成唯識論演祕卷第七本

　沙門智周撰
　輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　錢冬霞　陳愛云
　　　　改稿者　王　麗

論。此所妄執至自性差別者。問法中自性差別可知。我二云何。答但總為我名為自性。遍常等差名為差別。即離蘊等皆悉准知。亦即因明我為自性差別等也。
論。皆似所取能取現故者。問何以得知似能‧所取皆名為執。答無性攝論第四云。依他起者。謂依業‧煩惱‧所取‧能取‧遍計隨念而得起故。又云如前所說身等諸識所取能取虛妄分別安立為性。又云譬如鹿愛自相續力安立似水。所取能取邪遍計性當知名為依他起性。以此故知。有二取者皆中名為執。問所執二相為俱‧不俱。答有義此文是總。理實隨心執能取時有能取相。所取亦爾。非一切時執二取故。
論。說阿賴耶至為所緣故者。問此欲證何。答有義二釋。一證能熏有漏七識皆有其執。二通證八。說能生因皆有執故。問此師第六許有二執。二執俱不。答有義二釋。一云同護法。二云不俱。如第七我無法執故。
論。計度分別能遍計故者。此同無著攝論所說。無性釋云。當知意識是能遍計有分別故者。由有顯示‧隨念分別所雜糅故。釋曰。雜糅是相應俱起義也。意識由與二分別俱故能分別。顯示即是計度異名。亦名思擇。論用自名言熏習為種子者。無始生死所有意識戲論名言熏習種子為此生因。釋曰。顯自見分所熏種子。是自現行親生因體。論及用一切識名言熏習為種子者。謂無邊色等影識名言熏習種子為因似彼生故。是故一切無邊行相分別而轉。釋曰。緣十八界及他識等。相分之中熏成種者總名用他。由斯意識似一切生。故有無邊行相而轉。非五‧八識得有斯事。
論。執我法者必是惠故者。問護法五識得與惠俱。今者難他豈不自噬。答有義兩釋。一云五識無勝惠故劣不能執。二云此因唯難第八。詳曰。夫有執者必有惠俱。不言有惠皆是其執。由彼有漏心皆許執。故以無惠而為難也。故二解者未為善釋。然不離難思之可悟。
疏。准二十釋至亦有法執者。二十唯識明他心智通漏‧無漏。釋彼無漏他心智者而有三義。一師解彼菩薩無漏他心智體亦有法執。論云不知如佛智者明知有執。不知即是無知之義。由彼無知猶未斷故而蔽於心故不如佛。
疏。安陀偈師義者。按彼經云。若無明‧諸見一相者。應無練解‧凡佛非二。所以者何。煩惱同一體相故。何以故。而共一心生滅一時不別不異故。佛子若縛‧解一相者。四大可為一。六味應不異。而大異故縛‧解亦如是。佛子一切菩薩。為凡夫時具足一切結。而斷時粗分先去細分後除。若一心煩惱一者。不應明‧闇有二。佛子復以近況遠。凡凡夫善心中尚無不善。何況無相心中有無明。佛子而言善惡一心者。是萍沙王國中外道安陀師偈。明闇一相善惡一心。
論。識品雖二至故言彼彼者。此等分別如疏所指論等廣明不可具錄。今隨所要而略列之。七十三中二遍計者。按彼論云。無差別者謂遍計一切法所有名。有差別者謂遍計此名為色等諸法各各所有別名。釋總計諸名為實有故名無差別。又加行執等者。一加行執者復有五種。貪嗔‧合會‧別離‧及捨。釋曰。以此加行而起執也。貪‧嗔如次為會‧別離二加行也。二名施設執復有二種。謂非文字‧文字所作。非文字所作者。謂執此為何物云何此物此物是何此物云何。文字所作者。謂執此為此物此物如是。謂五蘊‧三性‧為無為等。顯揚同也。又分別自體等者。八分別中當明相攝。又隨覺等者。釋曰。如次現‧種。是能遍計心所計之境。又按七十三。計自相等四差別云。謂計三科諸法自性名計自性。謂計色等一切諸法有見無見無漏漏等一切差別種種道理名計差別。謂計色等一切諸法是彼各各三界三性漏無漏等心心所取名計所取。謂計色等能取色等。及計心‧心所能取諸法名計能取。又依名計義等者。按無性攝論第五本云。一依名遍計義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計名自性。謂如是義有如是名。三依名遍計名自性。謂遍計度未了義名。釋曰。謂了其名未了彼事執名為實。故瑜伽云。謂不了色事分別色名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義如是體性。又按七十三計義自性等五種差別者。初義自性。有四差別。即前所引計能‧所取等四種是也。二名自性。即前所引差‧無差別二名是也。三染自性。謂計此色有貪‧嗔‧癡。不能遠離貪‧瞋‧癡繫。又與一切善不相應。計餘蘊等亦復如是。四淨自性反染應知。五非染淨。但計諸法是能所取。又顯揚十六第五加行。即是前二加行是也。六非文等亦同前二。故不重引。又按瑜伽論三十六等。八分別者分別色等種種自性名自性分別。分別色等有見無見三性三界三世對等一切道理名差別分別。總執一切情與非情假實諸法。因起分別名總執分別。依五蘊等而執為我及我所故。名我‧我所二種分別。
緣諸淨妙‧可意之境。而生分別名愛分別。謂緣不淨‧不可意境所起分別名非愛分別。緣淨不淨‧可不可意俱離事境所生分別名俱相違分別。生三事者。初三分別生第一事。次二分別生第二事。後三分別生第三事。又攝論等十分別者。釋曰。十分別者是能分別。對法十中能所分別並名分別。如彼鈔會。按無性云。謂阿賴耶是餘分別根本。自性亦是分別故名根本。緣相分別者。謂分別色等有如是相。顯相分別者。謂眼識等並所依識顯現似彼所緣相故。釋曰。眼等識者等取意識。所依識者謂即末那。即六轉識能現似彼所緣之相名顯相也。緣相變異分別者。謂似色等影識變異所起分別。釋曰。即所緣相而有變異。能緣分別從彼立名。謂老病‧三受‧貪嗔癡等為變易緣。令其身色而有變異。變異體者即色身等。如言樂故面端嚴等。顯相變異分別者。謂由眼等所依根故。令色等影像顯現。眼識等識種種變異。即於此中起諸分別。即如前說老等變異。釋曰。由所依根身等變異。令能依識亦有變異。舉彼顯現五塵境色。意取能緣分別之識。言老等者顯變異緣同於前也。餘如疏引文相可知。又攝論中有十散動。一無相。二有相。三增益。四損滅。五一性。六異性。七自性。八差別。九如名取義。十如義取名散動。為對治此十種散動。一切般若波羅密多中說無分別智。釋曰。散動即是分別異名。又對法十二說見無見十者。此即二十八見中收。今故不引。又七十七有十種相。十八空除者。彼論甚廣。今略引云。有十種相。空能除遣。一了知法義有文字相。一切法空正能除遣。二了安立真如義故有生滅等相續轉相。此由相空及先後空正能除遣。三了能取有顧戀身及我慢相。此由內空及無所得空能除遣。四了所取有顧財相由外空遣。五了受用男女承事‧資具相應有內安樂外淨妙相。由內外空本性空遣。六了建立有無量相。大空能遣。七了無色有內寂靜解脫相有為空遣。八了相真如故有人法二無我相‧識勝義相。畢竟無性‧無性自性‧及勝義空能正除遣。九了清淨真如有無為相無變異相。無為‧無變二空除遣。十即於彼對治空性。作意思惟有空性相。此由空空能正除遣。又十二者按楞伽第四云。謂樂著種種言語美妙音聲名言語分別。謂作是思惟應有前法實事之相。聖人修行知依彼法生於言語名可知分別。謂即彼可知境界中。執濕動堅種種相執以為實名相分別。謂樂金銀等種種實境界名義分別。謂專念有法自體形相。此法如是如是不異非正見見分別名自體分別。謂何等何等因。何等何等緣。有無了別因相生了別想名因分別。謂有無一異俱不俱邪見外道執著分別名見分別。謂取我我所相說虛妄法名建立分別。謂依眾緣有無法中生執著心名生分別。謂一切法本來不生。以本無故依因緣有而無因果名無生分別。謂何等何等法和合如金縷共。何等何等法和合名和合分別。謂縛因執著如所縛。如人方便結繩作結結已還解名縛不縛分別。大惠是名虛妄分別法體差別之相。又十六者。十六空所除者。空既能除。明所除法數亦如之。所除即是分別法也。下言所除皆准此知。又二十八見道。按對法論具明之也。今者略言。一相見謂聞大乘密意空教。執著如是無性等相是名相見。因茲便謗佛說三性。遂起第二損滅施設見。三損滅分別見。四損滅真實見。復欲成立此邪見故。攝少道理依了義經。方便轉變令順己見。所以復起五攝受見‧六轉變見。因復起執若依此見行善不善皆無有罪。一切障垢皆得出離。由此復起七無罪見‧八出離見。執自見已於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉。復起第九輕毀見‧十憤發見。又順自惡見顛倒建立空無相願。又思自悟及令他悟所立法性一切皆生無量功德。復起十一顛倒見‧十二出生見。因此他以理責所立。不立自宗。及以機弄妄理責他。復起十三不立宗見‧十四憍亂見。又起慢心謂如是修是真供養恭敬諸佛。此即十五名敬事見。又達觀者令捨惡見以實道理方便開悟豎無捨心。謂唯此真此餘並邪妄。是名十六堅固愚癡見。上所說見習氣粗重是名十七根本見。十八於見無見見即前相見。此實堅執無性等相。而起不執一切相想故。十九捨方便見即前損減施設‧分別‧真實三見。慢諸法性於懃精進起無用想故。二十不出離見。即前攝受‧轉變二見。非方便修不證果故。二十一障增益見。即前無罪‧出離二見。所行邪僻無容盡障故。二十二生非福見。即前輕毀憤發二見。由於正法同梵行所起邪行門便發大損故。二十三無功果見。即前顛倒‧出生二見。所立法非授者受者俱不能證勝進果故。二十四受辱見即不立宗‧憍亂二見。非理興論無宜得勝故。二十五誹謗見。即前敬事見。所不應說強增益故。二十六不可與言見。即前堅固愚癡見。邪執空者不應與言。與言無益故。二十七廣大見。即前根本見。由此當來惡見增廣故。二十八增上慢見。前二十七見皆名增上。並能發起虛妄無實增上慢故。
論。攝大乘說是依他起等者。按彼論云。若遍計所執自性。依依他起實無所有。似義顯現。又云又依他起自性名所遍計。
疏。若非對心云何應知者。問言應知者何教為證。答瑜伽七十四云。問三種自性幾應遍知。答一切。故知遍計亦所知法。
論。諸聖教說至遍所執者。按新中邊論頌云。無二有無故。非有亦非無。非異亦非一。是說為空相。長行釋云。無二謂無所取‧能取。有無謂有二取之無。此即顯空無性為性。釋曰。二取空性名為無性。此性不無故名有無。論云何非有無二有故者。釋曰妄執能所二取為有。無彼二有名無二有。論云何非無。有二無故者。釋曰。二無我理體不無故名有二無。論此空與彼虛妄分別非異非一。若異應成法性異法。便違正理如若等性。若一則應非淨智境。亦非共相。釋曰。異不應言二空性者是諸法性。與法異故。若一不應言二空理是無分別淨智之境。與事一故。
疏。見分相分各有種種行相者。按攝論第四無性釋云。於一識中一分變異似所取相。一分變異似能取見。此之二分各有種種差別行相俱時而起。若有不許一識一時有種種相。應無一時覺種種境。
論。十一識等者。具如疏列。今遂難釋。身者識者即阿賴耶。是五識身所依之者名為身者。若爾第六亦依第八何但言五。既有此妨故更釋云。八執五根五識方起。五根名身。執身者識。名身者識。第六不例。依天親論以染末那為身者識。受者識者謂染末那。由是第六不共依故。五識不例。受者之識名受者識。問何不取六無間滅意為二三耶。答離六能受識無別故。故不取也。
疏。此中既言至亦依他起者。此十一中五是相分。彼言十一皆依他起。故知相分非計所執。問世‧數二種何非相收。彼論說云。三時算數而影現故。答若論影像誠如所責。疏據其本。亦唯境相。故但言五。如五根等皆第八相。善惡趣體實唯報識。通能所取資具等論。故趣亦相。世‧數不例。思之。
疏。不爾此文是逐他義非謂極成者。若難於他二分無體應不熏種。此難不爾。安惠熏種不要有體。護法今以自義逼他。非是兩家極成之義。
疏。仍非相分者。雖自證緣種體。然非相分中攝。所以如燈。疏中上下言相分者。以護法義而從他也。
疏。如何緣自證等者。自緣現量。緣種非量。
疏。解二句為二者。遍計‧依他名為二句。或頌依他但有兩句。前初科文而有二義。一以三性別明為三。二以三性總分為二。遍計‧依他合為一也。以此二性須相對辨。
疏。若為初性至初師結者。依二分科。此即最初難陀師結。問明所遍計護法文中而有其四。第四結正即是此文。如何今說是初師結。答以難陀師二分依他結文順彼不言自證及證自證。少同護法隱已從他云初師結。前顯自義云四結正故不相違。或初字誤應為後字。顯此結文非安惠故。既通二義應從多本。
論。簡自共相虛空我等者。有義疏說共相如因明說。無別體性不可言常故常言簡。今解此依佛地經說苦無常等。有義共相雖可稱遍。由生滅故不名成就。又佛地經所說共相唯遮無表。苦‧無常等具有遮表。前無性故後生滅故俱不可常。皆遮簡也。
詳曰。疏無文判定依因明不依佛地。然言觀心共相無體。且釋論說空‧無我二苦‧無常二。論等等之故疏不釋隨論省略。非不許彼亦是所簡。通簡經論所說共相。若言唯簡經說共相。論說共相何意不簡。豈論共相非所簡耶。若非所簡常簡共相有不盡失。故疏無違。有義不足。
疏。如所遍計不如是有故者。此引略也。應云如所遍計畢竟不如是有故。釋曰。俗有之上妄情計有。此等永無名圓成實。
疏。此與前世親別者。前顯能生遍計心名為遍計。此與遍計所執為依名為遍計。
疏。又依他起至名遍計所執者。此與世親後解同也。
疏。彼云至為計所執者。彼無性也。問准二菩薩以依依他假名遍計。而云不異以釋本論。若不假說二性相望解無著論有不離不。答理亦可成。而本論云。由是遍計所緣相故者。釋曰。由依他起能起第六能遍計心。方執離識實我法等。若不有此依他之境。能計不起。能計不起何有所執遍計性耶。由斯二性故不異也。亦猶於繩方起蛇覺。餘准可知。
論。猶如幻事至非有似有等者。無著本論明此等喻。具如疏列。無性釋論今此當引。論云幻事喻者。如實無象而有幻象所緣境界。依他起性亦復如是。雖無色等所緣六處。遍計度時似有所緣六處顯現。釋曰。外以塵等八為實有。內以八喻反彼為虛應為八量。此初量云。色等六塵。非真實有。分明顯現為計度境。猶如幻象。真如非彼計度顯現所行之境。故為異品。非能遍計所遍計故。故無不定。又如陽焰於飄動時。實無有水而有水覺。外器世間亦復如是。量云。外器世間。虛非實有。能生執實心‧心所故。猶如陽焰。真如非親為執生依。故無不定。又如夢中睡眠所起心‧心所聚極成昧略。雖無狀等種種境義。有愛非愛境界受用。覺時亦爾。量云。非夢愛非愛境。虛非實有。為愛憎心之所愛故。猶如所夢。又如影像於鏡等中還見本質。而謂我今別見影像。而此影像實無所有。非等引地善‧惡思業本質為緣。影像果生亦復如是。量云。善惡業果。虛非實有。依緣現故。猶如影像。又如光影由弄影者映蔽其光起種種影。定等地中種種諸識於無實義差別而轉。釋曰。如光中舞動身多狀。其影亦然。定意分別起諸身業障無分別。如質蔽光身依識起。故目彼身名種種識。或上二界定心非一名種種識。此識既託非實境轉。明心是虛。依前量云。定起身業虛非實有。種種轉故。猶如光影。依後量云。定地諸識虛非實有依種種起故。如光影也。
又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種言說境界種種言說。語業亦爾。量云。語業非實。聽所聞故。猶如谷響。又如水月由水潤滑澄清性故雖無有月而月可取。緣實義境之所熏修潤清為性諸三摩地相應之意亦復如是。雖無所緣實義境界而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而有差別。釋曰。定境能令善品相續名為實義。或簡遍計所執之境名之為實量云。定所現境。虛非實有。依清緣現。猶如水月。
又如變化依此變化說名變化。雖無有實而能化者無有顛倒於所化事勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。於依他起諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自體。釋曰。謂即依此能變化心起變化事。或依所化起能化心。無業生境名雖無實。量云。菩薩受生。虛非真實。無倒心起。猶如變化。問中邊頌云。於不動無倒。謂知義非有非無如幻等。有無不動故。以幻喻等喻計所執。二論既差各有何意。答中邊據彼幻事等體。及能執心‧所執水等通喻二性。攝論據事但類依他。故不相違。
論。一流轉真如等者。瑜伽‧此論二文不同。如疏中會。有義有為有二。一四相所遷因等所為。二煩惱所為。今言有為依後義說。故有為言但說緣起。此說為勝。下文攝中二性攝故。然顯揚云。於染淨法思惟諸行流轉實性。據世間淨故不相違。詳曰。非無此理。然下攝云隨相攝者流轉‧苦集前二性攝。既云隨相。明不違理。據增而談。顯揚復云於染淨法。淨法不言依世間淨。由斯教理疏說無違。又疏下云流轉唯約有漏故者。談彼瑜伽明流轉也。
論。四安立真如者。問四皆安立何唯談苦。
答雖標總稱即因別法。如色處等。又四諦初從總為目。餘三後故從別立名。
論。謂或有處至不攝五事者。按瑜伽論七十四云。問初自性五法中幾所攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。
論。或復有處至圓成實者。按中邊頌云。名遍計所執。相‧分別依他。真如‧及正智。圓成實所攝。
疏。若體相攝成相違者。若以攝論名義二體。攝此五法名義體者。便成相違。何以故。五法中義即相‧分別。體即依他。彼義初性。以無攝有豈不相違。
疏。中邊以三性與十真實相攝等者。彼論第二廣明相攝。今但舉名略辨名意。一根本真實。依此建立餘真實故依三性立。二相真實。此於根本真實相中無顛倒故。三無顛倒真實。能治無常‧苦‧無我等四種倒故。四因果真實。謂四聖諦。染淨因果有差別故。五粗細真實。謂世俗‧勝義二有別故。六極成真實。謂世間‧道理二極成故。七淨智所行真實。謂煩惱‧所知二障淨智所行有異。八攝受真實。謂即三性‧五事相攝。九差別真實。謂七真如‧三性相攝。十善巧真實。治十我見以修蘊等十種善巧。
疏。取分別全至是所詮故者。問正智心等通能所詮。分別何乃唯所詮耶。答有漏別開相‧名‧分別。分別所以唯是所詮。無漏總合。故正智一能所詮具。有義相唯所詮。名但能詮。分別通二。隨二所變有差別故。雖有多釋將今說勝。詳曰。如名詮名所詮之名豈非名耶。若是名者何非所詮。名依識變何非名相。若許是相。相即能詮。若以識能變能詮故名能詮者。應相從故從於能變但名分別。從所變故唯相‧名二。此既不爾彼云何然。故疏為勝。今助一釋。相‧分別二唯是所詮。名通能所。雖名識變亦是相收。然據別義但稱為名。若不爾者即有如前相從例失。思之可知。
疏。亦名和合等者。按瑜伽云。亦名遍計所執。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虛妄所執。亦名言說所顯。亦名文字加行。亦名唯有音聲。亦名無有體相。
疏。故第四言遍計所執自性執等者。即五事中第四執著。
疏。四道理者。按對法論第十一云。一觀等道理。謂諸行生要待眾緣。二作用道理。如眼根等為眼識等所依作用。三證成道理。謂為證成所應成義。宣說諸量不相違語。四法爾道理。謂無始來法相法爾。如火能燒水能潤等。
疏。亦取無漏智至不爾便減者。不取無漏智為真實。四真實體不攝道諦。故為減也。第四真實准第三知。故疏不舉。
論。二障至二事攝故者。問准瑜伽論三十六說。後二真實以四諦理真如為體。七十三中兼取正智。何意不同。答有三釋。一解如疏。二傳三藏釋云。當證二障淨所行時亦證智慧。猶如見分緣真如時。即自證分亦緣見分。三有義二空觀智能有所行亦名所行。不應說云二障淨智通緣真俗。故無漏智亦名所行。後得緣者此理不然。後得通緣染淨依他。應說染分亦是二智所行真實。若爾即應二智所行通攝五事。既二事攝。故能觀智能有所行名為所行。詳曰。疏及傳釋其理稍通。有義所斷恐乖論旨。論旨者何。謂論本明所緣之境。顯境不同有四真實。故三十六云。此真實義品類差別復有四種。義即境也。今取其智能有所行名有所行。不約為境。豈與本論。不成楚‧越。論據一分淨境為言。非境義同以染依他便例責也。今助二釋。一云根本智所行真如真如所攝。餘無漏智緣安立等所變相等亦名二智所行真實正智所攝。不同有漏虛妄分別非相等攝。故七十三無漏有為總名正智。問何以證知。答三十六云。一切二乘若無漏智若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。又顯揚云。此中何者是真實。答謂四聖諦。既後智境亦名真實。故知後得所緣四諦真如等相皆名真實。然三十六第三真實具言三智。第四不具但影顯也。不爾何意有具‧不具。或取疏傳合今所明復為一釋。故大論前後亦不相違。更思。
疏。中邊論至依一圓成實者。四句之中初顯初實依遍計一。二顯第二依計等三。第三‧四顯第四三實共依成實。
疏。此約詮分位為垢淨者。以有染淨‧隱顯二位。據斯詮顯似彼苦下能緣之心無常行也假名無常體實常也。
疏。無常行實不緣之者。無常行相但緣三諦有為為義。不緣滅諦無為為境。
疏。又依一切無常為語等者。言無常行緣初後性。此能緣行非是十六行中無常。是十六外緣無常心。何所以者。十六行中無常但緣三諦為境。初性非諦。後性無為。非無常故。
疏。六無常者。四別離無常。五得無常。餘如疏引。
疏。心唯在名者。非色四蘊總名為名。
疏。十五種無常者。按彼論云。六無常中後五無常並名變異。變異不同有十五種。一分位變異。謂嬰兒等。二顯變異。謂從妙色變為惡等。三形變異。謂飢疲等。四興盛變異。五支節變異。六寒熱變異。七他損變異。八疲倦變異。九威儀變異。十觸對變異。由苦等觸。十一染污變異。十二病等變異。十三死變異。十四青瘀等變異。十五一切種不現盡變異者。謂骨鎖等燒壞離散一切種都無所見。
論。一習氣集等者。疏有兩釋。初釋意云。由能執心執於我法而熏成種。種雖有體。由因遍計所執我法能計心等熏成於種種名初性。非是別熏所執之種。或能遍計假名所執。所熏之種從能熏心假名初性。
第二意云。為能執心執彼習氣為所遍計。習熏是彼所執所依。從彼能依假名所執。
論。滅諦三者。此論‧中邊安惠‧護法諸說不同。如燈引釋。
疏。謂緣依他至即為空境者。此明三性俱為空境之所以也。遍計體空故疏不云。但顯依‧圓為空所以。
疏。俱不於此起願等者。此前三空皆約遍計故。於此空三皆叵願名俱不願。
疏。非緣遍計至起願求故者。遍計所執真如無體。故不於彼所執如上而起願求。然七十二據實真如不名無願。亦不相違。
疏。如空緣此三至為無相境者。此舉空境以成無相。三性為空皆約遍計。無相亦然。以彼體無何有其相。
疏。相通三種者。五事中相。然三解脫有能所知。相多所知。少通能知。所知‧能知俱三解脫。
疏。相亦三種境者。相亦攝彼所知三解。即是境也。問何意說此。答欲明依‧圓亦三解脫。故先引文後方成立。次下疏云既爾等者正成立也。
疏。既爾至名無相者。此立理也。五事中相通漏‧無漏。復說相為三解脫境。無漏漏殊分依‧圓二。故知依‧圓並名三境。問無漏有為何名無相。答顯揚第二云。緣智無相道作道‧如‧行‧出行。此亦是無相行。釋曰。智緣無相亦名無相。餘教不同廣如義燈引會釋也。
疏。證圓成實時或苦不起者。有義彈云。證圓成時無異忍故。無生忍者意顯證彼無生境故名無生忍。證圓成時惑苦不生豈籍觀耶。故應說云。觀圓成實非惑苦故。無惑苦生名為惑苦無生忍也。詳曰。了知證彼圓成實時惑苦不起名無生忍。不言正證成實之時別起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏無違。有義所明理亦通矣。任隨所好。
論。二得勝義等者。此謂涅槃。體是勝果立以勝名。復能順益。又是義利。故亦名義。亦勝亦義持業釋也。因顯所得名得勝義。異釋如燈。
疏。三性五業者。按顯揚論第六云。遍計五業者。一能生依他起自性。由計所執我法為境。能執之心熏成種子。復生似彼我法相等。有質無質‧見相同別如理可知。二即於是中起諸言說。釋曰。由彼起此能詮我等種種言論。三能生眾生執。四能生法執。五能攝受二執習氣粗重。釋曰。因彼所執能執之心相分熏似我法等種。見復熏成能執之種。種因彼起名攝習氣。非彼無體能持習氣名為攝也。依他五業者。一能生諸雜染體。二能為遍計所執自性及圓成自性所依。三能為眾生執所依。釋曰。為所緣緣能起二執名執所依。四能為法執所依。五能為二執習氣粗重所依。圓成五業者。謂能為二種五業對治生起所緣性故。又云。當隨三種自性義解釋一切不了義經。無量經中如來菩薩隱密語言。皆隨三種自性方可悟入彼義故。釋云了知如是三種自性能作一切聲聞‧獨覺‧無上正等菩提方便。
疏。攝大乘說等者。按無性攝論‧本論說云。世尊依何密意。於梵問經中說如來不得生死不得涅槃。釋曰。牒經為問。佛離諸有可無生死。現證圓寂何無涅槃。論於依他起自性中。依遍計所執自性‧及圓成實自性‧生死涅槃無差別密意。釋曰。由依他起與計‧圓成等為所依故。佛證彼依他起際生死‧涅槃。不二偏得。由依體一通二分故。實理而言生死‧涅槃有別無別。唯約無別故云密意。論何以故。
釋曰。徵也。昇‧沈既別何言無差。論即此依他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故。釋曰。依他既由遍計‧圓成成圓寂等。能成不離所成之體故無差別。問遍計體無。云何由之成於生死。
答因計所執依他相續生死不絕。由悟圓成斷諸煩惱故證涅槃。又云。阿毘達磨大乘經中薄伽梵說法有三種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意作如是說。
釋曰。牒經為問。論於依他起自性中。遍計所執自性是雜染分。圓成實有性是清淨分。即依他起是彼二分。依此密意作如是說。喻如世間金土藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界中土非實有而現可得。金是實有而不可得。火燒練時土相不現金相顯現。識亦如是。無分別智火未燒時。於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現。所有真實圓成自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時。於此識中所有真實圓成自性顯現。所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。釋論云。地喻依他。土喻遍計。金喻圓成。由唯識性是依他起。遍計‧圓成是此性分。又云世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說。謂依他起自性由圓成實性分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無常。釋論云。謂依他起法性真如體是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此性常無故名無常。非有生滅說名無常。
疏。通達三性至無相耶者。按七十四云。答若以世間智而通達時。當言行於相。若以出世間智而通達時。當言行於無相。如遍計所執自性。依他‧圓成自性亦爾。又若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當言隨入何等自性。答圓成自性。問若觀行者隨入圓成自性。當言除遣何等自性。答依他起自性。又云遍計所執依止三事。相‧名‧分別。依他起性即依遍計所執自性執及自等流。圓成實性無所安住無所依止。釋曰。自性執者能分別心。即此所引有漏心‧心所法。及彼自類展轉相熏熏習而生。又云。無三性染淨不成。如疏具引。又云。遍計所執當言微細難見難了。依他起性當言是粗然難見了。圓成實性當言極微細‧極難見‧極難了。釋曰。初性世間智不覺悟名為細也。依他之中如心‧心等常現前故故名為粗。圓成實性一切異生皆不達故名為極細。二乘聖者猶未了故名為極細。見者初見。了者後了。又云。一是無體能轉有體。一是有體轉有無體。一是有體而非能轉。釋曰。遍計體無。為境能起依他執心名轉有體。轉猶起也。由依他性能起依他名有轉有。是所執依名轉於無。問無法體無。何得稱轉。答對彼妄情故名為轉。又云。一是不生能生於生。一是生能生生不生。一是非生不能生生及不生。釋曰。遍計無體故是不生。為境能生能執心等名能生生。依他有體緣起名生。能生依他名為生生。能生執彼不生之心名生不生。又云。遍計所執自性執。無執相云何應知。答此有二種。一彼覺悟執或無執。若由言說假立名字。遍計諸法決定自性名覺悟執。若善了知唯有名者知唯名故。非彼諸法有決定性名為無執。釋曰。我法二執現行之位名覺悟執。諸無漏心‧及善‧無覆無記心等名為無執。無執心中於諸名等有不了‧了。思可知也。二彼隨眠執或無執。若未拔彼習氣隨眠有隨眠執。若永斷已當知無執。
釋曰。種名隨眠。未斷‧斷已名執‧無執。論依他起自性執無執相云何應知。答若由遍計所執自性覺悟執故。復遍計彼所成自性是名初執。若善了知唯有眾相。不遍計彼所成自性是名無執。釋曰。此覺悟執無執二也。所成自性即依他起。由彼二執妄計依他以為我法。因染計生名所成也。論若於相縛未永拔者。於諸相中有所得時名第二執。若於相縛已永拔者於無相界正了知故。於相無得當知無執。釋曰。此是隨眠執‧無執二。相縛種子名為相縛。
論。圓成實性此無有執。此界非安足處故。若於此界未得觸證。起得觸證增上慢者。即計所執及依他起自性上執。又云。遍計自性當云何知。答當正了知唯有其名唯遍計執。無相無性無生無滅。乃至如空。依他起性當正了知一切所詮有為事攝。圓成實性當正了知如先所說差別之相。所謂真如實際法界如是等類。又云。一自非染能令他染。一唯自染。一自清淨。令他清淨苦等亦爾。釋曰。遍計體無。不名為染。令二執起名染於他。約染依他名為自染。由對初性不據自類而相染說名唯自染。或所染法性同不別名唯自染。又云。遍計所執譬如虛空。依他起性如害如怨。圓成實性譬如無盡大寶伏藏。釋曰。依染依他說如怨等。真如是彼眾功德依名大寶藏。又云。遍計所執由何故遍計。由依他自性。依他起性由何故依他。由因緣故。圓成實性由何故圓成。由一切煩惱眾苦所不雜染故。又由常故。

論第九

論。謂名法界等者。按對法論有七種名。一名真如。由彼自性無變異故。釋論云。謂一切時無我實性。無改轉故說無變異。釋曰。無我性者。顯彼自性即是真義。無改轉者。明無變異。即是如義。二無我性。離二我故。三者空性。一切雜染所不行故。釋論云。由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂。釋曰。由無分別智證彼真如令彼煩惱悉皆空寂。而言染法所不行者。不為染法親所緣著名不行也。四名無相。如疏所引。五名實際。無例所緣故。釋論云。實者謂無顛倒。此處究竟故名為際。過無我性更無所求。釋曰。以所緣中以得究竟故名為際。際者極也。會悟此已更無過此可緣求法故名實際。餘如疏引。
論。要具大乘至悟入唯識者。問本性無習。習性非本。如何具二方悟唯識。答有義依前後際說具二種。非同時俱。又習性位非無本性。即一種子得二種名。本種‧熏習有差別故。若依此解未發心前名本性住。發心已去乃至等覺得二種名。此解應勝。
詳曰。前解稍通理猶未顯。後解教理俱不符契。一位雜亂。二仁王‧瓔珞‧瑜伽‧攝論經論皆云二種種性在見道前。判通等得豈不遠教。又此論云。無始本因名本性住。聞熏已去方名習性。雖一種子未增增別。增位不可更得本名。後釋難依。今觀論意必有二性後方能悟。具猶有也。非俱名具。
疏。用及用具者。思‧修二惠是能入具。此具能現似法‧似義。及能有入所知法義之功能故故名為用。此具及用必待能執。彼具假者具方有用。由此前明思修具已。故今次問能執作者。
疏。此初二位以道為位即分出體者。以五道中初之二道標二位名。俱有漏道。有漏道中散定體別分為二也。分者別也。
疏。後三以分為位等者。不以五道而彰位名。但以修等少分多分全分不同分三位也。體俱無漏無為攝故故名通體。
疏。於彼現行等者。明前眾善容於菩薩身得現行。
疏。亦有顯現由性仁賢等者。顯前現行但由仁賢而所起也。或劣勝別而分現行‧顯現二也。
疏。性不能起上煩惱等者。問楞伽經云。焚燒一切善根闡提許得成佛。涅槃經中其義亦爾。豈後成佛先無種姓。種姓既有云何斷善。經論何違。答論據多分。經依盡理。更思。
疏。未得未淨者。未發心求不迨彼位名未發起及未得也。復未為彼後後諸地修諸正行名未清淨。
疏。久作久說有所忘失等者。久謂久遠。所作‧說法經時久遠故忘不憶。
疏。在家出家二分菩薩等者。此二種菩薩行中。不能齊修俱行彼行名不顯現。
疏。於此所說至漸輕微故者。於上所說過失相貌。至下忍時過失上品。中上忍時過中下品。問三忍何位。答有二釋。一云如次在三十心。二云論既云忍。四善根中忍有三品。三品忍位過成三品。然三十心同於下忍。世第一法時促不論。或同上忍。
疏。有五補特伽羅等者。無性釋云。應知唯一補特伽羅。位差別故建立五種。如預流等。餘文如疏。而有釋云。從初方便至初地為第一。從二地至四地為第二。從五至六為第三。七為第四。八至十地為第五。初地乃屬初劫攝故。詳曰。論既明言謂勝解行補特伽羅經初大劫。初地豈是解行地耶。又第二劫分為三人復無所以。今別釋云。初後二劫是初後人。始從初地至第七滿是第二劫分為三人。初之三地相同世修。四‧五‧六地同彼二乘。第七依大。三類不同。分為三人故合成五。八地已上俱純無相故合為一。言預流等舉喻明之。按梁攝論云。如前三果三位亦得成立五人。從初向至須陀洹以為第一。家家為第二。斯陀含為第三。一種子為第四。阿那含為第五。問喻中既以方便初果合為一。法中何不初地方便合為一耶。答喻依少分非一切同故不應責。即第二果前後并自以為三種。第二劫中三位不同少同彼也。問若第二劫開為三者。何故無性。云如是二種補特伽羅經第二劫修行圓滿。答第二劫中前六有相。第七無相。且有‧無相相對名二。於有相中略而不言示方隅爾。
疏。處夢謂多年者。按無性攝論所引頌云。處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。又西域傳云有隱士。結廬屏跡博習伎術究極神理。能使瓦礫為寶人畜易形。但未能馭風雲陪仙駕。閱圖考古要求仙術。其方曰夫神仙者長生之術也。將欲求學先定其志。築建壇場命一列土執長刀立壇隅。屏息絕言自昏達署。求仙者中壇而坐手按長劍口誦神咒收視反聽達明登仙。是人既得仙方而訪列士。營求曠歲未諧心願後得列士。先與人傭力難辛五歲遠失一日遂被笞辱。又無所得悲號巡路。隱士見命數加重賂。潛行隱德感激其心。列士屢求效命以報知已。隱士曰我求列士彌歷歲時。幸而會遇奇貌應圖非有他故。願一夕不聲耳。列士曰死尚不辭豈徒屏息。於是設壇場受仙法依方行事坐待日。暮之後各司其務。隱士誦神咒。列士按銛刀。殆將曉矣忽發聲叫。是時空中火下煙焰雲蒸。隱士疾引此人入池避難已而問曰。試子無聲。何以驚叫。列士曰受命後至夜分惛然若夢變事更起。見昔事主躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼人震怒遂見殺害。更受中陰身自顧歎惜。猶願歷世不言。以報厚德遂見託生南印度大婆羅門家乃至受胎。出胎修經苦厄。荷恩荷德忍而不言。洎乎受業冠婚喪親生子。每念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見怪異。年過六十而有一男。我妻謂曰汝可言矣。若不語者當殺汝子。我時惟念已隔生世。自顧衰老唯此稚子。因止其妻令無殺害遂發此聲耳。隱士曰我之過也。此魔嬈耳。列士感恩悲事不成憤恚而死。
疏。所作狹少等者。志樂不廣所為非大。又非一行能修一切名狹少也。縱修間斷名為有缺。所修諸行不能堅志有起不起。或隨六度修於此彼而無楷准總名不定。隨所修善或時退捨名所得退。
論。資糧位者。位中有此資糧之法名資糧位。即有財釋。
論。亦名順解脫分者。疏有兩釋。有義彈彼第二釋云。此理不然。豈為有情求勝解耶。故前解正。詳曰。疏雖不斷。今以理准前解是本。後亦無違。諸教皆說無漏勝解名為解脫。自未解脫莫解脫他。言為有情求之何失。
疏。第七觀業第八觀果等者。按第八十住品云。此菩薩從一切聖法正教中生修十種法。所謂信佛不壞究竟於法寂然定意。分別眾生。分別佛剎。分別世界。分別諸業。分別果報。分別生死。分別涅槃。
論。故於二取至二取現行者。經論相違疏有四釋。一疏云彼依伏因至及俱生煩惱。二又說佛法功力等。三因自分別等下是。四又但總言等下是。斷如燈辨。
論。此所知障不與異熟識俱等者。此中三因。佛地論同。彼云一切異熟無記心品。分別力劣不能執故。若有倒執成法我見有無明等。不應唯與五法相應。有見等故。又法空觀初現前時此識應斷。障治相違不俱行故。釋曰。佛地初因通一切異熟之心。非唯第八。或此亦兼明餘異熟。
疏。又下異熟心至不可為例者。此設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不有法執法空智俱。四無記中異熟無記。一切應與法空智俱。皆無法執如第八等。故今答意異熟名同。執‧不執別不可為例。
疏。第七識至十三法者。但說障也。故唯十三。
論。煩惱障至為所依故者。按勝鬘經明所知障為煩惱依。文有法喻及合三段。如疏已引。理旨奧隱遂難略釋。經於此起煩惱等者。釋曰。於此無明地上所起現行煩惱於剎那頃必與無明剎那剎那相應而起。經世尊心不相應。無始無明住地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無明同於煩惱通種現也。或相應者是共之義。四住煩惱三乘同斷名曰相應。無明住地獨唯佛除名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。顯依無明煩惱無極名過恒沙。餘文易悟。
論。體雖無異而用有別者。用別有二。一現行用別。二種子用別。有障菩提‧涅槃用故。前解為本。後理亦通。
論。故二隨眠斷惑前後者。問斷既前後何名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二契經言如地壞時種隨壞故。答有義種體雖一。而有粗細共和合故。如金鐵等一物之中精粗異故。生空聖道力不及彼菩薩方便故留不斷。經依見道‧究竟道說故不相違。詳曰。既以粗細和合成之。種體應假。如瓶衣等。假非因緣何得生現。故今解云。用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無異然用有別。如一識體取境多用。此熏種子體亦多用。起時雖俱而漸次斷。聖道勢力有分限故。餘義同前。
論。若所知障至無明住地者。此以經難。經如疏引。遂難略解。言住及起二煩惱者。住謂種子。起是現行。或所依生處名為住地。起謂現惑。正生起故。三界見惑而由見勝。復見道斷故。合言之見一處也。三有俱生修道之惑。潤生愛勝別分三種。非唯三界俱生但愛。言無明住地者。諸所知障皆能障智無明偏增總名無明。言一切上煩惱者。前四住惑現種皆依無明地上名上煩惱。
疏。總名無明無品數故者。有義彈云。此義不然。體同煩惱。即如煩惱品數別故。但應說云行微細故。不染義同合為一住。詳曰。不同煩惱地地九品分為粗細斷之前後言無品數。非言無彼愛‧恚等類名無品也。故疏無違。若言不染義同合一。豈彼經中唯對二乘辨五住地。若兼菩薩何唯不染。對彼菩薩是應染分。如煩惱障既不別開。故知不約不染合也。
論。永斷二障至通有漏道者。有義彈疏釋云。若爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不起。又斷煩惱所知應斷。既所知種不障彼智。道力劣故二乘不斷。現行亦爾。非彼所伏。今言伏二依菩薩說。以法空觀。伏煩惱時。同體所知亦即能伏。若生空觀伏煩惱時亦不能伏。非治道故。由此道理望所知障。生空無漏不及法空有漏道也。
詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不說云生空智也。何得輒以二乘不斷所知障體而為難耶。那知疏主不依法空智伏惑說。而言今依菩薩說耶。疏理實通非可局情自度破他。
疏。永斷習氣等者。按彼論云。永斷習氣非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。釋曰。永斷習氣擇滅無為。因斷習氣之所得故得習氣名。信等五根及具知根六所證也。
疏。六善巧者。三科‧緣起‧及處非處‧四諦為六。
疏。謂智有六種者。此牒文略。具而應言。謂福‧智有六。即前六度。福‧智合言而為六也。故三十六總結前云。如是福‧智略有六種。一一分別應知無量。
論。三事練磨等者。三種大意如疏已明。准攝大乘更除四障緣於法義。故無性論第六說云。除四障者。一由離聲聞‧獨覺作意斷作意故者。釋曰。由謂因義。由離作意障能入所知相。餘三准此。顯離作意障之所由名斷作意。斷謂伏斷。餘障亦同。顯初菩薩見生死苦涅槃為樂。欲捨生死忻趣涅槃名二乘作意。障大菩提故須先斷。由觀生死‧涅槃同無相性及修大悲。斷執小乘生死作意。作意即障。或二無學執自乘極而不趣大。或二有學執趣二果不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求二果。此等並名二乘作意。詳曰。四皆理通前二釋本。二論云。由於大乘諸疑離疑。以能永斷異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作意。於大乘教種種法門先起疑惑。後執一是便撥餘非。能撥邪惠與正惠殊故名異也。體即法執邪見所攝。故世親云。此中異惠謂鄙惡惠。於理動搖作三性觀。異惠及疑永不復轉名斷疑惠。疑惠即障。問離疑之言自於何法。答有四釋。一云能斷彼疑名為離疑。二云諸疑即二乘人。離疑即是漸頓菩薩。三云不定諸小菩薩雖先發心。然於大行起懸崖想。數數退屈遂起疑心。為得不得名為諸疑。欲就二乘心生決定名為離疑。四云諸小菩薩先於佛說顯‧密三藏種種不同。而生疑惑名為諸疑。後執一是斥餘為非。自為決定名為離疑。據實未悟依彼妄解名離疑也。詳曰。初釋為正。故本論云。云何能入所應知相。彼總答云。由斷四處障等能入。下別釋中四種皆說能所二治。若離疑言不目能治。第二將何為能治耶。若言不說何故餘有此獨無耶。故離疑言顯能離也。若爾何故第一‧第三先說離言。第二能離後方說耶。答阿毘達磨性相而求逐便即明何責先後。第四亦復言無分別。豈無分別亦是障耶。然第四釋理亦小通。既非論意故亦不取。三論云。由離所聞所思法中我我所執斷法執故者。釋曰。雖離諸疑然隨所聞若教義等皆執有性。便障唯識法空觀智。故斷法執方名真觀。四論云。由於現前住安立一切相中。無所作意無所分別斷分別故者。釋曰。於此安立現前相中而無作意及離分別。斷分別言而通一切分別之法。若隨別說是忍一位能觀之智。此即勝障。入初地時息滅名斷。問何以復須斷此忍位分別智觀。答此忍雖離能所分別。然自有彼微細分別障彼初地無分別智故須滅也。問何者為處。答處謂處所。即四所障。由此四障障四觀行。從彼所障以得處名。四處之障依主釋也。或此四障是分別心所居之處。障即是處持業釋也。此總意云。初二障彼厭小欣大之行。後二障捨妄證真之行。故名為障。若能斷智即觀無相及於三性。由證法空證無能所。斷分別心如次四智斷彼四障。問在何地位斷四障耶。答在十信位斷於初障。由離小心初入大乘十信位故。在十解位斷第二障。由於大乘離疑惑故。而得正解修菩薩行。在十迴向乃至忍位斷第三障。由觀遍計遣所執故。在世第一斷第四障。由此第一分別觀智加行息滅。得成初地最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別障即在初地。成此第四離分別障。論引頌云。現前自然住。安立一切相智者不分別。得最上菩提。釋曰。言現前者。通說定‧散二境當心名現前也。自然住者。別顯散境。言安立者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得果即以初地名上菩提。形於地前故稱最上。言緣法義者。法謂能詮文‧名‧句也。義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似外相轉實唯在內。以有似無內似外也。
論。煖等四法至初後位立者。尋思。實智此二體行。按無性攝論第六云。於加行時推求行見假有實無方便因相說名尋思。釋曰。約位以明尋思行相。推求行見即能觀智。行相見解名為行見。推求名義見識上假心外實無。即此尋思是加行位初修因相。又云了知假有實無所得決定行智方便果相名如實智。釋曰。決定了知名義等假名如實智。即方便位終成名果。
疏。今此住中已極清淨者。按彼論云。於無相住中四種災患今悉除斷。一者於無相中有加行有功用事。二者於上清淨住精勤思慕。三者於一切種利有情事。有大堪能精勤思慕。四者有微細想現在前行。故是此住名極清淨。釋曰。第七地中尚有法執。意識執彼上清淨等勤思慕等。故無生忍名之為雜。
疏。非尋思與尋相應等者。非四尋思與不定中尋相應故而得尋名。若尋相應方名尋思尋思不應在第四禪。第四禪中無不定中尋法體故。
疏。八種耶者。如前引也。
疏。依名所表外事者。名所詮表識外之事。
論。依印順定至名順樂忍者。疏有兩釋。有義彈後釋云。若印能取無順隨觀察順通上忍。應印所取無亦順觀彼順通下忍。理俱齊故。下忍由印既不名順。上忍亦印寧有順名。故今解順唯在中忍。上忍如下但名印忍。詳曰。據文粗顯有義為優。下總攝義釋本頌文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無順字。若窮理談疏亦無失。初忍未修順無能取不立順名。後順觀彼故有於順。下攝義中舉中顯後。文略影耳。今助一釋。順通初二。初忍雖未修無能取。印所取無即是順無能取義也。能‧所二取相待立故。故論結云。印前順後立印順名。上忍已印不可言順下文影顯。但中言順亦不相違。
論。異生法中此最勝故者。唯凡趣聖可如所言。聖者迴心而歸於大。對此云何異生第一。答迴趣聖者即俱句收。大乘異生性障未斷。由此亦得名為第一。
疏。謂有隨眠至無堪任性者。此顯羅漢所斷之漏所在之處以明體也。凡夫‧有學五蘊假者名有隨眠者。有識身即有隨眠身。漏如毒藥。令身不安無所堪任。從喻為稱。
疏。隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱漏毒之氣分。因毒而有名所發等。無始而有名本所得。不安隱等同前煩惱名彼相似。由本毒除故發氣稍得微薄。
疏。對法第十二十四粗重者。謂遍行戲論粗重。謂執眼等諸法習氣。領受者。謂有漏諸受習氣。煩惱者。謂煩惱隨眠。業者。謂有漏業習氣。異熟者。異熟無堪能性。煩惱障者。謂猛利長時煩惱性。業障者。無間業等性。異熟障者。謂那落迦等自體。蓋者。能障善品欲貪等性。尋思者。能障出家欲尋思等。飲食者。謂多少食於方便行無堪任性。交會者。兩兩形交身心疲損性。夢者。睡眠所發身惛劣性。病者。諸界互違不安隱性。老者。大種衰變所起不隨轉性。死者。臨命終時諸根亂性。勞倦者。謂遠行等體頓弊性。堅固者。謂無涅槃法者如其所應所有戲論等性。粗中細三者。謂三界所有粗重。煩惱障者。謂二乘菩提所治。定障者。謂九定所發功德所治。所知障者。謂一切智性所治。一一之下有粗重字今省之也。會釋諸文如燈具辨。
論。非如二乘唯觀安立者。疏有兩釋不斷優劣。今觀二釋理猶難悟。何所以者。三乘真見皆非安立。如何二乘方便安立引非安立。如前不許以執導空以異類故。若許作者復違此文。答異類親因理誠未可。增上相發粗引妙生於理何失。如漏無漏許相導故。故瑜伽論七十三云。問若先無有知無相智。由無有故亦無熏習。既無其因應不得生。答有相亦得為無相因。隨順彼故。如世間智為緣生出世智。有漏智為緣生無漏智。有心定為緣生無心定。此亦如是。今以安立引非安立亦何爽理。然安立觀本希斷惑證無為理。能少伏惑亦得名為順非安立。又餘類非一。涅槃‧勝鬘諸經皆言無作四諦非諸二乘之所知故。或二乘人愚‧不愚法二類不同。初不能作。後容修之。經論依前故言不作亦應無失。
疏。一依非依等者。謂思現觀唯欲界故不依八定名依非依。餘五通依八定地有。據修道說。又三依五。此三初生依於見道。四禪根本及一未至名為五依。見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不爾故云一分。
疏。今至修皆遍緣等者。彼傍所修世俗智種。至修道位皆能生現遍緣諸法。不同有宗畢竟不起。故六十九云。升見道時即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨亦名為修。釋曰。由入見道斷染污故。故世俗種離彼一分能染污法名為清淨。據此清淨故名為修。又云。諸世俗智出見道已。生起此智證見所斷諸法解脫。能正分別不隨惡趣。又能了知得預流果已斷如是所有煩惱為他記別等。釋曰。此皆傍修世俗智能。非說無漏後得智也。
疏。又六十九等者。按彼論云。又於見道初智生時。諸餘智因由能生緣所攝受故皆得增長。一切見道即此剎那皆名為得。於此得已後時漸漸次第現前。當知見道是速進道。釋曰。見道十六初智生時。餘十五智本有種子。而增長故皆名為得。由初智力而為生緣所攝受故。既云一切明無色界無漏見種。此時亦增名修無色於理無失。
疏。若自在先得至如類智緣者。按彼論云。問一切類智現在前時。皆了別色‧無色界耶。答若有曾於色‧無色界所有諸法。善聞善思善取相者即能了別。若不爾者不能了別。釋曰。類智有二。一真二俗。今此所明約俗類說。若真類智必緣於上。如上下諦八類智也。既善習者能了於上。明善自在亦能修上。俱曾得故。
論。若無彼相至名聲等智者。疏有量破。有義彈云。作此立因亦無因喻。但應直責不須立量。詳曰。作量直責理俱難詳。所以然者。前師但云無分別智無有相分不言餘無。何得而以色‧非色智為量直責。今以理准文闕一重難之與答。難云除無分別智餘一切心。正緣境時應無相分。名緣境故。如汝無分別智緣境之時。前師答云。設爾何失。故論牒云。若無彼相名緣彼等。難色等智展轉成立真見有相。論不言者。以巧略文令生後智。難色等智今為量云。汝緣色之智。能緣聲等。許無聲等相故。如緣聲等智。餘量准知。有義斷云無因喻者真似可知。
論。說無相取不取相故者。按七十三云。問於無相界若取其相非無相取。若無所取亦不得成無相之取。若爾云何名無相取。答言說隨眠已遠離故。此取雖復取無相界。不取相故成無相取。問若無搆獲云何成取。答雖不搆獲諸相差別有所增益。然取無相故得成取。問若無搆獲無所增益。此取相狀云何可知。答取勝義故取無相故。五種事相皆不顯現以為其相。問若不分明可立為取。何故不計諸取滅無。答滅無無有修作義故。非修觀者依於滅無有所修作。問若爾云何證知其相。答自內證智之所證智。問若爾何不如其所證如是記別。答此內所證非證名言安足處故。
論。一觀非安立有三品心者。有義今說三心為非安立者對十六心。若對一心無相見道亦名安立。二空真如四勝義中屬第三故。詳曰。雖有理然諸教中並無說是安立處故。故知安立唯依四諦差別觀說。與四勝義立有不同。不可為例。故對法論第九云。安立者謂聲聞等隨自所證已得究竟。為欲令他亦了知故。由後得智以無量種名‧句‧文身安立道諦。謂諸諦中有如是如是忍如是如是智。但約四諦辨安立也。
論。內遣有情假緣智等者。而言內等傳有兩釋。一解如疏自身名內。故對法論云。云何遣各別有情假所緣法智為相。由此智相於自相續中有不分別我相。不分別者是除遣義。云何為遣各別法假所緣法智為相。由此智於自相續中不分別色等法相。餘同於前。故知內者約自身說。二云約界以辨內外。初遣欲界自他有情假。第二遣欲界自他法假。同在欲界故說內言。猶言內人通自及他皆名內也。第三遍遣上界我法二假皆盡故說遍言。詳曰。後理雖通然無所憑。今依初說。
論。法真見道至名相見道者。問真解脫道既不斷惑。如何第三名法於彼遍遣隨眠。
答有二釋。一云今既假說非實斷證故不應責。二云雖不斷種然除粗重。言遣隨眠亦何爽理。詳曰。後說應勝。夫言法者放似之義。所法既無能法何有。雖知假說亦假似真。以除粗重似彼斷。種假言遣惑故後說善。
疏。以自證分至體義無別者。問為‧無為異何言無別。答無彼能緣‧所緣之別。以自證分雖是能緣非無為法之能緣故。故言無別。
疏。忍前苦法智者。忍者即忍。忍前加行位中之智。由此此智通緣二境。一緣加行智。二緣真見所觀真如。真如極成。故疏不云但言忍智。有義彈云。然此智忍既不緣智。如何乃言忍前法智。故但應言現證真如故名忍也。詳曰。無違所以如燈具引理教。然云智忍或從因為名。因即方便緣教之智。忍從目智而得智名。或從果稱。皆如燈具。
論。苦類智忍等者此即雙證前忍‧智二。故對法云。苦類智忍者。謂苦法智無間無漏惠生。於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類。所以者何。由初二種是後一切聖法種類。從此彼得生故。是故無漏惠生各別內證緣此為境。言後諸聖法皆是此種類。是故名為苦類智忍。釋曰。初二忍智是後所生聖道種類名為苦類。智緣此忍名之為忍。或後所生諸聖道等。是前類故名之為緣。
論。四苦類智等者。即緣第三類忍為境。或亦緣前法忍法智。即印類所緣之事。不緣類忍名印類忍。
論。法真具道等者。疏有兩釋。有義彈初釋云。此論‧對法皆云類忍於法忍智各別內證。即已總法無間‧解脫二自證分。又云類智印可類忍。不說類智別證法智。如何乃言法真見道解脫自證。今作二釋。一云法忍法智別法真見無間‧解脫見分緣如。類忍總法無間‧解脫自證緣智。然未決定類智重法審決印持。亦同類忍法二自證。
二云前三如前。第四既云印可類忍。由是總法無間‧解脫證自證分緣自證分。二道之中自證緣見四緣第三。今類智忍既法自證。第四緣忍明法二道證自證分。但說法見及自證者。略不論之。義必應爾。詳曰。而言法者但法真見緣如智。別不據法彼別別行相。以真見中無別行故。第三雖但證前二智第四亦然。或緣第三。然祇是智而緣於智。據此一邊別配二道。不約三四解行以分故亦何爽。故論結云差別建立名相見道。若第三‧四俱雙法前二道自證。差別之義而不顯也。若法二道證自證分有理無文。或亦無失文省略爾。疏。又解此總法者。但法緣如。不分二道見與自證名總法也。
疏。雖緣智緣如不同見分是一等者。謂真無間‧解脫二智皆緣於如。類忍緣智據能緣見同故合法。
論。二者依觀下上諦等者。按五十五云。現觀邊智諦現觀。當知此智第三心無間從見道起方現在前。緣先世智曾所觀察。下上二地及二增上安立諦境。似法類智世俗智攝。通世‧出世。是出世間智後所得。如其次第於一一諦二種智生。謂忍可欲樂智。及現觀決定智如是從前現觀起已於下上諸諦中二二智生。釋曰緣先世者略有二解。一云緣見道前曾所觀察下欲界地上色‧無色二地煩惱即苦‧集諦。及二增上即滅‧道二安立諦境。二云緣前真見名曾觀察。以放真見緣下上地及二地中所有增上安立四諦以之為境。言第三無間者。三心見道第三心後而起十六名第三無間。餘文可悉。又按顯揚第十七云。從此諦現觀已上。於修道中有十六行世出世清淨智生。謂於欲繫苦諦生二智。一現觀審察智。二現觀決定智。於色‧無色繫苦諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於集‧滅‧道亦各有四智。釋曰。四諦二智同五十五。見‧修位別如燈已會。
論。諸相見道至真已斷故者。此會違文。五十五云。世第一無間有三心生斷見所斷。顯揚十七云。從第一法無間有三心生。斷見所斷百一十二煩惱。對法論云。謂世第一法無間苦法智忍等生。由此惠故永捨見苦所斷一切煩惱。如是文等並皆依真而假說也。對法會云。又如上說見道差別皆假建立非真實爾。何以故。出世住中各別內證離戲論故。
疏。非安立因不遍三心者。三心相見非安立故。故不得以非安立因以證三心非真見道。
疏。佛地論至二師之義者。彼第一師同此第二彼後二師同此第三。彼第二師總言無漏智有見‧相。第三師者根本智無後得許有。故成二別。
論。又說此智分別諸法等者。按佛地論第三師云無漏無分別智相應心品無分別故。所緣真如不離體故。如照自體無別相分。若後得智相應心品有分別故。所緣境界或離體故。如有漏心似境相現分明緣照。若無漏心緣離體境無似彼相而得緣者。觀所緣論不應說言五識上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起。雖有相似有漏法相然非有漏。如有漏心似無漏相非無漏故。
論。六現觀等者。現觀差別諸論廣明如章所敘。對法‧顯揚說十‧十八。今略引之。對法第十三云。建立現觀略有十種。法現觀者。由於諸諦增上契經等法中。從聞他音增上緣力。已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解。由法而得名法現觀。義現觀者。由於如上諦增上法。如理作意增上緣力。於苦諦等境已得最後順決擇分善根所攝上品諦察法忍。真現觀者。已得見道十六剎那所有聖道。又見道中得現觀邊安立諦世俗智。後現觀者。謂一切修道。由見後一切世間出世間道皆名後現觀。寶現觀者。由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信。謂薄伽梵是真正等覺。法毘奈耶是真善妙說。聖弟子眾是真淨行者。不行現觀者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由得此故此所對治那落迦異熟等必不復行。永盡不行故名不行現觀。究竟現觀者。如道諦中究竟道說。謂已息一切粗重已。得一切離繫得如是等。聲聞現觀者。謂前所說七種現觀。從他聞音而證得故名聲聞現觀。
獨覺現觀者。謂前所說七種現觀。不由他音而證得故名獨覺現觀。菩薩現觀者。謂諸菩薩於前所說七種現觀。哀變眾生不於下乘而出離故。然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定是名菩薩現觀。又按顯揚十七云。又此現觀差別有十八種。謂聞所生智‧思所生智‧修所生智‧順決擇分智‧見道‧修道‧究竟道‧不善清淨世俗智‧善清淨世俗智‧勝義智‧不善清淨行有分別智‧善清淨行有分別智‧善清淨行無分別智‧成所作前行智‧成所作智‧成所作後智‧聲聞等智‧菩薩等智。相傳釋云。初之三智資糧位中所有三惠如次。四如名。第八即是順解脫分。未能善解四諦理故。第九即是順決擇分善解四諦。第十即是見‧修‧無覺。十一即是欲界之智。十二是上二界修惠。十三即是見‧修‧究竟三道之中緣非安立智。十四五六如次加行‧正體‧後得智。十七是彼聲聞所有現觀。十八菩薩諸現觀智。又依彼論第十四中釋此中九云。此中不善清淨世俗智者即是順決擇分智。善清淨世俗智者是出世後得世間智。勝義智者是見道智。又不善清淨相有分別智‧善清淨有相分別智‧善清淨相無分別智。又成所作前行智‧成所作智‧成所作後智。前三差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱對治。中三差別者。即此三種由有分別無分別故。世俗‧勝義智性差別。後三差別者。謂此三種顯示斷前‧正斷‧及後智性差別。今依論文配位為正。又按攝論第六六現觀。大小二乘有十一種差別不同。故本論云。菩薩現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所緣差別。以大乘法為所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧為資持故。三由通達差別。以能通達補特伽羅‧法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地而出離故。六‧七由清淨差別。斷煩惱‧習淨佛土故。八由於自他得平等心差別。成熟有情加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。
論。得諸平等者。無性攝論第六云。得有情平等心性者。遍見一切等無我故。如有說言。一切諸法皆如來藏。得一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。佛地經中有十平等。如前已引。
疏。十種發心等者。所指經論文既廣多。故不引也。
疏。又作阿賴耶識依他性觀等者。按五十一云。此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生以緣轉識為境作意。方便住心能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知。自身外為相縛所縛。內為粗重縛所縛。釋曰。資糧‧加行異生緣彼眼等轉識此有二義。一三乘通說。理實大乘亦緣第八作唯識觀。二質‧影不同。賴耶為質轉識為影。隱質談影云緣轉識。問二乘云何能觀賴耶云入聲聞正性離生通達賴耶。答有二義。一據不定聲聞性人根熟者說。彼入自見後迴入大能達賴耶。定性不然。二約種子賴耶識言。三乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論鈔。

成唯識論演祕卷第七本（終）