禪源諸詮集都序卷下之二 唐圭峰山沙門宗密述 輸入者 曹亞琴 校對者 程海燕 夏桂蘭 改稿者 程海燕 一謂有眾生遇善知識。開示上說本覺真心。宿世曾聞今得解悟（若宿生未聞。今聞必不信。或信而不解。雖人人等有佛性。今現有不信不悟者。是此類也）四大非我。五蘊皆空。信自真如及三寶德（信自心本不虛妄本。不變異故曰真如。故論云。自信己性知心妄動無別境界。又云。信心有四種。一信根。本樂念真如。二信佛。有無量功德常念親近供養。三信法。有大利益常念修行。四信僧。能修正行自利利他常樂親近。悟前一翻前二成此第一重也）二發悲智願誓證菩提（發悲心者欲度眾生。發智心者欲了達一切法。發願心者欲修萬行以資悲智）三隨分修習施戒忍進。及止觀等增長信根（論云。修行有五。能成此信。止觀合為一行。故六度唯成五也）四大菩提心從此顯發（以上三心開發。論云。信成就發心者有三種。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集諸善行故。三發大悲心。欲拔一切眾生苦故）五以知法性無慳等心（等者貪欲嗔恚懈怠散亂愚癡）六隨順修行六波羅蜜定慧力用（初修名止觀。成就名定慧）我法雙亡（初發心時。已約教理觀二執空。今即定慧力觀自覺空也）無自無他（證我空五）常空常幻（證法空六色不異空空不異色。故常空常幻也）七於色自在一切融通（迷時不知從自心變。故不自在。今因二空智達之故融通也）八於心自在無所不照（既不見心外別有境界。境界唯心。故自在也）九滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。離微細念心即常住。直覺於迷源。名究竟覺（從初發心即修無念。至此方得成就。成就故即入佛位也）十心既無念。則無別始覺之殊。本來平等同一覺故。冥於根本真淨心源。應用塵沙。盡未來際常住法界。感而即通。名大覺尊。佛無異佛是本佛。無別新成故。普見一切眾生皆同成等正覺。故迷與悟各有十重順逆相翻。行相甚顯。此之第一對前一二。此十合前第一。餘八皆從後逆次翻破前八。一中悟前第一本覺。翻前第二不覺。前以不覺乖於本覺。真妄相違故開為兩重。今以悟即冥符。冥符相順無別始悟。故合之為一。又若據逆順之次。此一合翻前十。今以頓悟門中理須直認本體。翻前本迷故對前一二（上云。參差。即是此也）二中。由怖生死之苦發三心自度度他故。對前第十六道生死。三修五行翻前第九造業。四三心開發翻前第八三毒（悲心翻瞋智心翻癡願心翻貪）五證我空翻前第七我執。六證法空翻前第六法執。七色自在翻前第五境界。八心自在翻前第四能見。九離念翻前第三念起。故十成佛佛無別體。但是始覺。翻前第二不覺。合前第一本覺。始本不二。唯是真如顯現。名為法身大覺。故與初悟無二體也。順逆之次參差正由此矣。一即因該果海。十即果徹因源。涅槃經云。發心畢竟二不別。華嚴經云。初發心時得阿耨菩提。正是此意。然雖順逆相對前後相照法義昭彰。猶恐文不頓書意不並顯。首尾相隔不得齊睹。今更畫之為圖。令凡聖本末大藏經宗一時現於心鏡。此圖頭在中心云眾生心三字是也。從此三字讀之。分向兩畔。朱畫表淨妙之法。墨畫表垢染之法。一一尋血脈詳之。朱為此○號。記淨法十重之次。默為此●號。記染法十重之次。此號是本論之文。此點是義說論文爾。 詳究前述諦觀此圖。對勘自他及想賢聖。為同為異。為真為妄。我在何門。佛在何位。為當別體。為復同源。即自然不執著於凡夫。不僣濫於聖位。不耽滯於愛見。不推讓於佛心也。然初十重是一藏經所治法身中（第一重）煩惱之病生起元由（次三重）漸漸加增（我法二執）乃至粗重（三毒造業）慧滅（受報）之狀。後十重是法身信方服藥（前三重汗出）汗出病差（菩提心開發）將理方法（六波羅蜜）漸漸減退（從六至九）乃至平復（成佛）之狀如有一人（在纏法身）諸根具足（恒沙功德）強壯（常住不變妄不能染）多藝（恒沙妙用）忽然得病（無始無明）漸漸加增（其次七重）乃至氣絕（第十重）唯心頭暖（賴耶識中無漏智種）忽遇良醫（大善知識）知其命在（見凡夫人即心是佛）強灌神藥（初聞不信頻就不捨）忽然蘇醒（悟解）初未能言（初悟之人未能說法答他問難皆悉未得）乃至漸語（能說法也）漸能行履（十地十波羅蜜）直至平復（成佛）所解伎藝無所不為（神通光明一切種智）以法一一對合。何有疑而不除也。即知一切眾生不能神變作用者。但以業識惑病所拘。非已法身不具妙德。今愚者難云。汝既頓悟即佛。何不放光者。何殊令病未平復之人。便作身上本藝。然世醫處方必先候脈。若不對病狀輕重。何辨方書是非。若不約痊愈淺深。何論將理法則。法醫亦爾。故今具述迷悟各十重之本末。將前經論統三種之淺深。相對照之如指其掌。勸諸學者。善自安心行。即任隨寄一門解。即須通達無礙。又不得慮其偏局。便漭蕩無所指歸。須洞鑒源流。令分菽麥。必使同中見異異處而同。鏡像千差。莫執好醜。鏡明一相。莫忌青黃。千器一金雖無阻隔。一珠千影元不混和。建志運心等虛空界。防非察念在毫釐間。見色聞聲。自思如影響否。動身舉意。自料為佛法否。美膳糲飡。自想無嫌愛否。炎涼凍暖。自看免避就否。乃至利衰毀譽稱譏苦樂。一一審自反照實得情意一種否。必若自料未得如此。即色未似影。聲未似響也。設實頓悟終須漸修。莫如貧窮人終日數他寶自無半錢分。六祖大師云。佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何須一切法。今時人但將此語輕於聽學。都不自觀實無心否。若無心者。八風不能動也。設習氣未盡。嗔念任運起時。無打罵讎他心。貪念任運起時。無營求令得心。見他榮盛時。無嫉妒求勝心。一切時中於自己無憂饑凍心。無恐人輕賤心。乃至種種此等亦得名為無一切心也。此名修道若得對違順等境。都無貪嗔愛惡。此名得道。各各反照。有病即治。無病勿藥。問貪嗔等即空便名無一切心。何必對治。答若爾汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空。便名無病。何必藥治。須知貪嗔空而能發業。業亦空而能招苦。苦亦空只麽難忍。故前圖中云。體空成事（如杌木上鬼全空。只麽驚人。得奔走倒地。頭破額裂）若以業即空。空只麽造業。即須知地獄燒煮痛楚亦空。空只麽楚痛。若云亦任楚痛者。即現今設有人以火燒刀斫。汝何得不任。今觀學道者。聞一句違情語猶不能任。豈肯任燒斫乎（如此者十中有九也）問上來所敘三種教三宗禪。十所以十別異輪迴及修證。又各十重理無不窮事無不備。研尋玩味足可修心。何必更讀藏經及集諸禪偈數過百卷。答眾生惑病各各不同。數等塵沙。何唯八萬。諸聖方便有無量門。一心性相有無量義。上來所述但是提綱。雖統之不出所陳。而用之千變萬勢。況先哲後俊各有所長。古聖今賢各有所利。故集諸家之善記。其宗徒有不安者亦不改易。但遺闕意義者注而圓之。文字繁重者注而辨之。仍於每一家之首注評大意。提綱意在張網。不可去網存網（華嚴云。張大教網。漉人天魚。置涅槃岸）舉領意在著衣。不可棄衣取領。若但集而不敘。如無綱之網。若但敘而不集。如無網之綱。思而悉之不煩設難。然剋己獨善之輩。不必遍尋。若欲為人之師。直須備通本末。好學之士披閱之時。必須一一詳之。是何宗何教之義。用之不錯皆成妙藥。用之差互皆成反惡。然結集次第不易排倫。據入道方便即合。先開本心。次通理事。次讚法勝妙呵世過患。次勸誡修習。後示以對治方便漸次門戶。今欲依此編之。乃覺師資昭穆顛倒交不穩便。且如六代之後。多述一真。達摩大師卻教四行。不可孫為部首。祖為末篇。數日之中思惟此事。欲將達摩宗枝之外為首。又以彼諸家所教之禪。所述之理。非代代可師。通方之常道。或因以彼修鍊功至證得。即以之示人（求那慧稠臥輪之類）或因聽讀聖教生解。即以之攝眾（慧聞禪師之類）或降其跡而適性。一時間警策群迷（志公傳大士王梵志之類）或高其節而守法。一國中軌範僧侶（廬山遠公之類）其所製作。或詠歌至道。或嗟歎迷凡。或但釋義。或唯勵行。或籠羅諸教。竟不指南。或偏讚一門。事不通眾。雖皆禪門影響佛法笙簧。若始終依之為釋迦法。即未可也（天台言教廣本雖備有始終。又不在此集之內）以心傳嗣。唯達摩宗。心是法源。何法不備。所修禪行似局一門。所傳心宗實通三學。況覆尋其始（始者迦葉阿難）親稟釋迦。代代相承一一面授。三十七世（有云。西國已有二十八祖者。下祖傳序中。即具分析）至於吾師（緬思何幸得為釋迦三十八代嫡孫也）故今所集之次者先錄達摩一宗。次編諸家雜述。後寫印一宗聖教。聖教居後者。如世上官司文案曹判為先。尊官判後也（唯寫文剋的者十餘卷也）就當宗之中。以尊卑昭穆展轉綸緒而為次第。其中頓漸相間。理行相參。遞相解縛。自然心無所住（淨名云。貪著禪昧是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又瑜伽說悲增智增。互相解縛）。悟修之道既備。解行於是圓通。次傍覽諸家以廣聞見。然後讀聖教。以印始終。豈不因此正法久住在。余之志雖無所求。然護法之心。神理不應屈。我繼襲之功。先祖不應捨我。法施之恩。後學不應辜我。如不辜不屈不捨。即願共諸同緣。速會諸佛會也。 禪源諸詮集都序卷下之二