No.1966
念佛鏡序

　　　　　無為子楊傑述
輸入者 劉映霞
　　　　一校者　韓紅霞
　　　　二校者　呂廣林
　　　　改稿者　譚海云

愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂淨土也。娑婆之壽則有量。彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死。彼土一往則永證無生法忍。若願度生。則任意自在。不為諸業轉矣。其淨穢壽量苦樂生死如是差別。而眾生冥然不知。可不哀哉。
阿彌陀佛淨土攝受之主也。
釋迦如來指導淨土之師也。觀音勢至助佛揚化者也。是以如來一代教典處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至。乘大願船泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以濟度。為佛事。是故阿彌陀經云。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生極樂國土。又經云。十方眾生聞我名號。憶念我國。植諸德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。所以祇洹精舍無常院令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界。念佛眾生攝取不捨。聖凡一體機感相應。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中淨土念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布施者易生.不我有故。忍辱者易生。不瞋恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。念純一故。諸惡已作業報已現者易生。實慚懼故。雖有眾善。若無誠信心。無深心。無迴向發願心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。眾生不能持不能往。佛如眾生何。夫造惡業入苦趣。念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者。不亦惑哉。晉慧遠法師與當時高士劉遺民等。結白蓮社於廬山。蓋致精誠於經。爾其後七百年。僧俗修持獲感者非一。咸見于淨土傳記。豈誣也哉。然讚輔彌陀教觀者。其書山積。唯。
善道大師念佛鏡十一門最為首冠。援引聖言開決群惑。萬年闇室日至而頓有餘光。千里水程舟具而不勞自力。非法藏後身。不能至於是也。傑頃於都下嘗獲斯文。讀示所知。無不生信。自遭酷罰。感寤益深。將廣其傳。因為敘引。

熙寧九年（丙辰）仲秋述

大明朝雲棲寺蓮池大師竹窗二筆曰。道鏡善道二師作念佛鏡。以念佛與種種法門對舉。皆斷之曰。欲比念佛功德。百千萬億分不能及一。可謂篤信明辨。大有功於淨土矣。獨其對禪宗一章謂。觀心者觀無生者亦比念佛功德。百千萬億分不能及一。學人疑焉。予以為正。四料簡所謂有禪無淨土者是也。但執觀心不信有極樂淨土。但執無生不信有淨土往生。則未達即心即土。不知生即無生。偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而念佛已成三昧者。何足怪乎。若夫觀心而妙悟自心。觀無生而得無生忍。此正與念佛人上品上生者同科。又誰軒輊之有矣。

古本曰
（五代十國之契丹道宗年號當于大宋四主仁宗嘉祐第四）

清寧五稔歲次巳亥孟秋月蓂生一葉記。
奉聖洲彰義寺前東五臺臨壇大德弘律沙門法廣詳勘。
崇攝大夫撿挍太保圓教大師賜紫。沙門知昭詳勘。
夫念佛三昧如明鏡照萬象。八萬四千其猶影像。三乘五乘從是得入。諒是海藏之至要。趣道之妙門。如守母以識子。得本而知末。提綱而孔孔皆動。牽衣而縷縷俱來矣。所以華嚴譬如以獅子筋為琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷壞矣。世有一般師。輕蔑彌陀。偏勸菩薩。令持陀羅尼修禪定。是錯之甚者乎。西方之外別無觀音之土。九品來應悉擎蓮臺。形像妙觀說是心是佛。是故百丈智覺等皆開張淨土。均勸念佛。言積于萬卷。書滿于海內。特可備於輕蔑者之金錍者。其惟二師之念佛鏡乎。門分十一導於萬機。疑立二三蕩於群惑。可謂澆世念佛之寶鏡四輩安神之華屋者也。繇茲雲棲大師深服膺斯書。歎篤信明解。大有功於淨土。嘗無駁言而還彰偏見過失矣。古梓誵訛是多。今獲國歡寺本。專隨之正之。但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之仁講再挍本。傳之無窮之里。俱入薩雲之海而已。

延寶元龍集癸丑臘月上浣
江東住侶大谷門人某誌焉