穢者示之以瓦礫。美惡自彼於我無定。無定之土乃名淨土。隨類普應。故云諸也。然土雖多種不出其三。一法性。二受用。三變化。若開受用自他即成四土。統唯二處。謂淨及穢。或性及相。然此二種。一質不成淨穢虧盈。異質不成一理齊平。有質不成搜原則冥。無質不成緣起萬形故。形奪圓融無有障礙。前凡聖一體者。從自受用入法性土。此應諸菩薩即從法性現他受用。故次云。與大菩薩乃至同住如來平等法會。三同體法眾文三。二總標。
與（并及）大。登地已上。
菩。菩提此云覺。即所求佛果。
薩。薩埵此云有情。即所化眾生。又此人有了悟之覺。餘緣慮之情。又此是求菩提之有情也。
摩訶薩。摩訶大也。謂此有情信大法解大義發大心趣大果修大行證大道故。故華嚴中地前云摩訶薩。然今例者唯是地上。十萬人（標數）俱。一時一處一別列。
其名曰。夫聖人無名為物立稱。多依行德。隨宜別標。標立千差皆有所表。今各以所論法義對釋其名。文理昭然。非強穿鑿。
文殊師利菩薩。此云妙首。亦云妙吉祥。表信解之智故。亦云妙德。表證智故。文中說本起因地。究真妄以成正解。成就信根故。請問人當此菩薩。
普賢菩薩。略有三釋。一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。三約當位德無不周曰普。調柔善順曰賢。表於理行。今此門中依圓覺妙心徵幻法。而明正行。故當其問行解不二。即是毘盧遮那。是為三聖。故次文殊。
普眼菩薩。由此法門令觀身心無體。根識塵境。世及出世。自身他身。一切清淨遍滿法界。普同諸佛。觀行成就頓見如此境界。是真普眼也。此含悲智。謂普見諸法清淨。是大智普眼。普見眾生成佛。是大悲普眼。
金剛藏菩薩。從喻為名。金剛堅而復利。堅則無物可壞。利則能壞一切。此菩薩智亦爾。煩惱不能侵。外魔不能。動堅也。能破諸障斷人疑惑。利也。故起三重甚深之難。以消末世之疑。疑心既無。即具無盡功德。故復云藏。
彌勒菩薩。此云慈氏。慈是其姓氏也。名阿逸多。此云無勝。勝德過人故。今以姓而呼但云彌勒。由此門深究愛根蕩除細惑。所以五代修證皆屬輪迴。彌勒是等覺菩薩一生補處。表除微細惑習即得正覺圓明。
清淨慧菩薩。表在此門修證地位因果相中。而智慧不住不著。虛心忘相。不為行位差別之相所染。
威德自在菩薩。三觀成就功用猛利。邪魔不能嬈。妄惑不侵故。
辯音菩薩佛以一音逗於萬類。雖此門統明三觀。而隨機單復不同。故二十五輪各皆證入。此菩薩善能辯別隨類圓音。故當其問。
淨諸業障菩薩。一切業障盡依四相而生。此門問答。除之諸業自然清淨。
普覺菩薩。從前諸過已離四相又除然於用意行心仍餘作止任滅之病。覺猶未普。至此決擇四病覺性無瑕。普覺諸病故當此矣。若具指者。普覺本末。普覺粗細。普覺淺深。
圓覺菩薩。然此正宗中諸菩薩等。與佛問答。發揚本意。欲顯圓覺。但緣節節過患未盡。義意未圓。收機未普。故表法菩薩未標圓覺之名。今有三意得名圓覺。一前雖病盡理圓。仍恐下根難入。此又曲開方便三期道場。即上中下機普歸圓覺。二由前節級行解已圓。至此名為證極。證極之境更無別體。唯是圓覺。三最初標指圓覺為陀羅尼門者。從本起末。今顯義已周還至圓覺者。攝末歸本。表此三意故當此門。
賢善首菩薩。調柔善順曰賢。賢之與善義意無別。賢則亞聖。善則順理。首是頭首。欲使萬善齊興。俱順真理成正因位。亞次聖果者必藉經教流通。經教流通是賢善之首故。流通分中當此菩薩。
等。等有二意。一等所列。二等所餘。
而為上首。為十萬之標領也。三總歎。
與諸眷屬。稱性之眾必具主伴。如華嚴說。此約自他融攝。若但約自心。即智度為母等。皆入三昧。由入定故得住佛境。
同住如來平等法會。當爾之時凡聖體同因果一相故。言法會者。法性之會無我無人。自下正宗分中十一重問答。束之為二。初一問答。令信解真正成本起因。後十問答。令依解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心。本無無明生死。方名真證信解。不認妄念不執異見故也。成本起因者。最初發起之因。然頓教因地總有三重。初了悟覺性次發菩提心。後修菩薩行。謂若不了。自心何知正道。故多劫修行非真菩薩。次不發大心無由起行。故善財先陳已發方問行門。論中亦先問示二覺。次令發三心。後方修五行。今本起因即初二也。至文當示。文中四。一申請。二讚許。三佇聽。四正說。此四段下十皆同。初中三。初進問威儀。次正陳辭句。後三展虔誠。下十初段皆有此三。今初進問威儀。
於是。指住之辭。
文殊師利菩薩。名義已如上釋。次下皆諮求法要恭敬之儀。
在大眾中即從座起。與一切凡聖同住平等法會。從法空之體起悲濟之用。
頂禮佛足。以己最尊之頂。禮佛最卑之足敬之至也。敬是意業。意業無狀故。以身口表之。經標白言及下歎大悲。即口業矣。
右繞。隨順義也。表順覺性。
三匝。顯佛一體三寶三身三德。表自願滅三道等。諸有三數表義例知。
長跪。安危不易。
叉手。信解合體心境交參。
而白佛言。上皆經家綴緝。次下即菩薩正陳辭句。文三。一問本起之心。
大悲。諮求法要本為眾生。故偏舉大悲之德。六波羅蜜經云。云何大悲能除重擔示勝義故。成就有情住法性故。
世尊。第十號也。具上九號為世所尊。
願為此會。平等法會。
諸來法眾。皆稱法性故。
說於。指下所請宣說之法。
如來本起。佛昔根本所起最初之法。
清淨。圓照本體元無煩惱。
因地。因行所依之心地也。上文云。是諸眾生清淨覺地。
法行。稱真法之行。大集經說。若有比丘讀誦如來十二部經。樂為四眾敷揚廣說思惟其義。是名樂讀乃至是名思惟。不名法行若有比丘能觀身心。乃至境界都息。永離煩惱其心寂靜我則說之名為法行。然菩薩所請說者。意云。夫求果者必觀於因。因若非真果還是妄。如造真金佛像。先須辯得真金。成像之時體無增減故。請說本起因地。為萬行所依也。下文佛答。照圓淨覺本無無明等。為因體也。即前第一重了悟覺性。二問發心離病。
及說。及有二義。一簡前義。顯是二問。二合集義非但請說因地。亦及請說發心。
　　菩薩於大乘中。大乘之體是本始覺。今請於覺悟心中說發心。
發清淨心。即前第二發菩提心也。直心正念真如故清淨矣。故偈中直云。菩提心也。華嚴云。忘失菩提心而修諸善根。魔所攝持。既為所攝。即過患眾多。故請發心因緣令得永離。且中間忘失善根。猶彼攝持況都未發心諸行。豈離彼業。
遠離諸病。一發之後永無忘失。無忘失故魔惑不嬈。下佛答。有無俱離覺照亦泯。能所絕等即離諸病。此乃不發一切心。名真發清淨心也。三明遠被當來。
能使未來末世眾生。佛滅度後正法像法各一千年。末法萬年。末法即為末世。去聖遙遠深可懸憂。故顯益中偏垂結指。又初標此會。後結當來。影略而言。現未俱益。金剛三昧經中解脫菩薩。亦為末劫五濁眾生。請宣一味決定真實令等同解脫。
求大乘者。不墮邪見。謂末法中正解難得。其有或恣心五欲。或宗習異道。或執滯二乘者。置之言外。總有發意唯求大乘。若不聞此法門亦墮邪見。離本心外別有所求。見妄見真並為邪見。後三展虔誠。
作是語已。正語而禮非儀也。
五體。四支及頭。
投地。不唯拜手而已。
如是三請終而復始。若唯一度未展虔誠。若過於三禮煩則亂。故三周終始。顯示真心。佛雖已知垂範應爾。二讚許。
爾時。文殊禮畢之時。
世尊告文殊師利菩薩言。先讚後許。善哉善哉。智論釋云。再言之者善之至也。大乘了義理合宣揚。針芥未投且默斯要。既當嘉會根熟咸臻。將演妙門必資發問。今之所請實請起予。利樂寔多。再言歎善。
善（理順）男子（剛斷）汝等。等諸菩薩雖一人之言言眾人之意也。
乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。此下乃至不墮邪見。牒所問辭正述善之所以。
得正。非住於法。
住。安心覺海永息攀緣。
持。任持萬行無漏無失。
不墮邪見。釋成正字。
汝今諦聽當為汝說。許也。誡令審諦勿雜餘緣。無以生滅心行聽實相法。智論偈云。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之人可為說。三佇聽。
時。佛讚許時。
文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。既蒙許說願樂欲聞。潔已虛心收視反聽而寂默也。讚許佇聽之文。下十一段皆同此釋四正說下十段文皆有其二。初長行後偈諷。今初分四。一標示真宗。二推窮妄宰。三釋成因地。四結牒問辭。一中又二初明本有覺心。後明悟則成佛。初中又二。一示本體。善男子。無上法王。佛也。於法自在更無有上。然雖無一眾生而不具有圓覺。且塵經未出寶藏猶薶。既不自知宛受貧苦。唯佛全得其用故。但標大覺有之。
有大。當體無邊。
陀羅尼。此云總持。謂圓覺體中有塵沙德用。從本已來持之不失故。然總持有三。謂多字一字無字。今即無字也。故大寶積經陀羅尼品云。如來之智攝諸善巧。所有宣說無不清淨。無有少法所得。皆歸於空。乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。若據智論即云。陀鄰尼梵音小異爾論自翻為能持。亦云能遮。謂種種善法持令不失。惡不善心遮令不生。既言持善遮惡即是萬行之本故。此標之矣。
門。出入義也。出者一切染淨諸法皆從中出故。次文云。流出一切等。下說生幻化無明等。入者若了悟圓覺體用。則百千萬法悉皆悟入。故下文云覺圓明故顯心清淨。乃至遍滿等。是知欲了萬法。須從圓覺中入。又從本起末為出。攝末歸本為入。又迷之則出。悟之則入。有出入義故名為門。此中門者是根本義。不同世法門淺室深故。寶積經連前次云。由是門故出生廣大差別覺慧。此則無門之門。門清淨故。形相門者。則為非門。所言門者。猶如虛空。一切諸法依於虛空而有生滅。又荷澤云。知之一字眾妙之門。皆說根本矣。名為圓覺。上但述義相。今則正指法體也。已如題中所釋。二彰德用。
流出。非別有。法從中流出於外。但依覺性顯示諸門。功德無有窮盡。應用無有疲厭。名為流出。故論云。若心有動則有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現爾。
一切（總標）清淨簡諸有漏有漏之法皆真理故。性本無故。
真如。圓覺自性本無偽妄變異。即是真如。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變易。謂此真實於一切位常如其性故。又真者體非偽妄。如者性無改異。偽是詐偽。鍮如真金。妄是虛妄。影如本質。異就橫說。多物同時而各殊改。約豎論一體先後而變易。今皆離此故曰真如。謂此實體於未來常如過去。於色中常如受中。真實相如非為妄似。論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至竟無變壞。唯是一心故名真如。又云。真如用者。諸佛因地攝化眾生不取相者。以如實知眾生及與己身。真如平等無別盡故。以有如是大方便智。除滅無明見本法身。自然而有不思議業種種之用。
菩提。此翻云覺。義見題中。始本不二無法不知。本無無明故云覺也。二三四智及發心伏心明心。出到無上五種菩提。皆此攝也。因圓果滿無不由之。業用無邊不可具載。
涅槃。此方正名寂滅。取其義類乃有多名。總以義翻稱為圓寂。謂覺性既圓無法不寂。本無生死。具足三德。翻三雜染等。故二三四種亦皆此攝。故彼經云。能建大義。又華嚴云。不為菩薩示現涅槃。欲令常見佛圓滿故。但為令眾生生欣樂戀慕故。現出現沒。佛日常現淨心器中。心濁器破則不得見。
及。簡因果義別也。又非但流出理果亦及因也。
波羅。此云彼岸。
密。具云蜜多。此翻云到。若迴文順此方俗。應云到彼岸也。謂離生死此岸度煩惱中流。到涅槃彼岸。然一切眾生即寂滅相不復更滅。但以迷倒妄見生死名為此岸。若悟生死本來空寂名到彼岸。且約對翻六蔽略有六種。謂性無慳貪。毀禁。瞋恚。懈怠。動亂愚癡。順本性故。修行施戒忍進定慧。既稱性而修。即皆到彼岸菩提資糧論中慧為初者。由慧成五。五助慧故。故彼論云。既為菩薩母。亦為諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧。施戒忍進定。及此五之餘。皆由智度故。波羅蜜所攝。起信攝為五者。止觀相由定慧相。即故唯識。開為十者。助治十障證十真如故。若總翻諸染即八萬四千。義如下釋。
教授菩薩。顯上所流真如等法之業用也。菩薩是所。教真如等是能。教故謂真如是理次二是。果波羅蜜是因理實因果是可軌故。謂約其情執即似都無情。既本空此非新得。頓悟理者。依之修行能生物解。名為教授故。論云。順本性故修行檀等。涅槃亦說諸佛師法。後明悟則成佛。上且標宗未為酬問。今顯悟之成佛方名本起之因。
一切如來本起因地。牒其所問。
皆依。無佛不爾。
圓照。即能照也。離於偏局。
清淨覺相。即所照也。寂寥虛廓了無情塵亦可照。體清淨是覺之相。非關能所。但以初悟能所未忘故云相也。此正同善財初遇文殊。表信智見其身相。後見文殊。表證智不見身相。
永斷無明。本覺既顯無明本無。畢竟不生名為永斷。
方成佛道。塵沙諸佛以此為因。第二推窮妄宰文二。先示其相。後顯本空智。論云。佛有二種說法。先分別諸法。後說畢竟空。正是此也。初中三。謂徵釋結。今初徵。
云何無明。徵釋此者。有其二意。一由前云永斷無明。恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛道故。今徵釋顯其本空。二謂此無明是八萬塵勞之根。十二因緣以首。河沙煩惱由此而生。塵劫輪迴以之不絕。非想定後還作狸身。無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性。欲示圓頓妙門。不先推破無明。所作盡扶顛倒。故決真心本有。便推妄性元無依此。了悟分明始得名為因地。二釋言無明者。無他智明故。謂雖有本覺之明。而無始覺照了。始覺從緣始顯。對本故名為他。論名不覺。但文異爾。亦名為迷。亦名顛倒。論云。不如實知真如法一故不覺心起等者。明迷自也。此云妄認四大等者。明認他也。然迷自必認他。認他必迷自。二文互舉。其業用者。論說能生三細。此云。由此故有輪轉生死。然一切有漏之法。無不是此任持。無不是此發起。故論又云。當知世間一切境界皆依無明而得住持。此下文云。身心等相皆是無明。文中三。一案定其非。二正釋其相。三出其過患。今財案定其非。但云顛倒未顯其相。
善男子。一切眾生。除了圓覺性者。其餘悉該。
從無始來。未曾悟故。
種種。如下所明。
顛心識狂亂。
　　倒。背覺合塵倒有所執。顛但荒狂由顛故倒。如由迷自故認他也。
猶如迷人四方易處。如人乍至川原。或入聚落。忽然心惑以東為西。既一方迷餘三俱轉。故云易處。然正迷之時方亦不轉。勿然醒悟還是舊方。反推此迷了無蹤跡。無本來處。無今去處。二正釋其相者。即迷自法身真智。認他四大緣念是無明之相也。故肇公云。法身隱於形殼之中。真智隱於緣慮之內文二。一法。
妄認四大為自身相。認為我也。然四大從緣假和合有。無我無主。畢竟是空離我我所。又如下文。皮肉筋骨皆歸於地等。然凡夫種種造業長劫輪迴只由迷自法身執此四大為我。
六塵緣影為自心相。此有二釋。一者六塵是境識體是心。心對根塵有緣慮相。慮相如影舉體全無。自心靈明本非緣慮。今認緣慮謂是自心。念念隨之漂沈苦海。如珠明徹本非青黃。對青等時即有影像。愚執其色謂是其珠。如迷自心認緣影也。故唯識云。諸心心所依他起故。亦如幻事。非真實有。為遣執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。亦是法執。佛頂經云。此是前塵分別影事等。故知緣影決定是空。若清淨真心本無緣慮。靈知不昧無住無根。今認緣心誠為妄矣。二者此一句。經譯者迴文不盡。應云緣六塵影。六塵影是所緣。妄識是能緣。六塵無實猶如影像。從識所變。舉體即空。故此緣心亦無體也。餘同前解。前標顛倒云種種者。通論則我法二執。於中各有種種相轉及凡夫二乘。各有四倒。若剋就此文。即上迷身迷心。總有四對顛倒。謂四大非我認為我。法身真我而不認。是第一對。四大如幻。本無而見有。法身真實。本有而見無。是第二對。緣念生滅認為真心。真心了然而不自認。是第三對。緣念如珠中黑色。全空而執有。真心如珠中明相。實有而見無。是第四對。一三我執。二四法執。如斯等見不因師宗。但是凡愚任運如此。既四對八隻不同故云種種。二喻文二。初直喻前文。
譬彼病目見空中華及第二月。善男子。空實無華。病者妄執。翳眼觀空裏。無華妄。見華。捏目望月輪。月邊別見月。空華幻月皆喻妄見。眾生一念迷心。翳自圓明覺性。而於圓明體上妄見生滅身心。故曰空實無華病者妄執。妄執之言。正對前妄認之語。若悟真如無相。但是一心。如空本無華。天唯一月故。首楞云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵消覺圓淨。又云。汝身汝心。外洎山河虛空大地。咸是真精妙心中所現物。亦可別配二喻。謂華喻認身。月喻認心。身則但因心迷當體妄認。如空華但因眼翳外無別依。心則內根外塵相依而起。如幻月下因捏目上因本月相依而生。故配身心昭然義現。然月喻例華亦應云。月實無二捏者妄執。經文影略故不具之。又為一解。翳捏皆喻見分。空華二月皆喻相分。眼喻智慧。空及本月喻真理。世親般若論以翳喻相分者。據釋處之意。取所見之華也。後展轉到見。
由妄執故。牒前生起轉計所以。
非唯惑此虛空自性。虛空之性清淨無物。今執華生空處。即似空變成華。妄見空華。無生而生。無物成物。是迷惑虛空之性也。
亦復迷彼實華生處。既執華從空生。即不知從翳而起。翳則實是華之生處。非謂真實之華。若具法合。應云。非唯惑此真空自性。亦復迷彼身心生處。此乃但怪空裏有華。不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱。不知內畜迷情。三出其過患。
由此。因前妄認身心相也。
妄有。生死不實。
輪轉生死。妄執身心。若無過患任其長執。不必化之。既由此執塵沙劫中輪迴不絕。地獄鬼畜八苦五衰為害之深。故須開示。三結。
故名無明。明即令人解脫。故知令人輪轉即名無明。二顯本空。文三。初標定。
善男子。此無明者。非實有體。言無體者。但是假名。內外求之了不可得。推其本際元是妙明。故論云。念無自相不離本覺。又云。依覺故迷。若離覺性則無不覺。了斯無體諸行不生。不生故無滅。生滅滅已寂滅為樂。是知十一支法皆有所因。唯此無明橫從空起。今悟無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至老死滅也。次喻釋。
如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。前說種種過患皆歸無明。今又云無體。道理難見言語路絕。故約喻釋。謂睡時夢物且見是有。故前種種說其行相。寤欲求之終不可得。故此顯示云無體也。問求不得者何處滅去。故次答云。
如眾空華滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。徵意云。若無滅處即應還在。以何義故。言空無也。
無生處故。意云。見幻華時若實是有。今不見時即說滅處。見時本無生處。不見何尋滅處。問前云實華生處。此復何通。答約前妄執之時而言有也。悟了始知有時元無。以法合之昭然可見。故楞嚴經云。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。此正是無生之理。若決定忍可於心。名無生忍。華嚴云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。後斷疑疑云。前說生死。由於無明。無明既無。何有生死。故釋云。
一切眾生於無生中妄見生滅。無明及與生死本末一切俱無。眾生於此無中迷情橫見生死。前就橫見故說有。此就實論故說無。
是故說名輪轉生死。指前文也。由是橫見之故。故前文說名生死。第三釋成因地。上來所說妄空真有者。有佛無佛性相本然。今明依此通達心意冥符方成本起因地。釋成正答所問。文中三。初依真悟妄頓出生死。
善男子。如來因地修圓覺者。牒前所標。即依真也。
知是空華。悟妄也。下皆頓出生死。
即無輪轉。無生死之法也。既知萬法如空華。豈更見有輪轉。還凡一粒點鐵成金。真理一言點凡成聖。亦釋因不異果。如斯因地方謂真修。
亦無身心受彼生死。無生死之人也。謂若計有我是免輪迴之者。即是未免我執。我我所忘方為解脫。即是照五蘊空。度一切厄。外遺世界內脫身心。不計身身同虛空。不計心心同法界。
非作故無。本性無故。非由我作觀行方得身心空無。本性空寂元來無故。故金剛三昧經云。若化眾生無生於化。不生無化其化大焉。次展轉拂跡釋成正因。拂有四重。
彼知覺者猶如虛空。一拂覺妄之智。謂能覺身心性本無者。亦如太虛都無所有。
知虛空者即空華相。二又泯其拂心。知能覺無者。即同空華體即無也。
亦不可說無知覺性。三遮其斷滅。但不起念分別空有。不是無心。
有無俱遣。四總結離過。
是則名為淨覺隨順。釋成因也。有無既不當情。斯即心言路絕。清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵。即名隨順。亦非別有能順。故羅什云。無心於合合者合焉。隨順淨覺。故言淨覺隨順。如是執盡病除。然後興心運行。則聚沙畫地合掌低頭皆成佛道。如斯修習可謂正因。後徵拂所由。釋歸圓實。
何以故。身心幻妄可說全空。知覺稱理因何又拂。有無俱絕約何修行。次釋意云。相因對待皆是從緣。從緣之法豈實有體。生心動念即乖本性。失正念故。圓實性體俱無如是等故。
虛空性故。一切法空不生滅也。謂如上相因諸相。猶若虛空。本自不生今無可滅。非謂拂之方令空也。故佛藏經云一切法空無毫末相等。
常不動故。一切法寂不來去也。非已去非未來非現起故。故法句云。諸法從本來寂滅無所動。法華亦云。常目寂滅相。
如來藏中。上二句明諸法。此下皆是顯一心也。論指一心云如來藏故。楞伽亦云。寂滅者。名為一心。一心者。名如來藏。此經下云。圓覺妙心涅槃即名佛性。今此一句總標。次二句空藏。後三句不空藏。通云如來藏者。由三義故。一隱覆義。謂覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切眾生皆如來藏勝鬘云。生死二法名如來藏。如來法身不離煩惱藏。名如來藏如來經藏云。一切眾生貪瞋癡諸煩惱中有如來身。乃至常無染污。德相備足如我無異。便以九喻喻之。一萎華佛身。二巖淳密。三糠糩粳米。四墮穢真金。五貧家寶藏。六菴羅內實。七弊物金像。八貧女輪王。九焦模鑄像。二含攝義。謂如來法身含攝身相國土神通大用無量功德故。又亦含攝一切眾生。皆在如來藏內故。三出生義。謂此法身既含眾德。了達證入即能出生故。十地論云。地智能生無漏因果。亦能生起人天道行。此三義者。初約迷時。後約悟時。中間克體然約真妄和合。總有二種行相。謂此經下云。如來藏自性差別。論云。真如生滅。然真妄各有二義。真謂不變隨緣。妄謂體空成事。真中不變妄中體空。即真如自性也。真中隨緣妄中成事。即生滅差別也。初真如性中。復有二相。勝鬘云。有二種如來藏空智。所謂空如來藏脫離一切煩惱藏。不空如來藏。具過恒沙不思議佛法。論中亦說如實空如實不空。義全同此。後生滅中亦有二相。謂漏無漏。無漏復二。有為無為。有漏亦二。謂善不善。此等行相皆有業用。初真性者。有其二業。一能持自體恒沙功德。從本已來不失不壞。二以禦客塵恒沙煩惱。無始時來不染不污。後生滅亦有二業。一能起惑治業。曠劫長受六趣生死。故楞伽云。如來藏者。是善不善因。能遍興造一切趣生乃至若生若滅。二能知真達妄發心修行證三乘果。如前所引十地論等。由是二業故。寶性論引經偈云。無始世來性。作諸法依止。法性有諸道。及證涅槃果。長行引勝鬘釋云。性者。如來藏。依止者。如來藏。是依是持是建立。諸道者。有如來藏故說生死。是名善說。證涅槃者。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。既諸佛因果始終依之。故入道行人先須信解。離此別信信則墮邪。故密嚴經訶為惡慧。華嚴亦云。不能了自心。云何知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。據此則了之方知正道。故勝鬘云。若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者。於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。華嚴初會普賢即入如來藏身三昧。意在此也。然雖此心凡聖等有。但果顯易信因隱難明。故淺識之。流輕因重果。願諸道者深信自心。
無起滅故。釋上所知生死等。
無知見故。釋上彼知覺者等。此上二句釋空藏矣。謂見生死起者。即云執情。見生死滅者。即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅。何有能執能知。又迷時生死非起淨心非滅。故無迷也。悟時淨心非起生死非滅。故無悟也。無悟故無知見矣。此乃非唯不可識識。抑亦不可智知。識智俱如。方為自體真實識知。大智慧光明遍照。為下三句不空藏矣。
如法界性。法界性與如來藏體同義別。別有其二。一者在有情數中名如來藏。在非情數中名法界性。如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情器交徹心境不分。如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體。如云能造善惡能起厭求。就法界言。即無斯義。據此則藏心克就根源。界性混其本末。混則普駭之義易信。克則周遍之理難明。故指藏心如法界性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實。
究竟。豎窮三際始終常然。
圓。遍周虛空。
滿。眾德具足。
遍十方故。無邊際故。良由如來藏性本自如斯。豈須減舊添新滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺心。將此為本修行始得正名因地第四結牒問辭。
是則名為因地法行。菩薩因此。於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。但結前文更無別義。此下偈諷文二。一標舉。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。然偈有二種。一伽陀。此云諷頌。謂孤起偈。今非此也二祇夜。此云應頌。頌長行也。或為鈍根重說或為後來之徒。或為增明前說故。今此經偈皆祇夜也。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂有無廣略離合先後隱顯。今經問目皆長有偈無。答皆長廣偈略。餘隨相當對文當指。二正陳。然此段中五偈。但重諷長行。更無別義。故如次依前四段科之。但經文增減故科段名亦小殊。四者。一諷了悟本覺。

文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺

義不異前。二諷推破無明。

了達於無明 知彼如空華
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得

上二段皆長離偈合。三諷拂跡成因。

覺者如虛空 平等不動轉
覺遍十方界 即得成佛道
眾幻滅無處

上二句長先偈後。

成道亦無得 長無偈有
本性圓滿故 四諷結牒問曰
菩薩於此中 能發菩提心
長隱偈顯 末世諸眾生
修此免邪見

大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上（之一）