大般若波羅蜜多經卷第五十六

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分辯大乘品第十五之六

善現。當知地界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是水火風空識界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知苦聖諦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是集滅道聖諦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知無明無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得所以者何。畢竟淨故。如是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歡苦憂惱。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知幻事無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是夢境像響光影空花陽燄尋香城變化事。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知內空無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知布施波羅蜜多。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知四靜慮無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四無量四無色定。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知四念住無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知空解脫門無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是無相無願解脫門。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知五眼無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是六神通無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知佛十力無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知預流者惡趣生無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是一來者頻來生。不還者欲界生。摩訶薩自利生。阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知預流向預流果。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知名字假想施設言說。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知無生無滅。無染無淨。無相無為。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知前中後際。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知往來無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知行住。無所有不可得故乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知無生。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知增減無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知極喜地無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知淨觀地。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知成熟有情。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。當知嚴淨佛土。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。爾時具壽善現。白佛言世尊。何法不可得故。說我等不可得耶。佛言善現。我性不可得故。說我不可得。乃至見者性不可得故。說見者不可得。何以故。我性乃至見者性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。真如性不可得故。說真如不可得。乃至實際性不可得故。說實際不可得。何以故。真如性乃至實際性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。色性不可得故。說色不可得。乃至識性不可得故。說識不可得。何以故。色性乃至識性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。眼處性不可得故。說眼處不可得。乃至意處性不可得故。說意處不可得。何以故。眼處性乃至意處性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。色處性不可得故。說色處不可得。乃至法處性不可得故。說法處不可得。何以故。色處性乃至法處性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。眼界性不可得故。說眼界不可得。乃至眼觸為緣所生諸受性不可得故。說眼觸為緣所生諸受不可得。何以故。眼界性乃至眼觸為緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。耳界性不可得故。說耳界不可得。乃至耳觸為緣所生諸受性不可得故。說耳觸為緣所生諸受不可得。何以故。耳界性乃至耳觸為緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。鼻界性不可得故。說鼻界不可得。乃至鼻觸為緣所生諸受性不可得故。說鼻觸為緣所生諸受不可得。何以故。鼻界性乃至鼻觸為緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。舌界性不可得故。說舌界不可得。乃至舌觸為緣所生諸受性不可得故。說舌觸為緣所生諸受不可得。何以故。舌界性乃至舌觸為緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。身界性不可得故。說身界不可得。乃至身觸為緣所生諸受性不可得故。說身觸為緣所生諸受不可得。何以故。身界性乃至身觸為緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。意界性不可得故。說意界不可得。乃至意觸為緣所生諸受性不可得故。說意觸為緣所生諸受不可得。何以故。意界性乃至意觸為緣所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。地界性不可得故。說地界不可得。乃至識界性不可得故。說識界不可得。何以故。地界性乃至識界性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。苦聖諦性不可得故。說苦聖諦不可得。乃至道聖諦性不可得故。說道聖諦不可得。何以故。苦聖諦性乃至道聖諦性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無明性不可得故。說無明不可得。乃至老死愁歡苦憂惱性不可得故。說老死愁歡苦憂惱不可得。何以故。無明性乃至老死愁歡苦憂惱性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。幻事性不可得故。說幻事不可得。乃至變化事性不可得故。說變化事不可得。何以故。幻事性乃至變化事性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空性不可得故。說內空不可得。乃至無性自性空性不可得故。說無性自性空不可得。何以故。內空性乃至無性自性空性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。布施波羅蜜多性不可得故。說布施波羅蜜多不可得。乃至般若波羅蜜多性不可得故。說般若波羅蜜多不可得。何以故。布施波羅蜜多性。乃至般若波羅蜜多性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四靜慮性不可得故。說四靜慮不可得。乃至四無色定性不可得故。說四無色定不可得。何以故。四靜慮性乃至四無色定性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四念住性不可得故。說四念住不可得。乃至八聖道支性不可得故。說八聖道支不可得。何以故。四念住性乃至八聖道支性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。空解脫門性不可得故。說空解脫門不可得。乃至無願解脫門性不可得故。說無願解脫門不可得。何以故。空解脫門性乃至無願解脫門性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。五眼性不可得故。說五眼不可得。六神通性不可得故。說六神通不可得。何以故。五眼性六神通性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。佛十力性不可得故。說佛十力不可得。乃至一切相智性不可得故。說一切相智不可得。何以故佛十力性。乃至一切相智性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。預流者惡趣生性不可得故。說預流者惡趣生不可得。乃至三藐三佛陀後有生性不可得故。說三藐三佛陀後有生不可得。何以故。預流者惡趣生性。乃至三藐三佛陀後有生性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。預流向預流果性不可得故。說預流向預流果不可得。乃至如來性不可得故。說如來不可得。何以故。預流向預流果性。乃至如來性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。名字假想施設言說性不可得故。說名字假想施設言說不可得。何以故。名字假想施設言說性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無生無滅無染無淨無相無為性不可得故。說無生無滅無染無淨無相無為不可得。何以故。無生無滅無染無淨無相無為性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。初中後際性不可得故。說初中後際不可得。何以故。初中後際性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。往來性不可得故。說往來不可得。何以故。往來性非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。行住性不可得故。說行住不可得。何以故。行住性非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。死生性不可得故。說死生不可得。何以故。死生性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。增減性不可得故。說增減不可得。何以故。增減性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。極喜地性不可得故。說極喜地不可得。乃至法雲地性不可得故。說法雲地不可得。何以故。極喜地性。乃至法雲地性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。淨觀地性不可得故。說淨觀地不可得。乃至如來地性不可得故。說如來地不可得。何以故。淨觀地性乃至如來地性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。成熟有情性不可得故。說成熟有情不可得。何以故。成熟有情性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。嚴淨佛土性不可得故。說嚴淨佛土不可得。何以故。嚴淨佛土性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。復次。善現。內空中布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性不可得故。說布施乃至般若波羅蜜多不可得。乃至無性自性空中布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性不可得故。說布施乃至般若波羅蜜多不可得。何以故。此中布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中四靜慮四無量四無色定性不可得故。說四靜慮四無量四無色定不可得。乃至無性自性空中四靜慮四無量四無色定性不可得故。說四靜慮四無量四無色定不可得。何以故。此中四靜慮四無量四無色定性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支性。不可得故。說四念住乃至八聖道支不可得。乃至無性自性空中四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支性。不可得故。說四念住乃至八聖道支不可得。何以故。此中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中空無相無願解脫門性不可得故。說空無相無願解脫門不可得。乃至無性自性空中空無相無願解脫門性不可得故。說空無相無願解脫門不可得。何以故。此中空無相無願解脫門性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中五眼六神通性不可得故。說五眼六神通不可得。乃至無性自性空中五眼六神通性。不可得故。說五眼六神通不可得。何以故。此中五眼六神通性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智道相智一切相智性。不可得故。說佛十力乃至一切相智不可得。乃至無性自性空中佛十力。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智道相智一切相智性不可得故。說佛十力乃至一切相智不可得。何以故。此中佛十力。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智道相智一切相智性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中預流向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性。不可得故。說預流向預流果乃至菩薩如來不可得。乃至無性自性空中預流向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性不可得故。說預流向預流果乃至菩薩如來不可得。何以故。此中預流向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中極喜地。離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地性。不可得故。說極喜地乃至法雲地不可得。乃至無性自性空中極喜地。離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地性。不可得故。說極喜地乃至法雲地不可得。何以故。此中極喜地。離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中淨觀地。種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地性。不可得故。說淨觀地乃至如來地不可得。乃至無性自性空中淨觀地種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地性。不可得故。說淨觀地乃至如來地不可得。何以故。此中淨觀地。種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中成熟有情性不可得故。說成熟有情不可得。乃至無性自性空中成熟有情性不可得故。說成熟有情不可得。何以故。此中成熟有情性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中嚴淨佛土性不可得故。說嚴淨佛土不可得。乃至無性自性空中嚴淨佛土性不可得故。說嚴淨佛土不可得。何以故。此中嚴淨佛土性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。雖觀一切法皆無所有不可得。畢竟淨故。無乘大乘而出至者。然以無所得為方便。乘於大乘。出三界生死至一切智智。利益安樂一切有情。窮未來際常無斷盡。

初分讚大乘品第十六之一

爾時具壽善現。白佛言世尊。言大乘大乘者。超勝一切世閒天人。阿素洛等。最尊最妙。如是大乘與虛空等。譬如虛空。普能含受無數無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無量無邊有情。又如虛空。無來無去無住可見。大乘亦爾。無來無去無住可見。又如虛空。前後中際皆不可得。大乘亦爾。前後中際皆不可得。三世平等故名大乘。佛告善現。如是如是。如汝所說。菩薩大乘。具如是等無邊功德。善現。如是大乘。當知即是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復次善現。如是大乘。當知即是內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。復次善現。如是大乘。當知即是健行三摩地。乃至無染著如虛空三摩地等。無量百千三摩地門。復次善現。如是大乘。當知即是四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支八聖道支。復次善現。如是大乘。當知即是三三摩地。乃至十八佛不共法。復次善現。如是大乘。當知即是文字陀羅尼等。一切陀羅尼門。善現。如是等無量無邊殊勝功德。當知皆是菩薩摩訶薩大乘。復次善現。汝言大乘。超勝一切世閒天人阿素洛等。最尊最妙者。如是如是。如汝所說。所以者何。善現。若欲界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以欲界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若色無色界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以色無色界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若色是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以色非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若受想行識是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以受想行識非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若眼處是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以眼處非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意處是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以耳鼻舌身意處非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若色處是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘。非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以色處非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有為有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若聲香味觸法處是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以聲香味觸法處非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若眼界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以眼界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若色界眼識界。及眼觸眼觸為緣所生諸受是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以色界眼識界。及眼觸眼觸為緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若耳界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以耳界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若聲界耳識界。及耳觸耳觸為緣所生諸受是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以聲界耳識界。及耳觸耳觸為緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若鼻界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以鼻界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若香界鼻識界。及鼻觸鼻觸為緣所生諸受是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以香界鼻識界。及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若舌界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以舌界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若味界舌識界。及舌觸舌觸為緣所生諸是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以味界舌識界。及舌觸舌觸為緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若身界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以身界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若觸界身識界。及身觸身觸為緣所生諸受。是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以觸界身識界。及身觸身觸為緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若意界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘。非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以意界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若法界意識界。及意觸意觸為緣所生諸受是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以法界意識界。及意觸意觸為緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若地界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以地界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若水火風空識界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以水火風空識界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若無明是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以無明非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。善現。若行識名色六處觸受愛取有生老死愁歡苦憂惱是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世閒天人阿素洛等。以行識名色六處觸受受取有生老死愁歡苦憂惱非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世閒天人阿素洛等。

大般若波羅蜜多經卷第五十六