大般若波羅蜜多經卷第五十五

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分辯大乘品第十五之五

世尊。云何當知已圓滿第十法雲地。菩薩摩訶薩。與諸如來應言無異。善現。若菩薩摩訶薩。已圓滿六波羅蜜多。已圓滿四靜慮。四無量。四無色定。已圓滿四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。已圓滿空無相無願解脫門。已圓滿五眼六神通。已圓滿佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。已圓滿一切佛法故。若復永斷一切煩惱習氣相續。便住佛地。是故當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩。與諸如來應言無異。爾時具壽善現。白佛言世尊。云何第十法雲地。菩薩摩訶薩。趣如來地。佛言善現。是菩薩摩訶薩。方便善巧行六波羅蜜多。修靜慮無量無色定。三十七菩提分法。三解脫門。學五眼六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。一切佛法已圓滿故。超過淨觀地。種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。及菩薩十地。永斷煩惱習氣相續。便成如來應正等覺。善現。如是第十法雲地菩薩摩訶薩趣如來地。善現。當知是為菩薩摩訶薩發趣大乘。復次。善現。汝問如是大乘從何處出。至何處住者。善現。如是大乘。從三界中出。至一切智智中住。由為一切智智而出三界故。然無二故無出無至。所以者何。若大乘若一切智智。如是二法。非相應非不相應。非有色非無色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一相。所謂無相。無相之法無出無至。何以故。善現。無相之法。非已出已至。非當出當至。非今出今至故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令真如有出有至。所以者何。真如不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故善現。真如。真如自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。不思議界。虛空界。斷界。離界。滅界。無性界。無相界。無作界。無為界。安隱界。寂靜界。法定法住。本無實際。有出有至。所以者何。法界乃至實際。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。法界。法界自性空。乃至實際。實際自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令色有出有至。所以者何。色不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。色色自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令受想行識有出有至。所以者何。受想行識不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。受想行識。受想行識自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令眼處有出有至。所以者何。眼處不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。眼處。眼處自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令耳鼻舌身意處有出有至。所以者何。耳鼻舌身意處。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令色處有出有至。所以者何。色處不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。色處。色處自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令聲香味觸法處有出有至。所以者何。聲香味觸法處。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。聲香味觸法處。聲香味觸法處自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令眼界有出有至。所以者何。眼界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。眼界。眼界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令色界眼識界。及眼觸眼觸為緣所生諸受。有出有至。所以者何。色界乃至眼觸為緣所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。色界。色界自性空。乃至眼觸為緣所生諸受。眼觸為緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令耳界有出有至。所以者何。耳界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。耳界。耳界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令聲界耳識界。及耳觸耳觸為緣所生諸受有出有至。所以者何。聲界乃至耳觸為緣所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。聲界。聲界自性空。乃至耳觸為緣所生諸受。耳觸為緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令鼻界有出有至。所以者何。鼻界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。鼻界。鼻界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令香界鼻識界。及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。有出有至。所以者何。香界乃至鼻觸為緣所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。香界。香界自性空。乃至鼻觸為緣所生諸受。鼻觸為緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令舌界有出有至。所以者何。舌界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。舌界。舌界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令味界舌識界。及舌觸舌觸為緣所生諸受有出有至。所以者何。味界乃至舌觸為緣所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。味界。味界自性空。乃至舌觸為緣所生諸受。舌觸為緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令身界有出有至。所以者何。身界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。身界。身界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令觸界身識界。及身觸身觸為緣所生諸受有出有至。所以者何。觸界乃至身觸為緣所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。觸界。觸界自性空。乃至身觸為緣所生諸受。身觸為緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令意界有出有至。所以者何。意界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。意界。意界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令法界意識界。及意觸意觸為緣所生諸受有出有至。所以者何。法界乃至意觸為緣所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。法界。法界自性空。乃至意觸為緣所生諸受。意觸為緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令地界有出有至。所以者何。地界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。地界。地界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令水火風空識界有出有至。所以者何。水火風空識界。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。水火風空識界。水火風空識界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令苦聖諦有出有至。所以者何。苦聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。苦聖諦。苦聖諦自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令集滅道聖諦有出有至。所以者何。集滅道聖諦。不能從三界中出。變不能至一切智智中住。何以故。善現。集滅道聖諦。集滅道聖諦自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令無明有出有至所以者何。無明不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。無明。無明自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令行識名色六處觸受愛取有生老死愁歡苦憂惱有出有至。所以者何。行乃至老死愁歡苦憂惱。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。行。行自性空。乃至老死愁歡苦憂惱。老死愁歡苦憂惱自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者則為欲令幻事有出有至所以者何。幻事不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。幻事。幻事自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令夢境像響光影空花陽燄尋香城變化事有出有至。所以者何。夢境乃至變化事。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。夢境。夢境自性空。乃至變化事。變化事自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令內空有出有至。所以者何。內空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。內空。內空自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空有出有至。所以者何。外空乃至無性自性空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。外空。外空自性空。乃至無性自性空。無性自性空自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何。布施波羅蜜多。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。布施波羅蜜多。布施波羅蜜多自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有出有至。所以者何。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令四靜慮有出有至。所以者何。四靜慮不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。四靜慮。四靜慮自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令四無量四無色定有出有至。所以者何。四無量四無色定。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。四無量四無色定。四無量四無色定自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令四念住有出有至。所以者何。四念住不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。四念住。四念住自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支有出有至。所以者何。四正斷乃至八聖道支。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。四正斷。四正斷自性空。乃至八聖道支。八聖道支自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令空解脫門有出有至。所以者何。空解脫門不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。空解脫門。空解脫門自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令無相無願解脫門有出有至。所以者何。無相無願解脫門不能從三界中出。亦不能至一切智智中住何以故。善現。無相無願解脫門。無相無願解脫門自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令五眼有出有至。所以者何。五眼不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。五眼。五眼自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令六神通有出有至。所以者何。六神通不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。六神通。六神通自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令佛十力有出有至。所以者何。佛十力不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。佛十力。佛十力自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至得。則為欲令四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。一切智道相智。一切相智。有出有至。所以者何。四無所畏乃至一切相智不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。四無所畏。四無所畏自性空。乃至一切相智。一切相智自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令預流者惡趣生有出有至。所以者何。預流者惡趣生。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令一來者頻來生。不還者欲界生。摩訶薩自利生。阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。有出有至。所以者何。一來者頻來生。乃至三藐三佛陀後有生。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。一來者頻來生。一來者頻來生自性空。乃至三藐三佛陀。三藐三佛陀自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令預流向預流果有出有至。所以者何。預流向預流果。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。預流向預流果。預流向預流果自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來有出有至。所以者何。一來向一來果乃至如來。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。一來向一來果。一來向一來果自性空。乃至如來。如來自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令名字假想施設言說有出有至。所以者何。名字假想施設言說。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。名字假想施設言說。名字假想施設言說自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令無生無滅無染無淨。無相無為有出有至。所以者何。無生無滅無染無淨無相無為。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。無生無滅無染無淨無相無為。無生無滅無染無淨無相無為自性空故。善現。由此緣故如是大乘從三界中出。至一切智智中住。以無二故。無出無至。無相之法無動轉故。復次善現。汝問如是大乘為何所住者。善現。如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。然此大乘住無所住。善現。如真如性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以真如性無住無不住。何以故。善現。真如性。真如性空故。善現。如法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。不思議界。虛空界。斷界。離界。滅界。無性界。無相界。無作界。無為界。安隱界。寂靜界。法定法住。本無實際。性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以法界性乃至實際性。無住無不住。何以故。善現。法界性。法界性空。乃至實際性。實際性空故。善現。如色性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以色性無住無不住。何以故。善現。色性。色性空故。善現。如受想行識性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以受想行識性。無住無不住。何以故。善現。受想行識性。受想行識性空故。善現。如眼處性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以眼處性無住無不住。何以故。善現。眼處性。眼處性空故。善現。如耳鼻舌身意處性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意處性。無住無不住。何以故。善現。耳鼻舌身意處性。耳鼻舌身意處性空故。善現。如色處性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以色處性無住無不住。何以故。善現。色處性。色處性空故。善現。如聲香味觸法處性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以聲香味觸法處性。無住無不住。何以故。善現。聲香味觸法處性。聲香味觸法處性空故。善現。如眼界性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以眼界性無住無不住。何以故。善現。眼界性。眼界性空故。善現。如色界眼識界。及眼觸眼觸為緣所生諸受性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以色界性。乃至眼觸為緣所生諸受性。無住無不住。何以故。善現。色界性。色界性空。乃至眼觸為緣所生諸受性。眼觸為緣所生諸受性空故。善現。如耳界性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以耳界性無住無不住。何以故。善現。耳界性。耳界性空故。善現。如聲界耳識界。及耳觸耳觸為緣所生諸受性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以聲界性。乃至耳觸為緣所生諸受性。無住無不住。何以故。善現。聲界性。聲界性空。乃至耳觸為緣所生諸受性。耳觸為緣所生諸受性空故。善現。如鼻界性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以鼻界性無住無不住。何以故。善現。鼻界性。鼻界性空故。善現。如香界鼻識界。及鼻觸鼻觸為緣所生諸受性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以香界性乃至鼻觸為緣所生諸受性。無住無不住。何以故。善現。香界性。香界性空。乃至鼻觸為緣所生諸受性。鼻觸為緣所生諸受性空故。善現。如舌界性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以舌界性無住無不住。何以故。善現。舌界性。舌界性空故。善現。如味界舌識界。及舌觸舌觸為緣所生諸受性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以味界性乃至舌觸為緣所生諸受性。無住無不住。何以故。善現。味界性。味界性空。乃至舌觸為緣所生諸受性。舌觸為緣所生諸受性空故。善現。如身界性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以身界性無住無不住。何以故。善現。身界性。身界性空故。善現。如觸界身識界。及身觸身觸為緣所生諸受性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以觸界性乃至身觸為緣所生諸受性。無住無不住。何以故。善現。觸界性。觸界性空。乃至身觸為緣所生諸受性。身觸為緣所生諸受性空故。善現。如意界性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以意界性無住無不住。何以故。善現。意界性。意界性空故。善現。如法界意識界。及意觸意觸為緣所生諸受性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以法界性乃至意觸為緣所生諸受性。無住無不住。何以故。善現法界性。法界性空。乃至意觸為緣所生諸受性。意觸為緣所生諸受性空故。善現。如地界性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以地界性無住無不住。何以故。善現。地界性。地界性空故。善現。如水火風空識界性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以水火風空識界性無住無不住。何以故。善現。水火風空識界性。水火風空識界性空故。善現。如苦聖諦性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以苦聖諦性。無住無不住。何以故。善現。苦聖諦性。苦聖諦性空故。善現。如集滅道聖諦性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以集滅道聖諦性。無住無不住。何以故。善現。集滅道聖諦性。集滅道聖諦性空故。善現。如無明性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無明性無住無不住。何以故。善現。無明性。無明性空故。善現。如行識名色六處觸受愛取有生老死愁歡苦憂惱性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以行性乃至老死愁歡苦憂惱性。無住無不住。何以故。善現。行性。行性空。乃至老死愁歡苦憂惱性。老死愁歡苦憂惱性空故。善現。如幻事性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以幻事性無住無不住。何以故。善現。幻事性。幻事性空故。善現。如夢境像響光影空花陽燄尋香城變化事性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以夢境性乃至變化事性。無住無不住。何以故。善現。夢境性。夢境性空。乃至變化事性。變化事性空故。善現。如內空性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以內空性無住無不住。何以故。善現。內空性。內空性空故。善現。如外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以外空性乃至無性自性空性。無住無不住。何以故。善現。外空性。外空性空。乃至無性自性空性。無性自性空性空故。善現。如布施波羅蜜多性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜多性。無住無不住。何以故。善現。布施波羅蜜多性。布施波羅蜜多性空故。善現。如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性。無住無不住。何以故。善現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性空故。善現。如四靜慮性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四靜慮性無住無不住。何以故。善現。四靜慮性。四靜慮性空故。善現。如四無量四無色定性。非住非不住大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四無量四無色定性。無住無不住。何以故。善現。四無量四無色定性。四無量四無色定性空故。善現。如四念住性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四念住性。無住無不住。何以故。善現。四念住性。四念住性空故。善現。如四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四正斷性乃至八聖道支性。無住無不住。何以故。善現。四正斷性。四正斷性空。乃至八聖道支性。八聖道支性空故。善現。如空解脫門性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以空解脫門性。無住無不住。何以故。善現。空解脫門性。空解脫門性空故。善現。如無相無願解脫門性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無相無願解脫門性。無住無不住。何以故。善現。無相無願解脫門性。無相無願解脫門性空故。善現。如五眼性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以五眼性無住無不住。何以故。善現。五眼性。五眼性空故。善現。如六神通性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以六神通性。無住無不住。何以故。善現。六神通性。六神通性空故。善現。如佛十力性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以佛十力性。無住無不住。何以故。善現。佛十力性。佛十力性空故。善現。如四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四無所畏性。乃至一切相智性。無住無不住。何以故。善現。四無所畏性。四無所畏性空。乃至一切相智性。一切相智性空故。善現。如預流者惡趣生性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以預流者惡趣生性。無住無不住。何以故。善現。預流者惡趣生性。預流者惡趣生性空故。善現。如一來者頻來生。不還者欲界一。摩訶薩利生。阿羅漢獨覺。三藐三佛陀後有生性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以一來者頻來生性。乃至三藐三佛陀後有生性。無住無不住。何以故。善現。一來者頻來生性。一來者頻來生性空。乃至三藐三佛陀後有生性。三藐三佛陀後有生性空故。善現。如預流向預流果性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以預流向預流果性。無住無不住。何以故。善現。預流向預流果性。預流向預流果性空故。善現。如一來向一來果不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以一來向一來果性。乃至如來性。無住無不住。何以故。善現。一來向一來果性。一來向一來果性空。乃至如來性如來性空故。善現。如名字假想施設言說性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以名字假想施設言說性。無住無不住。何以故。善現。名字假想施設言說性。名字假想施設言說性空故。善現。如無生無滅無染無淨無相無為性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無生無滅無染無淨無相無為性。無住無不住。何以故。善現。無生無滅無染無淨無相無為性。無生無滅無染無淨無相無為性空故。善現。由此緣故。如是大乘。雖都無所住。而住無所住。復次。善現。汝問誰復乘是大乘而出者。善現。都無乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘。若能乘者。由此為此所出所至。及出至時。如是一切皆無所有。都不可得。何以故。善現。以一切法皆無所有。都不可得。畢竟淨故。如何可言有乘乘者。由為出至及出至時。善現。當知我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是有情命者。生者養者。士夫補特伽羅。意生儒童作者使作者。起者使起者。受者使受者。知者見者。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知真如無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。不思議界。虛空界。斷界。離界。滅界。無性界。無相界。無作界。無為界。安隱界。寂靜界。法定法住。本無實際。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知色無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是受想行識。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知眼處無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是耳鼻舌身意處無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知色處無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是聲香味觸法處無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知眼界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是色界眼識界。及眼觸眼觸為緣所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知耳界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是聲界耳識界。及耳觸耳觸為緣所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知鼻界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是香界鼻識界。及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知舌界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是味界舌識界。及舌觸舌觸為緣所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知身界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是觸界身識界。及身觸身觸為緣所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知意界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是法界意識界。及意觸意觸為緣所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。

大般若波羅蜜多經卷第五十五