成唯識論掌中樞要卷下末

基撰
輸入者 吳靜梅
　　　　 校對者　錢冬霞　陳愛云
　　　　 改稿者　王　麗

第七卷

依於尋伺有染離染立三地別。不依彼種現起有無等者。瑜伽釋略有三解。有義。三地就二前後相應建立。謂欲界地‧及初靜慮粗心‧心所。前後相續可有尋伺共相應故。名有尋有伺地。靜慮中間粗心‧心所。前後相續定無有尋。唯可有伺共相應故。名無尋唯伺地。第二靜慮以上諸地諸心‧心所。前後相續決定不與尋‧伺相應。名無尋無伺地。若欲界地及初靜慮‧靜慮中間細心‧心所不與尋‧伺共相應者。及一切色‧不相應行‧諸無為法。不與尋‧伺共相應故。亦皆說名無尋無伺地。故後論言。有尋有伺地‧無尋唯伺地一向是有心地。無心睡眠‧無心悶絕‧無想定。無想生‧滅盡定‧及無餘依涅槃界。並名無心地。有義此三就二離欲分依建立。謂欲界地‧及初靜慮諸法‧假者。於尋及伺並未離欲。名有尋有伺地。靜慮中間諸法假者。尋已離欲。伺未離欲。名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地諸法‧假者。於尋及伺並已離欲。名無尋無伺地。若在下地並已離欲。亦得說名無尋無伺地。故後瑜伽第四言。此中由離尋‧伺欲故。說名無尋無伺地。不由不現行故。所以者何。未離欲界欲者。由教導作意差別故。於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋‧伺欲者。亦有尋‧伺現行。如出彼定及生彼地。如實義者。此三但就界地建立。謂欲界地‧及初靜慮有漏無漏諸法。於中尋‧伺俱可得故名第一地。靜慮中間有漏無漏諸法。於中無尋唯有伺故名第二地。第二靜慮已上諸地有漏無漏諸法。於中尋‧伺俱無有故名第三地。故瑜伽第四言。此中欲界‧及初靜慮若定若生。名有尋有伺地。靜慮中間若定若生。名無尋唯伺地。第二靜慮已上色界‧無色界全。名無尋無伺地。無漏有為初靜慮定。亦名有尋有伺地。依尋‧伺處法緣真如為境入此定故。不由分別現行故。餘如前說。若就相應及就離欲建立三地。攝法不盡。亦大雜亂。雖言有尋有伺等地。唯是有心。此就一門粗相辨地。於此門中。唯說第二靜慮已上無尋無伺地中。無想定‧無想生‧滅盡定名無心地。餘一切位名有心地。後有四門同異建立。如後當說。雖言此中由離尋‧伺欲故。說名無尋無伺地。然唯說彼第二靜慮已上諸地。必定已離尋‧伺欲故。不言已離尋‧伺欲者下地諸法。亦得說名無尋無伺。若如是者。未離下地尋‧伺欲者上地諸法。亦應說名有尋伺等。如是建立成大雜亂。是故此三唯就界地上下建立。今觀此意。依染‧離染非釋有尋有伺無尋唯伺地。但釋無尋無伺地。即此論文便非盡理。云何可言依有染無染立三地別。身在下界成三地染應名三地。已隨所離應非彼地故。今應問此第三師解。界地何由得成差別。由有地法粗細異故。彼粗細異如何得成。必依有染繫法別故。無漏離染依此地法亦殊。已斷是此有染種類。故彼地攝。言有染者。有現行染。故身在下雖成三界種子有染不名三地。言離染者。據生上義。即非前地。不言已離此染即非此地故。唯識文正。不同瑜伽。瑜伽但依第二禪以上為論。如前第三師會。又解。此中言有染者。有彼現行染。離染者。即無漏等。隨所離染地。即前有染之地今離故名離染。隨此有‧染離染二種有殊。地界法異。皆應所應二種皆是彼地所攝。不說有染是彼地。離染即非。故文無妨。不同瑜伽。瑜伽但說第三地故。由此真智亦屬三地。依尋‧伺處法緣真如為境。入此定故。不由分別現行。以諸無漏性離染法依彼他法。尚即彼地。況已離染。三地有漏法而非三地。故文正義。不爾便為不正義也。
五十六云。問生第二定或生上地。若有尋有伺眼等識現在前云何此地無尋無伺。若不現前云何於彼有色諸根而能領受彼地境界。答由有尋有伺諸識種子。隨逐無尋無伺三摩地故。從彼起已此得現前。乃至廣說。
三‧七分別。今以十門分別。一出體。二行相。三釋名。四廢立。五八識所攝。六有無漏。七三世所緣。八與十散動十分別相攝。九斷位。十問答分別。尋‧伺本末頌。

體‧境‧行‧等起 差別‧及決擇
行‧觸‧引‧相應 求業名流轉

瑜伽第五。尋‧伺以七門分別。一體性。二所緣。三行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。一體性者。不深推度思為體性。若深推度惠為體性。二所緣者。以名‧句‧文身義為所緣。三行相者。尋求行是尋。伺察行是伺。四等起者。謂發語言。五差別者。謂七分別。六決擇者。若尋‧伺即分別耶等。若尋‧伺皆分別。有分別非尋‧伺。謂望出世道所餘一切三界心‧心所法。七流轉者。五趣之處皆為六問。如那落迦尋‧伺。何等行。何所觸。何所引。何相應。何所求。何業轉。乃至初靜慮尋‧伺為問亦爾。且地獄中慼行轉。觸非愛境。引發於苦。與憂相應。常求解脫。嬈心業轉。一向苦受。餓鬼亦爾。傍生‧人趣‧大力餓鬼。多分戚行。少分引樂。多憂相應。少喜相應。多分求脫苦。少分求遇樂。嬈心業轉。欲界天尋‧伺多分欣行。少分戚行。多觸可愛。少觸非愛。多引樂。少引苦。多喜相應。少憂相應。多分求遇樂。少分求脫苦。嬈心業轉。初靜慮地一向欣行。一向髑可愛境。一向引樂。一向喜俱。唯求不離樂。不嬈心業轉。
十五不共業。頌曰。

分別‧審所緣 醉‧狂‧夢‧覺‧悶
醒‧發業‧離欲 退‧斷‧續‧生‧死

瑜伽第一說意識十五種不共業。一分別所緣。即七分別。二審慮所緣。謂如理‧不如理。及俱非所引。三醉。四狂。五夢。六覺。七悶。八醒。九能發身‧語業。十離欲。十一離欲退。十二斷善。十三續善。十四生。十五死。
法華第二。舍利弗云。而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑悔。彼偈又云我已得漏盡。聞亦除憂惱。疑悔即惡作。厭也。惠俱無貪。疑即事疑。疑不作佛。憂即是悔。悔先惡故。悔即是疑。
此中正思惟。若體是尋通無漏者。何故五十七二十二根中五根。不攝三十七中六法。謂語‧業‧命‧喜‧安‧捨。故正思惟別即惠根。此師以因果通論故體即惠。前師此可為正。故尋非無漏。以尋名說之。如三界適悅名樂。瑜伽第四云。若無漏界有為定所攝初靜慮。亦名有尋有伺。依尋‧伺處法緣真如為境入此定故。不由分別現行故。故知尋‧伺引無漏。無漏引中兩解皆得。若言尋‧伺必是分別。而不定說唯屬第三故通無漏。何不對分別四句分別。以互有寬狹故。悔離欲捨者。法華經第二。舍利子云。我從昔來終日竟夜每自剋責。而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑悔。悔者是法疑悔。非煩惱也。
五十六說。身行有三。謂出‧入息‧及身業。語行亦三。謂尋‧伺‧及語業。正思惟與語為目故。尋通無漏。五十七。五根不攝三十七品中六語‧業‧命‧喜‧安‧捨。不說不攝正思惟即是惠故。此云何通。瑜伽五十六說。身行有三。謂入‧出息‧及身業。語行亦三。謂尋‧伺‧及語業。意行亦三。謂受‧楊‧及意業。故佛無尋‧伺何妨語轉。業不無故。第四禪中二息等既無其身得住。二定處應無尋‧伺。及語業故語應亦轉。遍‧非遍行故。如前已說。身業唯染不可為例。又論且舉身業染者。論實亦有無漏善法。不爾佛身語如何得轉耶。故以業思為轉。常入第四定故。
心所俱生頌曰。

五法五俱起 九法必六俱
九法必十四 二十一十五
三法起十六 八法十七俱
是心所相應 惠者應當思

瑜伽五十七二十二根中。問世尊依何根處說如是言。遠行及獨行。無身寐於窟。答依意根處。由於前際無始時故。遍緣一切所知境故。名為遠行。諸心相續一一轉故。無主宰故。名為獨行。無色無見亦無對故。名為無身。依止色故名寐於窟。攝論第四云。遊歷一切所識境故。名為遠行。為證此義。復說獨行。無第二故。言無身者。無形質故。寐於窟故。居在內故。言調此者。於如是心作自在故。難調心者。性悷故。
上座部勘有中有。無何得說言中有必起潤生煩惱耶。本計無中有。末計有故。已下文理唯識中看。
無想異熟威儀除行。無在因中行入定故。果難起故。
和上所立唯識比量云。真故極成色。不離於眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如眼識。順憬師決定相違云。真故極成色。定離於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根。
此如憬師抄解。裕師邊取。
他心智中。應敘安惠師解二十唯識文。
瑜伽八十九受有八種。初二內外。後六即六六法所建立。所以後勘。前第三論抄注之。
然不還者對治力強正潤生位不起煩惱等者。於中有五難。取下第五問應為第一。第二應為第二。第一為第三。餘如次。一問。如五十九云見諦唯以隨眠潤。初聖亦以現行潤。既說異生現‧種潤。異生應有唯種潤。答聖多階降潤有現行。異生類等故無唯種。亦應聖生他地唯種潤生。若生自地以現行潤故。異生亦應爾。若生自地未有治道故可用現。生他地應唯種潤。今解不然。無漏道圓。勢勝煩惱。無漏道缺。或現便強。不同異生故不為例。
二難。初二果聖生自地潤通現行。不還生自處義應現潤。答此可爾。准初二果故。如處處不還等。論略不說。又理不然。初二果未有圓道故。可用現潤。第三果已有圓道故。設生自地亦唯種潤。論五說以現行潤故。唯初二果說用現故。三難。何故異生潤現‧種俱潤。聖人但種。種強彼耶。答聖業決定。業強可唯藉種。異生業不爾故通現行。問若爾者初二果業亦已決定。應唯種潤。答凡生苦逼善業微。必藉現行方可潤。聖生苦少善業勝。由此唯用種子潤。無漏亦可資有漏故。不同凡夫。又凡夫不覺生多小。可藉煩惱現‧種皆助潤。聖人知業多小定。由此唯用種子潤。四難。六行所伏不伏潤生貪等。唯伏散境貪等。何故凡夫得定而不下生潤。業皆在乃生他地。答藉助伴貪愛等故可潤生。彼伴已亡力弱不能獨潤。由此不生下地。又凡造新業勝而上生。聖由故業而生。有種即生彼地如凡夫在欲界具五趣之業。隨一業勝而先生。故雖下業不無。上業勝初先往。若上業劣。排之為後報。退失上定而生自界。亦無有失。五難。何故不許六識中俱生我見等。雖得世道而不能伏。雖得第三果下不能斷。至上方斷如第七識耶。答彼障果及障出自地故。不同第七微細不障果及出自地故。
瑜伽第十二云滅定中云。先於其心善修治故。不分別諸行相狀。能入此定能出於定。由極多修習故。任運能入出。出滅定時觸二種觸。一不動。二無所有。三無相。出定之時多由三境而出於定。一由有境。二由境境。三由滅境。如其次第觸三種觸。緣於有境而出定時。無有我慢擾動其心謂此為我。乃至計未來我當有等。故觸不動觸。緣於境境而出定時。無貪無瞋無癡所有。故定觸無所有觸。緣於滅境而出定時。於一切相無思惟故。緣無相界故。言觸無相觸。此意言。出定已緣三境。有境者有為五蘊即以依非想相而入定心今出。滅境者即以依滅盡相而入於定今出。於二之上無三煩惱之所有。故觸無所有觸名緣境境。引後不定。隨彼出心不與入同。行相別故。或緣六塵而出於定總名境境。此唯是境之境。此說任運自在出定。若未自在而出定時緣於境界。雖無文說不過此三。
問何故悶‧睡俱引無心。問即有觸塵之體。睡不爾耶。睡有睡心所。悶即無耶。有心悶時此悶何也。由悶觸增引生悶位。不同睡數引別位生故。無悶心所也。睡何故非觸塵。能引心所即是睡數。能引悶觸即是心悶故。所以無也。悶或惛沈。無堪任故。或悶即依五蘊上假立。如生無色生死悶數。即本識相應六數也。
五無心。三唯一界。謂睡唯欲。無想定‧生唯色。一通三界。謂悶。一非界。謂滅定。二唯一界起。謂睡‧無想天。一通二界起。謂無想定。一通三界起。謂悶。一通三界‧非界起。謂滅定。亦在淨土起故。二唯善。謂二定。三唯無記。謂餘三。
行相有二。一影像相名行相。何故即似本境。二見分名行相。何故不似耶。答影像名行相。見分之行解相狀。見分之行但境相貌。見分名行相。行於境體中故。如無分別智無狀相。故似不似。又未必影像相一向似境。無為緣等即不似故。
答等無間緣有六。一且隨他義答。二舉自正義答。三識起無初答。四例所同心答。五指喻顯法答。六別以理微答。
三界唯心。依有漏法以明唯識。又說所緣唯識所現。依心生境以明唯識。又說諸法皆不離心。此依不離以顯唯識。唯此一門具攝諸法。又說有情隨心垢‧淨。依內異以明唯識。又說成就四智菩薩。依修因以明唯識。又伽他說心意識所緣等。亦以所緣名為唯識。
四智中初唯觀境。次唯觀智。三雙觀境‧心。又初唯破薩婆多。次唯破經部。後雙破。
現量乖宗難中。應敘薩婆多‧正量部‧大眾部。及取他又乖心為難。解中應亦疏牒。
燈光舒光至彼。違對法第二。破云如燈光頓發聲亦爾。勘抄。舒光者隨順理門。頓發大乘義。
謂諸異生求佛果者。定色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。此中問言。瑜伽第四說。四靜慮中凡聖同處天。各由耎‧中‧上三品熏修故生。無想天即廣果攝更無別處。復有諸聖住止不共五淨居地。謂無煩‧無熱‧善現‧善見‧及色究竟。由耎‧中‧上‧上勝‧上極品雜熏修第四靜慮故。復有超過淨居天大自在住處。第十地菩薩由極熏修故得生其中。今觀義意。熏修定等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第八說捨福命行等。分段生死及四禪中各三處生。論但言熏修不言雜修。故第十二言餘取雜修生五淨居。不言生下故。有唯無漏修。如一切變易生死。有有漏‧無漏雜修。謂生五淨居者。第十二瑜伽云。謂如有一已得有漏及與無漏四靜慮。長時相續入諸靜慮。有漏‧無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此熏修成就。此為於定得自在故。即得等至自在果故。即現法樂住轉更明淨。又由此故得不退道。又淨修治解脫勝處等勝品功德能引之道。若有餘取而命終者。由此因緣便入淨居。不說生下諸靜慮故。即依此修資先所造下三天業。令其轉勝生五淨居。非今新業能感異熟。聖不造業故。
第四既言極熏修第十地故第十地生彼。八地已去既受變易生。如何十地更熏修生彼。即是八地已生第四定下三天處。今極純無漏勝前三地業資感今業而得生彼。據實非更新生。以同地業於彼受果處往名生。同地名生。往地別故名之為往。不相違也。第四句非二所資而生。即一切欲界異生等。以色界等業定心住境名為不動。非不異處受故名不動。既言第十地菩薩四禪之主故。於自在宮起十種果相。現大寶蓮華座故要得生彼。非第八地已得生彼。唯說第十地極熏修故。又八地菩薩非彼主故。亦非變易有生死故。設許死生何者新生業。
第七識不說初起何界後生。以不定故。若說色界無迴心。初起唯欲界。若說色界有迴心。初起通色界。以定不在。初起法空故。若平等初起在色界身。
無漏種子在識。及無漏五塵在內即質變化。第八皆不緣。謂因有無漏五根為五識依。第八不緣。此有何失。解云。五根實者第八必緣。假者不要第八緣色。種子‧色等不要八緣方成實用。故於因中無有無漏五根。問色等可爾。云何種子第八不緣而成實種子。如相應法‧及第六識緣皆非實種。何故不要第八緣有實種用。
此義應思。
所緣緣必緣有者。與五十二相違。彼云緣無生心故。應會彼云。
五識必有疏所緣者。此依觀彼業力界地若定通力所變五塵。非必有本質。如生上界緣下界地色。或身在下起天眼‧耳緣上地色等。又解異熟之心緣境浮淺。非要藉本質。第八識是雖緣似他身。仍不名本質。前五識等有分別故必杖本質。緣異地時。雖無自本識本質。有他變者為本質故。若爾即前六識。無時無本質故。恒分別故。前解為勝。五識粗者行相易知。鈍者行相淺不相續。劣者他引方生。無自力起故。
本識等者。第六識所變。以帶質通情本。今隨本說故。
二十二根中。幾欲界繫。答四男女憂苦‧十五少分。除三無漏‧及前四。幾色界繫。答十五少分。幾無色界繫。答八少分。意捨命‧信等五。幾不繫。答三無漏‧九少分。幾欲界繫欲界為義。答四。二欲‧色二界繫。欲界繫為義。三欲‧色二界繫。以二界為義。二欲‧色界繫及不繫。一切繫不繫為義。七三界繫及不繫。一切繫不繫為義。一色界繫及不繫。一切為義。二不繫一切為義。問五色根何義。答色等五各別境。第六根何義。答一切法界。男女根何義。因欲相應即觸所攝。五受根何義。隨順苦‧樂‧憂‧喜‧捨受即六根義。信等根何義。應得應捨所有境界。精進根即於得‧捨俱無所彈。念根於聞‧思‧修憶持不忘。定根何義。答奢摩他‧毘缽舍那。惠根何義。所知真實。未知當知根何義。修現觀者從善法欲已去於一切方便道中。即彼五根義。即是此根義。已知根從預流果。乃至金剛喻定五根義。是此根義。具知根從初無學道。乃至入無餘涅槃五根義。是此根義。依六十九‧及對法第九‧第十‧及第十三並明修。應廣分別。地已前得‧行二修有漏。唯得修無漏。若在見道。得‧行二修無漏。得修有漏。七地已前二修。通有漏‧無漏。八地已後二修俱無漏。得修有漏。受為十王位故。若出世間智世出世間智。已辨修並上下修。串習‧未串習等。何位起‧不起。一切皆如理應思。三無色中無四善根故。無漏見道所言有者。故知修有漏曾得故。對法已知根。或十或九根。憂根在中即通有漏。有漏信等修道位中亦是已知根。此中雖除憂根。何故不取有漏信等耶。若言以無憂有漏皆除即未知根既除憂根。亦應不取餘有漏。有漏彼既皆取。此亦應爾。初根欣樂心深憂根亦是。此根有漏劣於無漏。無漏之者是根。據實而言。有漏亦是。除劣取勝。但說無漏為已知根。其具知根若成無學即通有漏。為根增上不取有漏。有漏者名為信等。不名具知根。其已知根亦應准此文。言無漏故。故有漏者亦所除中。一增上義是根義。云何增上義立根。為顯於彼彼事。彼彼法最勝義故。非一根法於一切法有增上義故。意顯於別別法中有最勝義。故立為根。二廢立。五十七。八復次釋廢立。取境（六）。續家族。（二）活命。（一）受業果。（五）世間。（五）出世淨。（三）依此量立根。能受顯‧隱境。（八）受用時邊際。（一）受境發雜染。（五）立清淨後根。心所依‧此別‧此住‧此雜染‧此資糧‧此淨由此量立根。三假實者。十六實。六非實。謂男‧女‧命‧三無漏。男女身根小分。命根即意種子故是假有。三無漏九根分。故六假。四心心所色不相應無為分別者。七色。是色眼等五‧及男女。一心。謂意。三小分。三無漏小分。十全心所。謂五受‧信等五及三無漏根小分。一不相應。謂命根。一切有為。無為非根。五幾善。八唯善。謂信等五‧三無漏。八唯無記。謂七色‧及命根。一根通善‧不善。謂憂根。五根通三性。謂‧四受‧及意。六幾欲界繫。四唯欲。謂男‧女‧憂‧苦。十五小分。謂五色根‧意‧命‧三受‧信等五。除三無漏根。即前十五小分色界繫。八小分無色界繫。謂信等五‧意‧命‧捨三無漏根‧九根小分之不繫。七未至幾可得。答十一。意‧喜‧捨‧信等五‧三無漏。初靜慮十八根可得。除憂‧苦‧男‧女。第二定亦爾。第三定十七。除喜根。第四定十六‧除樂。前三無色十一。謂命‧意‧捨‧信等五‧三無漏。非想八。除三無漏根。

第八卷（見聞覺知如對法第一抄）

雖二目內有非能生果種勝顯者。此二名牽引‧生起。潤‧未潤別得果顯故。相續無斷故。
十因之義。如別章說。六十六明有因法云。又先所作諸業‧煩惱。於三界中異熟果勝。此異熟果由業‧煩惱因發因故名有因法者。此非十因中第六引發因。引發因論不說得異熟果故。此是望定別因等。隨其所應異熟因者對滿別果假立引發因名。疏相引發故。對滿果滿因說故。
六種相違。三十八說。一語言相違。二道理相違。三生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治相違。
五果如別章說。
三十八既說無記攝士用即田‧水等。故知別法亦名士用。不爾無記應無此因。六種依處俱說無記故。既知作用‧士用依處即田‧水等。明知用果不唯假者得。
無間滅及境界。疏中或三或四依處。何故真見‧隨順二中無無間滅。答具攝受六辨無漏法。若爾有二等無間。真見取前無漏引後生故。不取等無間滅。隨順下引中故。
若異熟果牽引生起定異同事不相違因得者。此說雜染十因得異熟果。若無記法十因。准三十八不得此果。彼亦無記為隨說因‧觀待因‧同事‧不相違因。及以無記為相違因故。其清淨十因中。二因得異熟果。謂攝受因‧及相違因。清淨攝受因者。謂親近善士聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所作諸根成就名攝受因。即顯此與出世法為攝受因。故得異熟果。相違因者。若清淨品諸相違因。即是雜染法因故得異熟果由此同事‧不相違亦得異熟。即攝受因故。論中據雜染因故無有失。或此皆非。清淨法因以清淨法為果故。無異熟果。
等流果三種十因皆得。
士用果不說生起因等得者。前第二卷云。能熏生種。種起現行。如俱有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切種。云何下說因緣得士用果。有二解。一云如小乘。非大乘義許。二云如彼文亦得。此中據別體士用果。非雜體故不相違。
離繫果唯清淨因得非餘二。雜染法相違因何故不得離繫果。三十八云。謂出世間種姓具足。值佛出世演說正法。親近善士聽聞正法。如理作意法隨法行。及與一切菩提分法。是雜染法相違因故。由此不說得離繫果。然彼解清淨法因云。若雜染品諸相違因。當知即是清淨法因。故知雜染相違因亦得離繫果。此中但說清淨順因。故略不說。又與雜染為相違因。雜染法非離繫果故不得。
攝論第四云。此復云何。謂身‧身者‧受者識‧彼所受識‧彼能受識‧世識‧數識‧處識‧言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。
三熏習中以八門辨。一出體。二釋名。三廢立。應思之。四三界。無色界定果色‧聲有亦無失。五三性。六八識。七有無漏。八位次。何故第二卷說能變。唯有等流‧異熟不說我執此中說耶。
十二支廢立。如中邊第一。覆障‧及安立。獎導‧攝‧圓滿。三分別‧受用。引起‧並連縛。現前‧苦‧果故。唯此惱世間。三‧二‧七雜染。由虛妄分別。
論說識支既是所引。即顯業種能引業收。如識即業為能引。識種名色收。
與三種二種緣生相攝。
問何緣發業要現無明。潤業位中亦通唯種。答二理皆齊。前不放逸內異生福‧不動唯種發故。經說言非無明發。若種亦不發。何得稱為非明為緣非違有支。與見諦何別。由此故知。唯種亦發。問若爾何故生上初行支不唯種發。有現無明為勝因起。遠真實義愚現見有故。不同不放逸異生。
八十九云。能取所取所為取名取支者。
欲界生惡趣極重者。見惡相已不生希求欲界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見惡相。見往同類相。遂於當生希求愛。緣起不依前義故說不求。總愛見所有支義。不爾上界不生惡趣應無愛‧取。現在‧未來俱不愛故。
此中假支攬他為自名假。不攬他為自名非假。不說自支中無體用名假。行中有假名思等色故。
識唯一事。違第九瑜伽。彼取六識。故九十三云。彼依一切相續為論。非實支體。此說實故。
應斷之法者。五十九說。從彼相應‧及所緣故煩惱可斷。所以者何。對治道生煩惱不起得無生法。是故說名斷彼相應。相應斷已不復緣境。故從所緣亦說名斷。然六十五說。由五相故建立有漏。一由事故。二隨眠故。三相應故。四所緣故。五生起故。云何有漏法事。謂清淨內色。及彼相依‧不相依外色。若諸染污心心所若善若無記心心所等。此有漏法隨其所應由餘四相說名有漏。謂隨眠故等。若於清淨諸色。及於如前所說一切心‧心所中。煩惱種子未害未斷說名隨眠。亦名粗重。若彼乃至未無餘斷。當知一切由隨眠故說名有漏。此中意說。於清淨色‧若染善無記心心所等。由諸煩惱所有種子未害未斷。即此種子說名隨眠。亦名粗重。故由隨眠說名有漏。於此心所。若染污心‧心所。由相應故說名有漏。與彼俱故。若諸有事。若現量所行。若有漏所生增上所起。如是一切有漏所緣故說名有漏。此中現在名為有事。過去‧未來名非有事。即現在中。若依清淨色識所行名現量所行。此意即五識及俱意所緣五塵。名現量所行。若餘所行名非現量所行。若內諸處增上生起一切外處。名有漏所生增上所起。即第八識等所變外處。或雖現量所行。非所緣故成有漏。謂一切定心境界等。故復第三重言有漏所生增上所起。唯在五‧六‧八識所緣五塵。唯彼所緣當知有漏。所以者何。若緣去‧來起諸煩惱。過去‧未來非有事故。不由所緣說名有漏。若現在事非現量所行。如清淨色‧及一切染污‧善‧無記心心所。彼亦非煩惱所緣故說名有漏。但由自分別所起相起諸煩惱。非彼諸法為此分明所行境故。准此唯有五境現在本‧影二塵。名所緣有漏。餘一切非。由生起故成有漏者。謂諸隨眠未永斷故。順煩惱境現在前故。於彼現起不如理作意故。由此因緣諸所有法。正生‧已生‧或復當生。如是一切由生起故說名有漏。又從一切不善煩惱。諸異熟果‧及異熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故。說名有漏。乃至廣說生起有漏之相。正生者漏俱。當生者引起。已生者間生。並相應‧所緣合有五例。此說有漏。雖五相殊。論其斷門正對治斷莫過二種。親疏二種皆所緣縛。故論說斷莫過二種。今說義別親疏有異。故有現量所行等異。若不爾者。第七緣第八。應不名藏能緣斷故說所緣斷。由此但應如此中說。又解彼二斷者隨轉理門。今據實義故說有漏有其五相。然諸有漏略為五例。第一人天外五塵。唯由一所緣縛名有漏。不在內故非漏俱。第二善趣五根‧內塵。由二成有漏。謂所緣‧漏俱。以在內故。其不善業外塵亦二。一所緣。二漏引。第三除惡趣果。餘無覆無記心‧心所由三緣。一所緣如第七緣八等類。二漏俱。三間生。惡趣內五根‧四塵亦由三緣。謂所緣‧漏俱‧漏引。第四善心‧心所由四緣。謂所緣‧漏俱‧間生‧漏引。其惡趣果無覆無記心‧心所亦四。由不善有漏之所引故。第五一切染污心‧心所由五緣。謂所緣‧漏俱‧間生‧漏引‧相應。大乘相應‧所緣二縛與小乘異。漏體謂煩惱及隨。八識‧遍行‧別境‧不定四。性是無記。與善十一相應名善。其心‧心所與煩惱及隨煩惱俱名染心‧心所。其煩惱及隨自性斷法。其俱識等相應名斷。即染一切心‧心所皆相應斷。餘不染法是所緣斷。疏所緣通一切有故。論文中自性斷者。即染心‧心所。離緣彼煩惱者。即親‧疏二所緣。雜彼煩惱者。謂俱者雜‧引生雜‧間生雜三種雜也。由此應分別。第八識能緣善趣二義。一所緣。二漏俱。惡趣有三。加漏引。第八現行相分。隨善‧惡趣亦爾。然諸種子相分。隨諸現行分別具義。外塵不爾。
第七識見分五緣。一相應。二所緣。三引起四間生。五漏俱。是染污故。相分通情‧本二性故。唯有所緣‧漏俱。亦得漏引。像在心故。染見此故。第六識見分通三性。如前三性心‧心所說。無記中威儀‧工巧二心由三。謂間生‧俱生‧所緣。此中所緣由緣種子。現行亦不名所緣。去‧來無體。現在必無染心所緣之。餘皆准此。其異熟心由四。此三中加漏引。其通果無記心‧心所由二緣。一所緣。二漏俱。善心‧心所由四。謂漏俱‧間生‧所引‧所緣。染污由五。其相分中一切異界緣‧無漏緣‧無本質緣皆名獨影。准能緣說但除相應。其善趣有本質獨緣五根‧及內五塵等由二緣。謂所緣‧漏俱。其惡趣外果亦二。謂所緣‧漏引。惡趣內根‧塵由二等。謂所緣‧漏引。皆同前根門。五識見分亦通三性。皆同第六。相分善趣外唯所緣。內通漏俱。惡趣加漏引。雖有如是有漏不同。但以相應‧所緣二縛增上斷隨二種。不依斷俱等名斷。如前第七識第六證中分別。
三苦中若依生苦相。初二唯欲。後一通三。若據其性苦苦唯欲。有迫緣故。壞苦通色界。有樂受故。如經中說入變壞心。後一通三界。
三受俱中識等六支既是種子。云何相應。釋有二義。一依當生位說。二依隨順俱有義。亦無違也。故種名俱。俱是相應之異名故。若爾依有支無當生。云何相應。識等五種當有現行種說相應。有支威力曾於行支等中有相應故。種亦說相應。或從識等當生位說。
決擇分說苦等四諦體。如疏。
攝事分中說十二分逆觀中。生支及識等五。皆是老死集。即苦‧集體同者。集有二種。一招感異熟名集。即決擇說。唯業‧煩惱。二能生苦果名集。攝事品中生支等是。二論雖別不相違也。
二種生死。以八門分別。一出體。二釋名。三辨招生死差別相。四解位次。五解得處。六四種生死相攝。七會三種生死不同。八問答分別。體‧名‧問答三門如論。其得處如前第七卷解第八識生無漏中說。然應料簡諸果不同。其位次預流等得初地即得。如瑜伽決擇‧聲聞地‧及佛地論。其三種生死不同。如疏中引楞伽。然且勝鬘‧及此論三種身依三乘決定。楞伽唯依大乘頓悟怖煩惱者說。或通說不定性差別勝位。地前一劫與本無別。所以不說。辨招生死差別相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十二因緣生。唯欲界全。上界小分。依生得善得報別。二依勝聞‧思生得善心。轉延福壽雜資所起唯在欲界。心猛利故。定中有三。一有漏定願轉福壽行。唯欲界有。二生四靜慮廣果天下‧乃四無色。唯有漏業熏三品禪生。三生五淨居有‧無漏雜。變易唯二。一有漏發願等並無漏。合資故業。謂七地已前‧一切二乘。皆已現行無明等為緣資。二八地已上。唯無漏定資。現行智障等並已無故。攝四生死者。無上經云。阿難‧一切阿羅漢‧辟支佛‧十地菩薩。為四種障不得如來法身四德波羅蜜。何者為四。一者生緣。二者生因。三者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住地能生一切行。如無明生業。何者生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因無明住地所起無漏行。三種意生身生。譬如四取為緣。三有漏業為因。起三種有。何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細墮滅。譬如緣三有中生念念老死。下文又云。阿難於三界中有四種難。一者煩惱。二業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如三界內業難。無明住地所起有有生死。如三界內生根難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難。有有者有三界有異熟體。無有者無有苦苦等。唯有行苦相。以無漏資生死亦說為難。問答分別。既得變易經三大劫。亦有變易得百劫麟角耶。答不得。不以所知障為緣故若所留身有漏定願所資助者。分段身攝。設許無漏定願所資助感其分段。有何過失而不許耶。以極勝故非分段收。非變易者不能無漏資身久住。勢力弱故。
對法十四說十分別。謂無性分別‧有性分別‧增益分別‧損滅分別‧一性分別‧異性分別‧自性分別‧差別分別‧隨名義分別‧隨義名分別。廣如彼配釋般若經文。
證三性之前後中。與諸處三文不同。如唯識章中會。何故二空理有淺深。悟生不必悟法。二性淺深不悟深時必不悟淺。要達理方達事也。答二理別障。斷生執不悟法空。二性無別障。不悟本時不能悟末事。未有先悟事而後悟生空故。悟真理方了欲事思之可知。
三解脫門與諸論攝行不同。應如別抄。
無性無常。對法等苦諦無常行皆有此行。初除所執。次觀依他故。亦可性‧諦俱實。
所遍計法唯言依他。為唯護法。亦安惠耶。此二師文。護法親取相分。安惠本質皆得。三解俱得。勘之。
攝大乘云。如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相。乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成實性。又云。名‧事互為客。其性應尋思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀無義。唯有分別三。彼無故此無。是即入三性。初半頌悟入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌悟入圓成實性。成唯識云。非不見真如而能了諸行皆如幻事等。雖有而非真。如是上下三處不同。攝論初文煖‧頂二位悟入所執。忍‧第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝論第二文煖‧頂尋思悟入初二性。四如實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三性。雖有三文義理唯二。一者二證。二者相似。成唯識中據實親證。由無漏二智真‧俗前後方可證得後二性故。證二性時不見二取。即名證彼計所執無。無法體無。智何所證。心所變無依他起攝。真如理無圓成實攝。故計所執不說別證。但於二性不見二取。可名悟入遍計所執。然正體智達無證理。多說此智證計所執。雖見道前亦已不見。未親得二不名證無故於初地方名證得。攝論初文悟圓成者據實證得。與唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分意解思惟前二性故。短時小分雖亦相似悟入圓成。非長時多分亦非親證。故據實說。攝論次文悟入三性。總據相似意趣而說。創觀名‧事不相屬故名悟所執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未證實。名悟依他如實智位雖實有相而未證真。二取俱亡與真真觀相似趣入。意解亦謂即是真如。故實智位名入圓成。實未悟入。攝論據相似意解三性別明悟入。唯識據真實別證二性。通證所執雖文有異而不相違。餘所有文皆准此釋。
攝論第五說八喻喻依他。云何無義遍計度時。分明顯現似所行境。為除此疑說幻事喻。如實無象而有幻象。所緣境界依他起性亦復如是。雖無色等所緣六處。遍計度時似有所緣六處顯現。無性下自解云此於內事生疑。諸師解云。此於內身色‧聲‧香等而生疑惑故說幻事喻。天親菩薩有二復次釋。第二解云。此中幻喻為除眼等六種內處。譬如幻象雖實非有而現可得。以此准無性色等所緣六處。非是色‧聲‧香等六處。即是眼等六內處法。眼等是色故說色等。言色等六處理亦無妨。不爾與第二所餘有何差別。古解云。初是塵體。第二是器界。故二差別。又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺。外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起心‧心所聚極成昧略。雖無女等種種境義。而有愛‧非愛境界受用。覺時亦爾。又如影像於鏡等中還見本質。而謂我今別見影像。而此影像實無所有。非等引地善‧惡思業本質為緣。影像果生亦復如是。唯識云鏡像。又如光影由弄影者膜弊其光起種種影。定等地中種種諸識。於無實義差別而轉。又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種言說境界。種種言說語業亦爾。又如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月可取。緣實義境之所熏修潤清為性。諸三摩地相應之意。亦復如是。雖無所緣實義境界而似有轉。此與第四影像有何差別。定‧不定地而有差別。又如變化依此變化說名變化。雖無有實。而能化者無有顛倒。於所化事勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。於依他起諸有情類。由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自體。無性解云。應知此中喻有爾所虛妄執事。所謂內‧外受用差別。身業‧語業‧三種意業非等引地‧若等引地‧若無顛倒。於此八事。諸佛世尊說八種喻。諸有智者。聞是所說。於定不定二地義中。能正解了。此中內者。第一幻事喻所顯。外是第二陽焰喻所顯。受用差別。是第三夢境喻所顯。身業。是第五光影喻所顯。語業。第六谷響喻所顯。三種意業中初非等引地。是第四影像喻所顯。若等引地。是第七水月喻所顯。若無顛倒。是第八變化喻所顯。天親菩薩二復次釋。第二復次云。說幻事喻。為除眼等內六處。說陽焰喻。為除器世間。說所夢喻。為除色等所受用境。顯如所夢色等定無。而能為因起愛‧非愛受用差別。說影像喻為除身業果。顯善‧不善業為緣。而有餘色影像生起。說谷響喻。為除語業果。顯語業因感語業果猶如谷響。說光影喻。為除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果。猶如光影。說水月喻。為除等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如水月。說變化喻。為除聞種類意業。聞種類者即是聞‧思之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉。猶如變化。此意為除內外受用差別‧身語業果‧三種意業。故說八喻。與無性不同金。剛般若云。一切有為法。如星‧翳‧燈‧幻‧露‧泡‧夢‧電‧雲。應作如是觀。此中九喻。天親菩薩釋云。別喻九事。謂見‧相‧識‧器‧身‧受‧過‧現‧未世故說九喻。各依別義。不可會同。釋頌異故。中邊論說八喻。通依他‧所執二性。似喻依他。實喻所執。亦不相違。
三性凡聖境中。前後四文及應實說合五。如理應思。
應總立三假。謂應立一實‧一假。真如實勝義故。如第一百卷說。餘世俗假。或不待此餘實如色受等。待此餘假如瓶等。或不待名言實。謂一切法。待名言假。謂一切法。如雜集第三疏釋。
瑜佛六十解業‧業道等。與唯識第一相違。勘之。

第九卷

問愚夫於彼增益妄執者。亦有邪見撥無。何故唯言增益。答以多分故。執我法門必增益故。說有三性遮損減門。說三無性遮增益門。
依他起無自然生者。自然有二。一無因自然生。舉此攝一切無因。二以自然為因生。舉此攝一切冥性等不平等因生。無此無因自然。及無不平等因自然生。故名自然無生。依他起中亦有無因‧惡因非一橫執。何故唯遮自然生耶。答且舉自然。餘不平等因皆是此收。此說三無性破非餘增益。餘損減門三性所違。故非破無因。
依他起性名勝義無性。論文但有無之言非勝義之性名勝義無性。亦有體是勝義無計所執名勝義無性。是後得智所行義故。如說是彼四勝義攝。論略無之。理亦有也。
唯識之中但有二對。何故不說前二以為虛妄。無漏有為非虛妄故。何故不說前二以為世俗對勝義。如說二勝義中。初亦名俗故。今據有體名世俗。彼無體故。理實亦有。准二諦故。此中實性唯取真如。但有常‧無常門。不說漏無漏門者。無漏有為非實性故。
攝論說四位修唯識。如唯識章說。
理實威儀‧工巧與所知障法執亦俱。今約孤行故。言非威儀等。亦不相違。據實執時非彼等心。是彼等心而不起執。
三十七品以九法為體。遍行一謂喜受。別境三謂念‧定‧惠。善有四謂信‧進‧捨‧輕安。色法一謂道共無表。喜為一謂喜覺支。念為四根‧力‧覺‧道各一。定為八四神足‧根力覺道各為一。惠為九四念住根力覺支各為一。道支為二謂正見‧正思惟。思惟自中是依惠尋。佛果唯惠。瑜伽五十七云。三十七品與五根云何相攝。道品攝根非根攝道。謂語‧業‧命‧喜‧安‧捨。故正思惟其體即惠。信為二謂根‧力。精進為八謂四正斷‧根力覺道中各為一。捨為一謂捨覺支。輕安為一謂安覺支。無表為三謂正語‧業‧命。故九開成三十七。四攝事施以無貪‧及三業為體。愛語以語業為體。利行‧同事三業為性。謂無貪‧及思。假實和合說故。四無量以三法為體謂無瞋‧不害‧及捨。喜以不嫉為體。體即無瞋。故唯三法。六度合以八九法或十一法為體。遍行一謂思。別境四欲‧勝解‧定‧惠。善有四。信‧精進‧無貪‧無瞋。並身‧語業表無表色。如應當知。下自廣說同下六度中。
四善根既唯色界五地。卻照無色無無漏見道。故是有漏修也。如前說。
入見道唯依欲界善趣身起。餘惠厭心非殊勝故者。此依所知障俱有煩惱障對治。或唯斷煩惱障入見道義。非依唯斷所知障對治義。以欲界見道煩惱。有不善‧及五趣‧四生。厭心可深能入見道。上界不爾。若唯斷所知障。不藉深厭心。但求菩提不折解脫。上界亦得故。有聲聞色界迴心入見道等。此說直往。彼說迂會。亦不相違。七十三解無相取有數十悉解。應勘敘之。問若許無分別智有見無相。如自證分。何不即緣自證。若以內外取故不得者。既爾應成相分所攝。即自體故不成相分者。既自體故應緣自證。若以相‧性別故不得緣者。相‧性別故應相分緣。彼無相故不可為例。又應無分別故說非能取實有見分。亦應無差別故名為無相實有相分。相謂相狀。狀貌。無此狀貌體相之法。非無境體。以無分別差別相故名無相分。見分之言通非分別。故彼智有。
見道二師說。勝進道緣何為境。即緣解脫道境。更無別行相。思之。有義漸者。依疏以三心為漸。五十九說三心為頓。准此文釋。頓通一心‧三心。諸釋漸如別抄多小別引。
三心分粗細。如第一抄顯解。
二乘見道為唯安立。亦有一心非安立。有二說。或有。或無。其三心見道二乘者。唯斷人執。唯依二心非安立亦何妨。二種十六心。上下諦境在前作。初十六心在後作。初粗觀事。後細觀理故。又諸教唯說道類智名已知根。建立預流果故。今以相粗顯故。所以先說觀智。後說現前‧不現前言。依欲界身入現觀論師於非色界入現觀亦爾。彼言下‧上界別故。此十六心獨覺一坐聖者如何不說。亦作不出觀。期心未滿。雖至第十六心不名第三果。若非想斷九品障。無間‧解脫剎那思之可知。若不作此相見道者有何意也。思之。
三種現觀勘抄敘。
聖性。有解。通取一切能生現行無漏種子。不同異生性。彼能發業招生品類故。唯見道故。八地已上菩薩不生欲界。何故不名不還耶。又有不定性欲還生欲界故。頓悟菩薩還於欲界利生故。
對法十三說十現觀。一法現觀。最勝順解脫分善根所攝清淨勝解。若准瑜伽六現觀。唯取喜受相應思所成惠。若准顯揚十八現觀。通聞‧思‧修最勝三惠。然對法解義現觀。由即於如上所說法中。如理作意增上緣力。故知法觀亦即思惠。如理作意故。今依唯識唯取思。二義現觀。即最勝順決擇分二坐煖為下品。頂‧忍為中品。世第一法為上品。三真現觀。謂見道。四後現觀。謂修道。此二共唯識別。唯識約安立‧非安立別。對法約道位別。亦不相違。五寶現觀。即信現觀。得四不壞信。唯別取無漏。瑜伽等寬。通有漏故。或能越惡。對法但說寶名。唯識通取一切信。六不行現觀。謂戒能遮犯戒非不行。七究竟現觀。同唯識。八聲聞。九獨覺。十菩薩。此三約能證乘別故。唯識但約所證行明廣名現觀。所以除決擇分。不約人為論。所以無三乘。對法不約廣略。但明明了親得名現觀。約人‧法為論。所以有十亦不相違。顯揚十七說六及十八。六同此論。論十八者。一聞。二思。三修。四決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善清淨世俗智。九善清淨世俗智。十勝義智。十一不善清淨行有分別智。十二善清淨行有分別智。十三善清淨行無分別智。十四成所作加行智。十五成所作智。十六成所作後智。十七聲聞等智。十八菩薩等智現觀。此十八中分五位。初七約五道以明現觀。次三依真俗智以明現觀。次三依有無漏有分別無分別以明現觀。次三依加行‧根本‧後得三智以明現觀。後二依上乘‧下乘以明現觀。然此唯明惠觀。觀察諸法故不取信‧戒。然解脫分智定‧散有殊。三惠類異故分三種。真俗智中有漏唯世俗。無漏通二種。故合分三種。有分別無分別中。亦有有漏無漏別。無漏通二。有漏唯有分別。依三業行以顯智殊。此中成所作非四智中成所作智。乃是本期所作智。加行‧正體‧後得。如諸無智上乘‧下乘因果通論。故但二種。故與唯識六現觀。對法十現觀。亦不相違。攝論第六現觀十一種差別。即對法第十三。聲聞‧菩薩現觀差別有十一。更無別類。
建立六度中。度度三相。應互相攝。六度以八法為體。無貪‧身業色‧語業聲‧意業思‧無瞋‧精進‧惠定。或十一。加欲‧勝解‧信。遍行一思。別境四欲‧解‧定‧惠。善四信‧勤‧無貪‧瞋。色法二身‧語業。
三界九地行相。地前地上一一行相純四句。一一自為六度。相望為四句名雜。依種類福有四句。不依有無句。
六度五果。應諸不同。
異生性障即分別障種。三界具有名何異生。若取能生。有離下染上下分別染法皆起。名何異生。若取依此地第八有故得此地名。應第八識自名異生。何須障種。不爾菩薩十地。此地第八識未斷故應成異生。由此應知。取依此地第八分別二障種立。性唯染污。有覆性收。二障體定故。望二障亦爾思之。
其惡趣果非染污法。云何見道說為斷也。如無餘滅。
二地名離垢。無誤犯三業。初地誤犯。猶須思擇。此地不然。如行之時虫自分路任運不傷。故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故十障但說邪行。二愚兼說誤犯三業。是根本故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了業愚。即邪行攝。更無所小。
第三地闇能障。於所聞思修法忘失者。何故初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地云勝解行位於久所作所思所說法。有時忘失。入地不爾。如何今說有忘失耶。定位所得多分忘失。地前猶有。地上咸無名證不退。其聞‧思‧修所得。猶小有退忘非多。又無漏所得無忘。有漏所得三惠境猶忘。亦不相違。三定成無也。又應不是退也。何故諸地十障皆舉小分。唯第二第三地第五第六第七第八第九第十第十一障攝二愚皆盡。攝法盡故。唯有初四地有通有別。初地異生性本故。惡趣愚末故。此依前釋。若依後釋。即總攝盡更不須說。第四地障身見等不入二愚中。二愚不說為十障有何意也。答二愚據因。前地所起說與後為障。身見等據久遠所行名十障。又十障據因說。身見等能起諸煩惱故。後二為果正能障故說為二愚。不相違也。
何故九地障。三無礙解為一障。餘一無礙解為一障。有何意也。要速前三方辦說故。前後輕重等故。開合不同。
第十地障神通為一。智雲及所含藏為一者。內德‧外業有差別故。
何故餘地障皆有二愚。唯第四地障不即二愚。
異生既不斷粗重。云何二靜慮斷苦根粗重。二乘亦如是。今解。凡夫小伏現行粗重。二乘亦能分滅定障小分種子‧苦根粗重。亦得何妨。如理應思。

第十卷

應說三乘斷見‧修別。第七識頓斷中任運簡見道一切。內起簡修道外緣事獨頭貪‧瞋‧癡等。以此二義故無粗細。無粗細言。簡修道內外緣迷理身‧邊二見‧及此相應。九地斷有粗細故。如是總簡一切惑盡。
菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢力遠資。非如潤生愛等。如行殺生貪‧瞋等惑方能利樂。未得無漏勝道利生。故以貪‧瞋引無漏道。方始能利名為助願。非如貪等潤生用之。由此應為四句分別。有唯現潤非種。謂七地前菩薩。有唯種潤非現。謂第三果。有俱潤。謂一切異生。有俱非潤。謂變易‧及化身等。
俱生地前漸伏地上伏盡。此依六識為論。何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏。俱生煩惱獨入地伏。不隨所知。所知後伏。煩惱先伏。見所斷不爾。見障利故同時。修障鈍故漸次。又見道猛。修道不爾。
故留煩惱本擬潤生。八地以去無分段死。不藉煩惱助潤。何故不斷耶。答如初地怖煩惱。即伏而受變易。亦如二乘有學迴心即受變易。雖無分段不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助潤變易。如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。不假數資。若無惑種變易時促。如二乘無學願數數資。然有四句。唯定勝無惑助。亦不長時受變易。如二乘無學迴心。雖有惑種助。無勝定資。亦不長時。如二乘有學迴心。有惑助及勝定資。即變易長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘斷之不得非故留也。又二乘但種助。不由願資而不名留。菩薩正由願資。傍由種助。故說留之。若即斷之於生無力。惑因亡果隨盡故。又由菩薩意樂菩提十地練根。不假斷煩惱。煩惱在不障得地故名留。
見道頓斷。五十九三心亦名頓。然所知‧煩惱二障各分為二。云何為二。若以九品粗品先斷。即十地修道應先斷粗。若以隨所障道以辨粗細。九地不定。即煩惱品云何隨所知以明粗細。此義應思。今解云。如十地修道地所斷。初為粗後為細。煩惱隨彼以說粗細。此亦應爾。見道中自分別力粗先斷。他引力細後斷。有先伏煩惱超得第二三果。無先伏所知而超入二地。然入地已如聞半頌以捨身亦有超者。然無超大劫。以極難斷故等。此義應思。
一類二乘三界九地品品別斷中有二義。一云闕無超人。二云此中兼盡。先世道亦九品。後不伏者亦九品故。菩薩利根見道既許分三。二乘根鈍見道應有三品。何故彼唯一此有三。菩薩二障為三。二乘一障為二。分粗細故。
六十九有前勝進即後加行。後所有道即前勝進文。與對法同。四道以諸門分別。作用二釋。
損力益能轉中。有懺悔罪滅。應敘。六十卷業有四。謂異熟決定‧二俱不定‧二俱定。及阿羅漢受殘苦等。處阿闍世王五逆業滅。瑜伽云。依未解脫者建立定業。為二解和會應知。
四智如佛地各有十喻。應勘敘之。
有漏會習相執所引等者。今觀此意。有漏觀心由俱第七惑前相執勢所引故。乃順於障不斷隨眠。無漏不爾。
初有義根本無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十四云。若安立諦已立為諦。何須復說非安立耶。答由安立諦取於有相。以有相故相縛未脫。相縛未脫故於粗重縛亦未能斷。由此准知。唯無分別智斷諸隨眠。第二有義後得無分別智。斷迷事隨眠者。解前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切粗重。非因位中斷二障種語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非後得緣非安立語。亦無分別相故。即彼論云。若不要緣非安立者。有於淨定心順決擇分者轉緣諸諦時。應斷隨眠等。彼既不爾。故但簡有漏等。非為盡理。不果。披彼文應尋之。
疏中但有二乘用之非菩薩。今更解。菩薩亦用此智。十地中非念念唯斷法執故。亦別時斷法執所知障故。前師釋修道中世出世斷道者。此依菩薩修道有獨用無分別智。名世出世道。有真俗合用智斷。如舉勝者。下下地者斷障雖不由俗然必俱時。若不爾者。豈後勝地要唯無分別智。不與後得俱方斷惑耶。初唯出世斷通三乘。後兼菩薩故作是說。二理教齊。任情取捨。
大涅槃體有二義。一理三事即於真如有摩訶般若‧解脫‧法身三義故。二體三事。三體各別故。合名大涅槃。
十地不起無漏五識。比量云。十地有漏五根。必不能發無漏五識。有漏不共必俱同境根所攝故。如地前位。
說常樂我淨等。以除二乘四顛倒心故。二乘正證此法性者。非作常‧無常等解。由加行心作此無常等解故入。後出觀時復觀前觀。不審所緣。便見加行。謂是真智所緣亦是無常等。便謂真實諸法無常等。諸加行心及有漏後得。雖非是執性皆是善。然由六‧七法執未亡故。引有漏善心而作此解。於法報所引之果有漏觀心上。說能引法報障為顛倒。若無法執時此觀不生。故由前凡位起四顛倒‧或十二倒。謂想‧心‧見等執身等為淨。佛為除彼說無常等行為非常等令其趣證。論其真理非常‧無常。然二乘者由隨佛方便言及執引故。作無常等解。今為除彼令證極果。說此真如為常‧我等。令起此行方便趣入證其法也。正證彼時非常‧無常‧諸佛或說我。或時說無我。諸法實相中。無我無非我。餘皆類然。此依護法唯六‧七有染心有執為論。其八地以前。起下乘般涅槃障‧細生滅等障。皆准此釋故。八地以去皆不論現行。觀心為障﹒
其安惠因中無漏一切有漏皆有法執故。說二乘無漏心等為四顛倒。八地以前說功用加行為障。不爾加行道應非二愚攝。由此一切有漏善心等及因無漏皆有法執。今論真理非常‧無常等。為斷法執無常等故。說為常樂等也。眾善所依。顯性無貪‧瞋‧癡等種種煩惱。因之為善。能順諸善與善為依故具功德。
法身正利言。顯不同利他展轉說故。其自受用身修因。本為利他故修。又為利他所依止故不說。對他受用等自利義微。所以不說。理亦不遮。
他受用變化。何故不說自利。諸佛利他即自利故。理亦應然。意為利他變現生故。從意樂說為利他故。前資糧位。云一切功德皆屬二利。隨意樂力。今此隨增上。故三身別。
自受用身如淨土量遍法界者。應作二解。一實爾。二依用說。智是佛故。以所證無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所學廣故說智惠大。
四智緣境門中。自受用土唯淨無漏。餘不見故。唯佛所知。他受用土本唯無漏‧淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。然通有‧無漏。第八‧五識所觀有漏故。見者居穢土。利樂有情亦為現穢。見亦通穢。通諸識境。化土本唯無漏。然有淨‧穢。見者亦爾。通有‧無漏然有淨‧穢。十地菩薩亦得見故。上知下故。然由本為十地菩薩現淨土故。論說化土有其淨言。化土本為地前等見。不別言淨。總說見身‧土各據增勝。本為而說。亦不相違。下不知上故。地前‧二乘必不見無漏土。
此中諸土皆四智境。由隨增勝本擊發因。說智別現。不爾便有非遍智過。若佛五蘊計是蘊等收。何故不許佛是有情攝。有情依異熟。佛非有情。攝持性名為法。佛可法所收。
純雜義解由增劣不同。但依親相分說若依影‧質復說不同。影中自地變純。通力引雜。非退力中八緣現純。緣種雜。第七識中得名影純雜。影從見‧質說性故。五識善惡心雜。無記心純。第六五俱等通。法應思准。假實中約識分別復別。有無對‧有為無為對‧有漏無漏對‧自界他界緣對。思准純雜。

成唯識論掌中樞要卷下末（終）